Йогашикха Упанишад - Википедия - Yogashikha Upanishad

Йогашиха
Мужчина в асане йоги, медитирующий в Альбукерке, NM.jpg
Йога - это высшее знание, говорится в тексте[1]
Деванагариयोगशिखा
IASTЙошикха
Название означаетПик йогической медитации[1]
ТипЙога[2]
Связано ВедаКришна Яджурведа или же Атхарваведа
Главызависит от рукописи (от 1 до 6)
Стихизависит от рукописи (от ~ 10 до 390)
ФилософияЙога, Веданта[3]

В Йогашикха Упанишад (санскрит: योगशिखा उपनिषत्, IAST: Yogaśikhā Upaniad) - это санскритский текст и один из второстепенных Упанишады из индуизм.[4] Это один из двадцати Йога-упанишады в четырех Веды.[5]

Две версии Йогашикха Упанишад существует, один короткий, который прикреплен к Атхарваведа в некоторых антологиях,[6] и длинную версию, которая часто прилагается к Кришна Яджурведа в антологиях телугу.[7] Полная версия состоит из шести глав,[8] и примерно в сорок раз длиннее короткой версии.[1] Краткая версия появляется вкраплениями в первой главе длинной версии.[1]

История

Йогашиха - древний текст, говорится Мирча Элиаде, который предлагает относительную хронологию. Он датирует это тем же периодом, когда были составлены следующие индуистские тексты: Майтри Упанишад дидактические части Махабхарата, Главный Саньяса Упанишады и другие ранние йога-упанишады, такие как Брахмабинду, Брахмавидья, Tejobindu, Йогататтва, Надабинду, Кшурика, Дхьянабинду и Амритабинду.[9] Эти тексты вместе с Йогашикха Упанишад, добавляет Элиаде, были составлены раньше, чем десять или одиннадцать более поздних йогических упанишад, таких как Йога-кундали, Вараха и Пашупатабрахма Упанишады.[9] Гэвин Флуд датирует этот текст, наряду с другими Йога-Упанишадами, вероятно периодом с 100 г. до н.э. до 300 г. н.э.[10]

Медитация

Неопытный будет выведен из медитации чувствами, даже если он изо всех сил попытается их контролировать.

—Йогашикха Упанишад [11]

Георг Фейерштейн называет Йогашикха Упанишад «Вершиной йоги» и «самой всеобъемлющей из йога-упанишад».[12] Идеи Йогашикхи разделяют многие Хатха Йога тексты, такие как Горакхнатх.[13]

Некоторые рукописи текста озаглавлены как Йога-сикхопанишад (योगशिखोपनिषत्).[14] Он указан под номером 63 в серийном порядке Муктика перечислен Рама к Хануман в современную эпоху антология 108 Упанишад.[15] В версии 52 Упанишад Коулбрука, популярных на севере Индии, он указан под номером 22.[16] Антология Нараяны, популярная в Южной Индии, также включает эту Упанишаду под номером 22 в Bibliothica Indica.[17] В сборнике Упанишад под названием «Упанехат», составленном султаном Мухаммедом. Дара Шихох в 1656 г., состоящий из Персидский перевод 50 Упанишад и который предварял его как лучшую книгу по религии, Йогашика указана под номером 20 и названа Джог Санкха.[18] По словам Алена Даниэлу, эта Упанишада - одна из 12 Раджа йога Упанишады, семь из которых связаны с Кришна Яджурведой, а пять - с Шукла Яджурведа.[19]

Текст оказал влияние на средневековую индуистскую литературу, например, в разделе 1.2 энциклопедического текста начала 12-го века. Манасолласа,[20] и литература по хатх-йоге, такая как Йогабиджа.[21]

Содержание

Атман, Брахман

Нет бога выше собственного Атмана (души), нет поклонения выше, чем его исследование, нет счастья выше внутреннего удовлетворения. - Стихи 2.20–2.21.

Непосредственной причиной феноменального мира является не что иное, как Брахман. Следовательно, весь этот феноменальный мир - это только Брахман и ничего больше. - Стихи 4.3–4.4.

