Рене Вилатт - René Vilatte
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
Рене Вилатт | |
|---|---|
 Вилатте после его освящения в 1892 году | |
| Преемник | Фредерик Эбенезер Ллойд |
| Личная информация | |
| Родившийся | 24 января 1854 г. Париж, Франция |
| Умер | 8 июля 1929 г. (в возрасте 75 лет) Версаль, Франция |
| Национальность | Французский (наряду с канадским и американским) |
| Номинал | Старый католик, Американская католическая церковь (ACC) |
| Родители | Жозеф Р. Вилат, Мария-Антуанетта Шорин |
| Девиз | Soli Deo honor et gloria (Честь и слава одному Богу) |
| Подпись |  |
| Герб |  |
История рукоположения Рене Вилатт | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
Джозеф Рене Вилатт (24 января 1854 - 8 июля 1929), также известный религиозно в качестве Мар Тимофей I, был французско-американским христианским лидером, действовавшим в Франция и США. Он был связан с несколькими Христианские деноминации перед его рукоположение как священник по Христианско-католическая церковь Швейцарии (CKS) епископ по просьбе Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки (ПЕКУСА) епископа для службы в ПЕКУСА епархия.[4]
Вилатте позже был освященный как епископ Православная Сирийская Церковь Маланкара епископов, с ведома и разрешения Сирийский православный патриарх Антиохии. После того, как его исключили из нескольких конфессий, его считали примером episcopus vagans, или «странствующий епископ».[2]
Хотя никогда не был епископом в старом католическом деноминация или секта и осужден Союз Утрехта Старые католические церкви Вилатт стал известен как «первый католический епископ Соединенных Штатов».[5](p1)
Ранняя жизнь и обращение в католицизм
Вилатт родился в Париже, Франция, 24 января 1855 года.[1](p91)[4](p66) Его воспитывали бабушка и дедушка по отцовской линии, которые были членами Petite Église (ПЭ),[4](p66) независимая церковь, отделенная от Римская католическая церковь (RCC) после Конкордат 1801 года. Винсент Гурдон писал, что PÉ было около 4000 приверженцев [6]
Питер Энсон, в Епископы на свободе, говорит, что родители Вилатте были членами PÉ и что он, вероятно, был крещен мирянином.[1](p91) Бойд, однако, утверждает, что Вилатте был законно крещен и получил образование от родителей, которые имели Галликанские верования.[7](p181)
Некоторые источники говорят, что Вилатт родился католиком.[8](p55)
Вилатт потерял родителей в «нежном возрасте».[9](p1) Выросла в парижском детском доме, управляемом Братья христианских школ где он был условно крещен, получил причастие из подтверждение в Собор Парижской Богоматери собор.[1](p91)[9](p1) Его сестра стала Августинская монахиня, и был выселен из Montrouge, Париж, женский монастырь во время исполнения 1905 Французский закон о разделении церквей и государства..[4](p66)[7](p181)[10]
Ему еще не исполнилось шестнадцати лет, Вилатт служил во время франко-прусской войны в батальоне Национальная гвардия ополчением под командованием Жюля-Анри-Мариуса Бержере, будущего члена Комитет бдительности Монмартра.[4](p66) Он намеревался стать католическим священником, но после войны и Парижская Коммуна Вилатт эмигрировал в Канаду. Там он стал членом протестантской методистской церкви в Монреаль.[4](p66) Он проработал два года учителем и мирским помощником священника французской миссии.[11](p187) Он работал катехизатор в маленькой школе рядом Оттава и услуги под руководством.[1]
После возвращения во Францию в 1873 году, по словам Бернара Виньо в Le phénomène des Églises parallèlesВилатте был призван на военную службу, но отказался подчиняться. Он нашел убежище в Бельгии.[12](стр.31) Один год он провел в Доме христианских братьев в Намюр.[11](стр. 187–188) Вилатт снова эмигрировал в Канаду в 1876 году.[1](pp91–92)
