Чинта (мышление) - Chinta (mentation)

Часть набор на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Чинта (санскрит: चिन्ता) в индуистской философии относится к мышлению, то есть умственной деятельности, особенно мышлению.

Смысл

Слово Chintā (चिन्ता) происходит от корня, означающего - думать, рассматривать, размышлять, размышлять; и само по себе означает - мышление, мысль, печальная или печальная мысль, размышление, размышление, беспокойство [1]

Природа

Чинта - один из тридцати трех Вьябхичари бхавыпреходящие чувства, которые возникают нерегулярно и поддерживают постоянные базовые чувства, из-за их мимолетной природы их также называют Санчари бхавы.[2] Манас, которое является обычным умственным оборудованием человека, является воспринимающий и упорядочивающий ум. В системе санкхьи это относится к личному органу мысли, не распространенному, какАтман но локализован в человеке. Манас есть своя подсветка (четас) который дает человеку осознание или сознание (Четна), способности восприятия (пратьякша ), мысль (чинта), воображение (калпана) и воля (прайтана). [3] Чинта - это способность, посредством которой поток мысли пребывает, думает и размышляет о предмете, так вспоминаемом Самарнам (память), и ранее известные и определяемые буддхи (интеллект)[4]

Последствия

Риши Шант Вайкханса из Риг Веда (IX.66.25) в мантре, адресованной Соме, говорится, что

पवमानस्य जङ्घ्नतो हरेश्चन्द्रा असृक्षत |
जीरा अजिराशोचिषः ||

когда материальная тьма рассеивается мощным очищающим (पवमानस्य) светом, исходящим из божественного источника, совпадающее с ним также является разрушением тьмы разума (जङ्घ्नतः) (которая является темнотой невежества), тогда этот свет (जीराः) ( яркий божественный источник), которым является Брахман (अजिराशोचिषः), доставляющий йогины за пределами всех (мыслимых) складок (барьеров) существования, существование которых в отношении тела является грубым, но тонким в отношении разума. Эпитет - Сома как всегда светящийся, используется в отношении Агни, Адитья и Брахман.[5]

Шанкара в его Вивекачудамани (Шлока 539) использует термин - चिन्ताशून्यम् (Chintashoonyam) как значение без тревоги или беспокойства (чинта здесь означает беспокойство). Чинмаянанда Сарасвати объясняет, что это относится к человеку совершенства, которому никакая мысль не приходит в голову, чтобы беспокоить и уничтожить его, потому что беспокойство не может достичь того, кто отказывается беспокоиться.[6]

В Веданта, Чинта, вместе с и, следовательно, взаимосвязаны с васана и карма, является фактором, который представляет цепочку причинно-следственной связи. Чинта и кармы создать мощный васаны и сами по себе являются последствиями васаны. Васаны не уничтожаются, если чинта и кармы не уничтожаются.[7]

Значение

Гаудапада в его Карика на Мандукья Упанишад (Шлоки III.31-48) объясняет, что все, что есть, воспринимается умом; когда ум перестает быть (перестает думать), двойственность не воспринимается; ум перестает думать как следствие осознания Истины, что он есть Я, он становится невоспринимающим. Истина познается через знание, и оба они не рождены; ум, который не теряет себя, находясь под контролем, становится бесстрашным Брахманом, одержимым светом Сознания; тогда всякое мышление (चिन्ता) прекращается, он заявляет:

सर्वभिलापविगतः सर्वचिन्तासमुत्थितः |
सुप्रशान्तः सकृज्ज्योतिः समाधिरलोऽभयः ||
«Атман свободен от всех органов чувств и стоит выше всех внутренних органов. Он в высшей степени спокойный, вечное сияние, божественное поглощение, неизменное и бесстрашное».

В этом стихе слово чинта производное в смысле того, о чем думают, означает - интеллект. Гаудапада называет момент прямого постижения Параматман (чье присутствие познается через ум) состояние высшей Самадхи в котором кончаются все разговоры, кончаются все тревоги.[8] Образованные люди - это те, кто осознает существование Истины, а просветленные - это те, кто по-своему лично испытал, оба знают об истинной природе Истины.

использованная литература

  1. ^ Ваман Шиврам Апте. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.
  2. ^ Мохан Лал (1992). Энциклопедия санскритской литературы. Sahitya Akademi. п. 4603. ISBN  9788126012213.
  3. ^ Субод Капур (2002). Индийская энциклопедия. Публикации Бытия. п. 5839. ISBN  9788177552577.
  4. ^ Каликарана (1931). Змеиная сила. Ганеш. п. 64.
  5. ^ Равиндер Кумар Сони. Просветление знаний. GBD Books. п. 181.
  6. ^ Вивекчудамани. Чинмая Миссия. 2006. с. 593. ISBN  9788175971400.
  7. ^ Чинмаянанда (1980). Веданта, наука о жизни. Миссия Центральной Чинмайи. п. 527,1291.
  8. ^ Восемь Упанишад. Адвайта Ашрам. С. 306–313. Архивировано из оригинал на 2014-04-13. Получено 2014-04-12.