—Йогашикха Упанишад [22][23]

Текст написан в стихотворном стиле.[24] Глава 1, самая длинная, включает обсуждение роли йоги в достижении мокша, то есть освобождение при жизни (Дживанмукта) и противопоставляет его Видехамукти (освобождение в загробной жизни).[25][26] Первая глава утверждает Ом быть Мула-мантра (корневая мантра) и описывает ее как часть мужского Шива и частично женское Шакти.[27] Он утверждает, что гнев, жадность и подобные психологические состояния являются дефектами, которые в конечном итоге приводят к печали, что чистое существо - это тот, кто находится за их пределами, состояние, которое может быть достигнуто только путем одновременного стремления к знанию и йоге.[28]

Издание антологии Йогашикха Упанишад на языке телугу примечательно тем, что в нем обсуждается Джнана-Йога (путь познания).[29][3]

В главах 1 и 5 текста обсуждаются шесть видов Йога, Кундалини и пять огней в человеческом теле.[30][31] Он утверждает, что осознание Чакра с Хатха Йога практика - это форма духовного опыта.[32] Человеческое тело, метафорически утверждает текст, - это храм Вишну, так как Брахман.[26][33] Неверно считать свой вечный Атман (я, душу) тем же, что и временное тело.[34][35]

Упанишады объясняют Брахма Грантхи как первый узел Кундалини, находясь в Муладхара чакра (корневая чакра).[36] Тантрические тексты отличаются от Йогашикха Упанишад, утверждает Хариш Джохри, потому что они определяют, что Брахма Грантхи находится в манипура-чакре, которая является третьей чакрой.[36] В тексте говорится Георг Фейерштейн, предполагает, что йога - это путешествие, и рекомендует постоянную духовную практику с Гуру (учитель).[37][38]

Упанишады называют своего Гуру тем, кто является духовным наставником и человеком, достойным преданности, восхваляя Гуру как Брахмана, Вишну, Ачьюту, тождественного своему человеку. Атман (душа), заявляя, что во вселенной нет никого более великого, чем его Гуру.[39] В стихе 2.22 говорится, что те, кто верит в Ишвара и Гуру станет великим.[39] В последней главе Упанишад подчеркивается важность Дхьяна (медитация) на высшем я, Хамса и Ом.[40]

Вариации в рукописях предполагают искажение текста с течением времени, утверждает Деуссен, например, резкое неметрическое добавление слов «чтение этого текста трижды в день ведет к освобождению» в стихе 8 краткой версии.[41]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Деуссен 1997, п. 709.
  2. ^ Деуссен 1997, п. 567.
  3. ^ а б Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 620.
  4. ^ Деуссен 1997 С. 557, 709.
  5. ^ Айянгар 1938, п. vii.
  6. ^ Деуссен 1997 С. 567–568.
  7. ^ Айянгар 1938 С. 326–396.
  8. ^ Айянгар 1938, стр. 326–396; В первой главе текста 178 стихов, во второй - 22, в третьей - 25, в четвертой - 24, в пятой - 62, а в шестой - 79 стихов.
  9. ^ а б Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN  0-691017646, страницы 128–129
  10. ^ Наводнение 1996 г., п. 96.
  11. ^ Кемптон 2011, п. 362.
  12. ^ Фейерштейн 1989, п. 247.
  13. ^ Акшая Банерджа (2014), Философия Горакнатха с Горакша-Вакана-Санграха, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805347, страницы 184–185
  14. ^ Айянгар 1938, п. 22.
  15. ^ Деуссен 1997 С. 556–557.
  16. ^ Деуссен 1997, п. 561.
  17. ^ Деуссен 1997, п. 562.
  18. ^ Деуссен 1997 С. 558–59.
  19. ^ Даниэлу 1991, п. 168.
  20. ^ Белый 2012 С. 131, 420.
  21. ^ Christian Bouy (1994), Les Natha-Yogin et les Upanisads, Publications de l'Institut de Civilization Indienne № 62, Париж: De Boccard, страницы 112–114 (на французском языке)
  22. ^ Айянгар 1938, с. 365, 371.
  23. ^ Хаттангади 2000, п. стихи 2.20–2.21, 4.3–4.4.
  24. ^ Deussen 2010, п. 26.
  25. ^ Айянгар 1938 С. 354–358.
  26. ^ а б Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., стр. 621–622.
  27. ^ Эллен Голдберг (2002), Господь-наполовину женщина: Ардханарисвара в индийской и феминистской перспективе, State University of New York Press, ISBN  978-0791453254, страницы 86–87
  28. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., стр. 620–621.
  29. ^ Айянгар 1938 С. 326–327.
  30. ^ Айянгар 1938 С. 375–380.
  31. ^ Гай Бек (1995), Sonic Theology: Hinduism and Sacred Sound, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120812611, стр. 94-95
  32. ^ Стенд 2014, п. 489.
  33. ^ Хаттангади 2000, п. पञ्चमोऽध्यायः.
  34. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 622.
  35. ^ Хаттангади 2000, п. चतुर्थोऽध्यायः ४,२१: २४.
  36. ^ а б Johari 2000, п. 72.
  37. ^ Фейерштейн 1989, стр. 6, 22–26, 41.
  38. ^ Feuerstein 1998 С. 381–382.
  39. ^ а б Айянгар 1938, п. 382.
  40. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 623.
  41. ^ Деуссен 1997 С. 709–711.

Библиография