Вилатт потратил второй год, посвященный частной подготовке к священству, прежде чем в 1878 г. Конгрегация отцов Святого Креста ' Колледж Сен-Лорана, Монреаль, Канада.[9](p1)[11](стр. 187–188) Маркс и Блайд писали, что он провел три года в колледже Сен-Лорана и ушел добровольно.[9](p1) В промежутке между его третьим и четвертым семинария лет Вилатте посетил несколько антикатолический лекции Чарльз Чиники, священник, оставивший RCC и стал Пресвитерианский пастор. Вилатт начал испытывать доктринальные сомнения.[11](p188)
Чиники, а французский канадец, был известен как одаренный оратор. Ив Роби в Словарь канадской биографии, сравнил Чиники с французским епископом Шарль Огюст Мари Жозеф, граф Форбин-Янсон, из Нэнси и Тул в своих «впечатляющих методах проповеди» и писал, что проповедь Чиники произвела «подлинное религиозное преобразование».[13] Чиники прозвали апостолом воздержания.[14] Энтони Кросс написал в Пер Гиацинт Лойсон, Католическая элиза Галликана (1879–1893) и Миссия англиканской реформы, что «некоторые зарабатывали на жизнь нападениями на Римскую церковь и Общество Иисуса в частности "; он включил Чиники в число отлученных от церкви римско-католических священников, таких как бывший варнавитский монах Алессандро Гавацци, которые «стали антикатолическими пропагандистами запрета папы» и «получили готовую поддержку со стороны протестантов».[15](стр. 73–74) «Даже некоторые протестанты возмутились», по словам Роби, по поводу того, как в течение пяти лет «Чиники проводил неустанную кампанию» «безудержных нападок на католическую церковь, ее догматы, таинства, моральные доктрины и религиозные практики».[13]
Николас Вебер в Католическая энциклопедия, написал, что Вилатт стал отступник в основном из-за влияния Чиники.[16] Отступничество - это отказ от веры или набора убеждений; в частности, отказ от своей религии или веры.[17]
По словам Эрнеста Марграндера, в Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога Вилатте не смог продолжить учебу в семинарии и перешел в Пресвитерианский колледж, Монреаль. Двухлетнее обучение убедило его как в папских дополнениях к примитивной католической вере, так и в неправильной протестантской интерпретации ее традиционных учений.[11](p188) В отличие от этого, Энсон говорит, что «нет записей о Вилатте как студенте» в пресвитерианском колледже.[1](p92)
В статье 1889 года Джон Ши писал в Ежеквартальный обзор американских католиков что Вилатт не хотел покидать RCC. Он вошел в дом Alexian Brothers, и стал поваром среди Клерики Святого Виатора в Городок Бурбонне, округ Канкаки, штат Иллинойс.[18](p535) Но пробыл он всего полгода.[11](p188)
Вилатт снова познакомился с Чиники, который жил неподалеку Сент-Энн, Иллинойс. Чиники посоветовал ему начать миссионерскую работу среди группы французов и бельгийцев в Грин-Бэй, Висконсин, который отказался от католицизма.[4](p66)[11](p188) В апреле 1884 года он был назначен Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (PCUSA) Совет домашних миссий в качестве пастора франкоязычной миссии в Грин-Бей.[19] Он проповедовал против RCC и распространял трактаты Чиникви там и поблизости Форт Ховард, Маринетт, и другие части Висконсин.[18] Хотя Вилатту это не удалось, по словам Ши, в августе он был рукоположен в сан пресвитерианского священника. Когда он сделал пристройку к своей часовне, он пригласил Чиники прийти и посвятить ее.[18](p535) Похоже, это завершило его пресвитерианскую карьеру.
