Бхасмаджабала Упанишад - Bhasmajabala Upanishad

Бхасмаджабала
Садху Варанаси.jpg
Шайва-садху в Варанаси с Трипундрой (тремя линиями пепла) на лбу и в ожерельях рудракши.
Деванагариभस्मजाबाल
Название означаетСвященный ясень (Бхасма) - Джабала
Датапоздний средневековье
ТипШайва[1]
Связано ВедаАтхарваведа
Главы2
Стихи69
Часть серия на
Шиваизм
SaivismFlag.svg

Бхасмаджабала Упанишад (санскрит: भस्मजाबाल उपनिषत्) является одним из младших шайвов Упанишады из индуизм написано в санскрит язык.[1] Это связано с Атхарваведа.[1][2]

В Бхасмаджабала Упанишад, аналогично Брихаджабала Упанишад и Акшамалика Упанишад описывает Вибхути (Бхасма) или священный ясень, и четки рудракши как символы и для боди-арта. В тексте описан процесс производства ясеня и бус, нанесение на тело. Важность священного города Варанаси и это Храм Шивы упоминаются в тексте.

Клаус Клостермайер классифицирует текст вместе с Брихаджабала Упанишад, то Рудракшаджабала Упанишад, то Калагни Рудра Упанишад и Акшамалика Упанишад как тексты Шайвы, объясняющие символику обрядов и предметов поклонения в Шиваизм.[3]

История

Дата составления и автор этого текста неизвестны. Как и большинство сектантских Упанишад, текст, вероятно, представляет собой упанишад позднего средневековья, эпохи после XII века, и он не является частью сборника 17-го века из 50 важных индуистских упанишад, опубликованных в эпоху Великих Моголов. Дара Шико, ни часть антологии 18-го века из 52 популярных Упанишад в Северной Индии, опубликованной Colebrooke, и его нет в Bibliotheca Indica антология популярных Упанишад в Южной Индии Нараяны.[4]

В Телугу язык антология 108 Упанишад Муктика в современную эпоху, рассказанный Рама к Хануман, он указан под серийным номером 87.[5]

Рукописи этой и связанных с ней Шайва-упанишад, утверждает Фридрих Отто Шрадер, существуют в разных версиях в Северной Индии и Южной Индии, с различиями в содержании, расположении и длине разделов в компиляциях рукописей на пальмовых листьях Грантха и Деванагари.[6]

Структура

В Бхасмаджабала Упанишад представлен в двух частях. Первая часть с 17 стихами, объясненная Бхусундой Джабалой, предписывает процедуру изготовления Бхашмы и ее размазывания; вторая часть, состоящая из 52 стихов, повествует о разговоре между Бхусундой Джабалой и Шивой, подробно рассказывая о богах, которым следует поклоняться, и о процедурах поклонения.[7]

Содержание

Я этот мир и пять элементов. Я Высшая Истина, которая существует, Брахман Упанишад. Это величайший Видья.

—Бхасмаджабала Упанишад[8]

В первом разделе Мудрец Бхусунда Джабала (потомок Мудреца Джабали[9]) идет к Гора Кайлас, обитель бога Шивы, и предлагает поклоны божеству. Иконография Шивы описывается как имеющая форму Ом, три глаза, одетый в тигровую шкуру и держащий в руке антилопу. Все его тело измазано Бхасма священный ясень, и он носит Трипундра, три горизонтальные линии бхасмы на лбу.[10][11] Он описывается как превосходящий богов Брахма, Вишну, и Рудра (Шива как Разрушитель), и описывается как Бесконечное и Высшее Существо. Мудрец поклоняется Шиве Bilva листья и бхасма. Затем он обращается к Шиве, чтобы тот просветил его о нормах Трипундры и таким образом обрел освобождение. Он просит Шиву позволить ему понять процесс создания бхасмы, что и сколько гимнов нужно петь при ее приготовлении, когда и как применять, и кто это люди, ищущие.[7]

В предрассветные часы, говорится в тексте, следует собрать коровий навоз и положить его на листья. Дерево Ашваттха (священный инжир), высушенный любым нагревом, произнося Triyambaka мантра; затем загорелся, чтобы произвести священный пепел. Масличные семена окунулись в топленое масло к огню с помощью Саами лист в форме ложки, действие которой избавит его от всех грехов.[10]

