Калагни Рудра Упанишад - Kalagni Rudra Upanishad

калагнирудра
Индус с отметинами на лбу Трипундры Тилаки.jpg
В тексте обсуждаются линии Трипундры на лбу.
Деванагариकालाग्निरुद्र
IASTКалагни Рудра
Название означаетШива (соединение Агни и Рудры)[1]
ТипШайва[2]
Связано ВедаКришна Яджурведа[2]
Главы2
Часть серия на
Шиваизм
SaivismFlag.svg

В Калагни Рудра Упанишад (санскрит: कालाग्निरुद्र - उपनिषत्), является одним из второстепенных Упанишады из индуизм, написано в санскрит язык. Он прикреплен к Кришна Яджурведа.[3] Это одна из 14 Шайва-упанишад.[2]

Упанишады - это дискурс Калагни Рудры (Шива ) к шалфею Санаткумара на Трипундра, то Шайва сектант тилака состоящий из трех горизонтальных линий священного ясеня на лбу. Аллегорическое значение «трех линий пепла», утверждает Деуссен, состоит в том, что традиция рассматривает их как полосы трех ведических огней, трех слышимых слогов АУМ, три Guṇas, три мира, три Атманы, три Веды и три аспекта Шивы.[4] В тексте превозносится Трипундра и рассказывается о порядке применения. Вибхути (священный пепел) как Трипундра на различных частях тела с соответствующими мантрами и обрядами.

Клаус Клостермайер классифицирует Калагни Рудра Упанишад с Бхасмаджабала Упанишад, то Рудракшаджабала Упанишад, то Брихаджабала Упанишад и Акшамалика Упанишад как тексты шиваизма, объясняющие сектантский символизм в шиваизме.[5]

Имя

Калагни, или Кала-Агни, означает «огонь, который пора».[6] Рудра - главный двигатель и разрушитель материального мира, а также времени.[6] Вместе, утверждает Крамриш, Калагни-Рудра ассоциирует принципы и время как неумолимое божественное проявление того, где «в конце концов собирается вся вселенная».[6] Калагни-Рудра - эпитет Шивы, связанный с Бхайрава, тот, кто создает все из огня, а затем сжигает все - богов, людей и демонов - до пепла.[7]

Текст, как и другие Шайва-упанишады, утверждает Клостермайер, основан на идентификации Шивы как идентичной индуистской концепции Высшей Реальности (Брахман ).[8] Это часть сборника Упанишад, начиная с Шветашватара Упанишад, которые вместе преподают теорию Веданта и практика Йога как средство спасения.[8] Шива внутри как Атман, утверждают эти тексты, осознание этого Шивы является средством к безграничному миру и ритуалом производства «огня, пепла и остатков», а затем намазывать себя пеплом на лбу - это постоянное напоминание о духовной сущности.[9][10]

Линии пепла на лбу называются Тилака или же Пундра, пока Tri означает три.[4]

Содержание

Линии Трипундры на танцоре

После традиционного заклинания мудрец Санаткумара просит Калагни Рудру объяснить применение заклинания. Трипундра, сектантский знак в виде трех строк вибхути (священный ясень) и разъяснить ему характеристики используемого материала, процедуру его приготовления, место, откуда он должен быть добыт, и его полезные эффекты.[4]

Калагни Рудра объясняет Санаткумаре, что материалом Трипундры должен быть пепел от огня.[4] Пепел следует собирать, читая Гимн Сатьджатам из Тайттирия Араньяка, из Панча Брахман и посвященное использование Агнир ити бхасма (из Атхарваширас Упанишад, где пять элементов - огонь, воздух, эфир, вода и земля - ​​приравниваются к золе.[11][12] Священный пепел следует смешать с водой, читая «гимн манас токе» Ригведа. Читая Махамритьюнджая мантра (Трямбакам яджамахе ...), затем золу наносят на голову, лоб, грудь и плечи тремя горизонтальными линиями.[11] Гимны Траяюша, Trayambaka, и Тришакти следует читать.[11] Три отметины на лбу покрывают пространство по вертикали от лба до брови и простираются от середины одной брови до середины другой. Этот знак является обетом Шамбху (Шивы), и он ведет к освобождению от страданий и возрождению.[11][12]

Текст в главе 2 объясняет эти три строки как различные триады: священные огни, слоги Ом, гуна с, миры, типы атман (Душа), силы, Веды, время извлечения ведического напитка Сома, и Махешвара (форма Шивы).[13][14]

Первая строка приравнивается к Гархапатья (священный огонь на домашней кухне), А слог Ом, Раджас гуна, земля, внешний Атман, Крия - сила действия, Ригведа, утренняя экстракция сомы и Махешвара.[13][14]

Вторая полоса пепла - напоминание о Дакшинагни (священный огонь, зажженный на юге для предков), звук U Ом, Саттва гуна, атмосфера, внутренний Атман, Ичча - сила воли, Яджурведа, полуденная добыча сомы и Садашива.[13][14]

Третья полоса - это Ахавания (огонь, используемый для Хома ), M слог в Ом, Тамас гуна, Сварга - небеса, Параматман - высший Атман (Брахман), сила восприятия, Самаведа, Добыча сомы в сумерках и Шива.[13][14]

Калагни Рудра превозносит преимущества ношения Трипундры любым человеком на любом из четырех этапов человеческой жизни (см. Ашрам (сцена) ): ученик, домовладелец, лесной житель, и отказник.[13] Трипундра освобождает человека от всех грехов. С помощью этого ритуального размазывания, утверждает текст, он становится равным тому, кто омылся во всех святых местах, и тому, кто все свое время проводит за чтением Гимн Рудры.[13] Прожив счастливую и довольную жизнь, он становится единым целым с Шивой после смерти и не переживает перерождения.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дж Мьюир, Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии, п. PA336, на Google Книги, Трубнер и Ко.
  2. ^ а б c Тиноко 1997 С. 87-88.
  3. ^ Фаркуар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии, Oxford University Press, стр. 364, г. ISBN  81-208-2086-Х
  4. ^ а б c d Деуссен 1997 С. 789–790.
  5. ^ Клостермайер 1984, с. 134, 371.
  6. ^ а б c Крамриш 1981, стр. 274-275.
  7. ^ Крамриш 1981, pp. 275-277, 281-286.
  8. ^ а б Клостермайер 1984 С. 132-133.
  9. ^ Клостермайер 1984, стр. 133-134.
  10. ^ Крамриш 1981, pp. 66-67, 281-282.
  11. ^ а б c d Деуссен 1997, стр. 789-790.
  12. ^ а б Махадеван 1975, п. 226.
  13. ^ а б c d е ж грамм Деуссен 1997, п. 790.
  14. ^ а б c d Нене 1999.

Библиография

внешняя ссылка