Чиники представил Вилатте Гиацинт Лойсон, бывший Кармелит священник, который был отлучен от церкви в 1869 году. Лойсон женился в Лондоне в 1872 году.[20] По словам Кросса, «Лойсон был слишком убежденным католиком, чтобы общаться с такими экстремистами».[15](стр. 73–74) Маркс и Блайд определили Лойсона как источник интереса Вилатта к Старые католики раскол.[9](p2)
В Католическая элиза Галликана (ECG), основанная Лойсоном в 1879 году, была «парижской миссией, учрежденной под эгидой Англо-континентального общества [(ACS)] под контролем епископа Шотландская епископальная церковь "и" плацдарм в культурная война которую вели англиканцы ".[15](п4, 6–8, 13) Это мероприятие «было одним из множества интервенций англиканской миссии по реформе в сердце Римско-католической церкви» среди культурных войн, которые велись в Германии, Гаити, Италии, Мексике, Португалии, Испании и Швейцарии.[15](стр. 6, 204) Уильям Юарт Гладстон, "сыграли важную роль в создании основы" ЭКГ.[15](p1–2) Лойсон сотрудничал с ACS «в своем стремлении привлечь французов к принципам и практикам древней галилейской церкви до того, как она была развращена папскими нововведениями». В ACS была экуменической организацией, которая видела, что «надежда христианской Европы, похоже, зиждется на прогрессе де-ватиканизированного католицизма и дерационализированного протестантизма».[21] «Это было», - подчеркивает Кросс, - ACS "который руководил необычным предприятием в Париже, которое привело к основанию" ЭКГ.[15](p172) Роберт Невин, Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки (PECUSA) ректор в Риме, «кажется, присутствовал на каждом этапе планирования» и «похоже, вместе с [Фредериком] Мейриком был главным стратегом в получении поддержки англиканской епископальной церкви».[15](п123, 175) Хотя официальная англиканская поддержка и «регулярные существенные финансовые субсидии» были прекращены. ЭКГ в конце 1881 г.[15](pp6, 19) он оставался неофициально поддержанным.[15](стр. 19–20) По словам Питера-Бен Смита, в Старые католические и независимые филиппинские экклезиологии в истории, Лойсон "был источником беспокойства" для Союз Утрехта (UU) Международная конференция старых католических епископов (IBC), потому что «голландцы не хотели иметь с ним ничего общего, а другие не могли».[22](p196) Он был передан Утрехтской архиепископии в 1893 году.[15](p13) хотя большинство прихожан были галликанскими католиками.[9](p3)
Ши писал, что раскол старокатоликов в Соединенных Штатах зародился и находился под контролем ПЕКУСА.[18](p535) Лойсон направил Вилатта, c. 1884, обратиться к ПЕКУСА Епископ Джон Х. Браун из Fond du Lac, Висконсин, ближайший Англо-католический епископ.[4](p66)[5](p2)[9](pp2–3) Маркс и Блайд писали, что Лойсон был сторонником теория ветвей в Англиканство когда "Вилатт встретил Лойсона",[9](p3) и Марграндер писал, что Лойсон хотел лично поговорить с Вилаттом о католической реформе в Америке, и предложил Вилатту поехать в Европу для рукоположение как священник Христианско-католическая церковь Швейцарии (CKS) епископ, Эдуард Герцог из Берн, Швейцария.[11](p188) В 1890 году Лойсон отрицал, что лично знал Вилатте.[23](стр.17) Маркс и Блайд не знали, встречались ли они также во время второго американского турне Лойсона, 1893–1894 гг.[9](p3)
Епископальная и старокатолическая
В епископальной епархии Фон-дю-Лак было две заметные миссии, одна в Немцы под руководством Карла Оппена, бывшего Лютеранский министр, другой - французам и бельгийцам на Полуостров Дверь вдоль Зеленая бухта из озеро Мичиган, известная как Старая католическая миссия под руководством Вилатте.[24](стр. 157–158) Бельгийское поселение распространилось на части коричневый, Дверь, Kewaunee графства. Он простирался от город Грин-Бей, то округ округа Браун, в город Стерджен Бэй, административный центр округа Дор.
Преемник Брауна, епископ Чарльз Чепмен Графтон написал:
Епископ Браун проявлял особый интерес к этим двум движениям, потому что они, как ему казалось, обещали практическое решение сложной проблемы, как решить вопрос о католической реформе среди иностранного населения, покидающего старые причалы в результате беспорядков в нашей Америке. жизнь.[24](p158)
Особенностью ареала было количество представленных национальностей; Ши описал Римско-католическая епархия Грин-Бей как место, где верные были бедны, рассеяны и говорили на слишком многих языках. Епископ должен был найти священников, способных давать наставления и слышать исповедь на английском, французском, немецком, голландском, валлонском, богемском, польском и других языках. Menominee, а нация из Коренные американцы живет в Висконсине. В небольшом собрании из сотни семей священник мог найти три языка, необходимые для выполнения служения. Было нелегко получить священников, способных взять на себя эти миссии, или предотвратить их разочарование, когда они обнаружили, что даже скудное пособие, на которое рассчитывал священник, почти невозможно.[18](p540) Графтон писал, что было сказано, что почти 70% населения были иностранцами или потомками иностранцев. Grafton также внесен в список Шведы, Бельгийцы, Норвежцы, Датчане, Исландцы, Болгары, Итальянцы, Греки, и Армяне. Графтон писал, что если епископальная церковь была католической по своему учению и богослужению, она, несомненно, могла бы охватить членов этих нескольких национальностей и удовлетворить их духовные потребности. Епископальная церковь, основанная в местах, где большинство людей были шведами, болгарами или бельгийцами, обрела основу и выросла конгрегация.