Взяв образец бхасмы на ладонь, человек должен освятить его мантрой Вамадева, смешать его с водой, а затем размазать влажным пеплом свое тело с головы до ног, повторяя пять мантр Панча Брахман. После этого, намазав пеплом три средних пальца, он должен выполнить ритуал, известный как «Бхасма Дхарана»: провести три горизонтальные линии (Трипундра) на лбу, одновременно произнеся Агнер Бхусмаси мантра и мурдханам мантры. Также следует сделать аналогичные следы пепла на шее, щеках, глазах, рту, груди, пупке, руках в средней части, а также запястьях, тыльной стороне ладоней и плече.[10][11]

Смазывать тело бхасмой следует трижды в день (утром, в полдень и вечером). Также нужно выпить некоторую часть воды, освященной Бхасмой, произнеся Апахпунунту мантра. Обряд священного помазания пепла рекомендуется в тексте для всех четырех этапов жизни (см. Ашрам (сцена) ).[10]

Храм Шивы в Варанаси

Во второй части Упанишад Шива учит Бхусунду Джабалу о поклонении. После омовения рано утром следует читать Рудрасуктаснанесите бхасму и сделайте отметины Трипундры на теле. и носить белое Рудракша бусы; описаны положения ношения рудракши на теле. После этого следует предлагать ежедневно сандхья молитвы и по Хома (огненное жертвоприношение). Сидя на коврике из травы мунджа, следует медитировать на форму Шивы. Икона Шивы лингам следует поклоняться с листьями билвы и различными мантрами, которые перечислены.[7]

Богиня Парвати, утверждает Упанишада, является вездесущим Единым и Создателем Времени, различных божеств и миров.[10] Шива утверждается как Всевышний, Вездесущий и Всеведущий, Который поддерживает все. Текст определяет Шиву как Брахман, Атман (душа), элементы и Знание.[10]

Святой город Бенарес

Упанишады утверждают, что те, кто чувствует себя неспособным к йогической медитативной форме осознания Шивы, должны переехать в Варанаси и жить там.[12]

Священный город Варанаси (Каши) в тексте сказано, что он находится на Шиве. Тришула (трезубец), и тот, кто умирает там, становится его частью. В тексте упоминаются пять священных мест Варанаси, в том числе джйотирлинга (священный лингам Шивы), закрепленный в Храм Каши Вишванатх. Как древний Джабала Упанишад Этот поздний текст утверждает, что тем, кто умирает в Варанаси, Шива передал мантру Тарака за несколько минут до смерти, и таким образом они достигают спасения.[10] Варанаси описывается как лучшее место для поклонения Шиве в Упанишадах.[7]

Влияние

Ритуалы бхасма-снаны (пепельная ванна) и применение Трипундры вместо пепельной ванны являются важными практиками Шайвы.[11]

Обряды, описанные в этом позднем тексте, находятся в традициях Шайвы. Трипундра, три горизонтальные линии на лбу и других частях тела, являются символами посвящения и священных обрядов проходов, а для некоторых - повседневной практикой.[13] Эти линии, как утверждает Антонио Ригопулос, представляют тройную силу Шивы: волю (icchāśakti), знание (jñānaśakti) и действие (kriyāśakti).[13] Трипундра, описанная в этом и других текстах Шайвы, также символизирует трезубец Шивы (тришулу) и божественную триаду Брахмы, Вишну и Шивы.[13]

Рекомендации

  1. ^ а б c Тиноко 1997 С. 84-89.
  2. ^ Фаркуар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии, Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета, стр. 364, г. ISBN  81-208-2086-Х
  3. ^ Клостермайер 1984, с. 134, 371.
  4. ^ Деуссен 1997 С. 558-564.
  5. ^ Деуссен 1997, стр. 556-557.
  6. ^ Фридрих Отто Шрадер, Описательный каталог санскритских рукописей в библиотеке Адьяра в Google Книги, Том 1, Библиотека Адьяра, страницы 225-226
  7. ^ а б c d Шастри, Р.А. "Бхасмаджабала Упанишад (87-я в порядке 108 Упанишад)". Организация Шайвам.
  8. ^ Хаттангади 2000.
  9. ^ "Бхасма Джабала Упанишад". Духовная библиотека Веданты. Получено 24 января 2015.
  10. ^ а б c d е ж грамм Айянгар 1953 г., стр. 165-192.
  11. ^ а б c Свами Пармешварананд (2004). Энциклопедия шиваизма. Sarup & Sons. стр.196 –7. ISBN  978-81-7625-427-4.
  12. ^ Махадеван 1975, п. 231.
  13. ^ а б c Антонио Ригопулос (2013), Энциклопедия индуизма Брилла, том 5, Brill Academic, ISBN  978-9004178960, страницы 182-183

Библиография

внешняя ссылка