Браун не нуждался в Вилатте в качестве епископального священника, поскольку не имел французских епископалов, которым Вилатт мог бы служить.[18](pp535–536)
Ряд католиков, проживающих в округе Дор, которые в основном были бельгийцами, откололись от Святого Престола и заняли позицию старокатоликов.[24](p171)
Браун изложил ситуацию епископам на соборе. Они согласились позволить Брауну взять на себя ответственность за эту работу в качестве епископа и разрешили использовать там старокатолическую литургию, как в Швейцарии. Намерение состояло в том, чтобы сформировать отдельный обряд в епископальной церкви. Браун сообщил Графтону об этих фактах, и епископ Джон Уильямс Председательствующий епископ, также, когда Графтон стал епископом, он подтвердил это намерение.[24](стр. 171–172)
Брошюра, опубликованная в связи с миссией Вилатте, признала то, что Ши считал мошенничеством и нечестностью; Цитата Ши:
Этот курс был выбран из-за религиозных предрассудков со стороны бельгийцев, для религиозных нужд которых епископ Браун выбрал его. Если бы он пошел среди них как американский священник, его бы проигнорировали как протестантского священника. Англиканские ордена, особенно когда они происходят от епископата, официально именуемого «протестантским», пользуются дурной славой у всех католиков; само название протестантов ненавистно и заставляет их отступать; Короче говоря, они не будут иметь ничего общего с протестантизмом. С другой стороны. Старые католические порядки, как и греческие, считаются ими действительными. Епископ Фон-дю-Лак имел проницательность, чтобы увидеть это и принять соответствующее решение.[18](p537)
Яльмар Холанд писал в История округа Дор, Висконсин, Красивое графство, что «термин епископалий не был знаком бельгийцам, [поэтому] он представлял себя старокатоликом, термин, который иногда используется как синоним», по словам Холанда, «и звучит более похвально для ушей католиков».[25](p417)
Вилатт последовал альтернативному совету Лойсона и проконсультировался с Брауном.[11](p188) Вилатт «присоединился к протестантской епископальной церкви в Америке».[8](p55)[26]
Священник
Согласно официальным данным, Вилатт стал кандидатом в Священные Ордена епископальной епархии Фонда дю Лак. Vilatte вошел в Епископальная епархия Милуоки с Нашотах Хаус семинария в Нашота, Висконсин.[5](p2)[27](p18) Согласно Журнал одиннадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лакон был рекомендован кандидатом в сан священника в апреле 1885 г .;[28](стр.13, 28) а в мае он был рекомендован к рукоположению в диаконы;[28](стр. 14) но журнал не отмечает, что во время годового совета 2–3 июня 1885 г. он был в Европе и будет рукоположен в течение нескольких дней. Неорганизованная миссия под названием Хороший пастух, расположенный в Фон-дю-Лак, упоминается, но не связан с именем миссионера.[28](п8, 28)
Браун отправил Вилатта к Герцогу.[грамм] Вскоре после CKS синода в Берне Вилатте прибыл с размерные буквы от Брауна.[26] Чарльз Рубен Хейл посоветовал Херцогу продолжить.[8](стр. 56) Герцог, действуя от имени Брауна и по его просьбе «с щедростью, которую никогда не следует забывать в анналах Американской церкви», рукоположил Вилатта в духовный сан в течение трех дней после его прибытия.[8](стр. 56) Это было сделано «при особых обстоятельствах», «чтобы продвинуть кандидата в священники быстрее, чем позволяют каноны Американской церкви».[26] Он был представлен для рукоположения Хейлом, «чью долю в этой сделке также следует с благодарностью помнить».[8](стр. 56)[26] Его рукоположение прошло в старокатолическом соборе Берна в следующем порядке: мелкие заказы и субдиаконат 5 июня 1885 г .; диаконат 6 июня 1885 г .; и, священство, 7 июня 1885 г.[4](p66)[5](p2) Вилатт принес каноническую клятву повиновения епископу Фонда дю Лака.[4](p66)[8](стр. 56)[24](p172) Лишь в следующем, 1886 году, его рукоположение «по просьбе епископа Фонда дю Лак» было отмечено в Журнал двенадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак. Не называя дат, Браун сказал, что Херцог при рукоположении Вилатта «пообещал ему каноническое послушание епископу Фонда дю Лака» и послал его «не в качестве ответственного перед собой миссионера [...], а в качестве священника под началом юрисдикция епископа этой епархии ». Затем Браун добавил Вилатта в список епархиальных священнослужителей как священник-миссионер и сделал «публичное заявление об особых обстоятельствах дела».[30](стр. 5, 28–29, 46) Графтон обнаружился много лет спустя в Журнал четырнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак, что отправка Вилатта в Берн «казалась [...] более целесообразной, поскольку каноники [...] вынудили бы как минимум годовую отсрочку [...] рукоположения Вилатте [...]»[8](стр. 56)
Подобным образом Герцог посвятил и других. Александр Робертсон описал дело Уго Джанни в Кампелло и католическая реформа в Италии. Не сумев создать самодостаточную миссию в Риме,[31](p133) который был поддержан ACS через «комитет руководства и помощи» во главе с Невином,[31](стр. 84–85) Считать Энрико ди Кампелло, а каноник из Базилика Святого Петра кто подал в отставку и покинул RCC,[31](стр. 33, 63, 72) повернулся к Arrone, в Умбрия с Нера долина реки, которая казалась подходящей для возобновления его реформаторских усилий.[31](p133) В 1889 году Кампелло посетил Сан Ремо, на Итальянская Ривьера, как гость Робертсона, где он был представлен синдик и «многим другим влиятельным лицам в городе» во время его первого визита.[31](стр. 177–178) Он посетил второй раз. «Чтобы обеспечить как можно более влиятельную и представительную аудиторию, вход осуществлялся по билетам» на выступления Кампелло, проводившиеся с разрешения синдика в городе. театр.[31](стр. 179–180) «Все, очевидно, были серьезными учениками и последователями Мадзини», - сказал Робертсон. Поэтому Кампелло утверждал, что Джузеппе Мадзини идея была реализована в его секте, Chiesa Cattolica Riformata d'Italia, хотя, по мнению Кампелло, философия Мадзини была несовершенной.[31](p182) Эти сторонники в Сан-Ремо решили основать эксклюзивную церковь в Сан-Ремо.[31](стр. 183–185) Робертсон писал, что «факт, связанный с церковью Сан-Ремо, заключается в следующем. Все ее члены свидетельствовали о своих христианских знаниях и характере, прежде чем они были приняты; и их допуск был дан только в ответ на их собственное письменное заявление».[31](p185) В него вошли «люди образования, положения и влияния».[31](p184) Робертсон добавил, что «английские посетители, которые проживают там зимой, в целом проявили живой интерес к движению Кампелло и выразили ему свою поддержку».[31](p186) Хотя Янни тренировал только Кампелло и евангелизированный в Арроне «пришло время для него получить рукоположение», чтобы он «тогда имел возможность организовать собрание в Сан-Ремо и совершать причастия». Кампелло общался по этому поводу с Джон Вордсворт, то Церковь Англии с Епископ Солсберийский, «который, полностью убедившись в пригодности кандидата на экзаменах и другими способами», порекомендовал Джанни Герцогу, который затем рукоположил его.[31](p184)
Как только что рукоположенный священник Вилатте отправился в крошечное поселение Литтл Осетр, Висконсин, и обеспечил бревенчатый домик примерно в 3 милях (4,8 км) к югу, с выходом на Грин-Бей. Он разделил бревенчатую хижину на жилую часть и часовню. Это называлось Бон Пастер миссия, Маленький Осетр.[27](p19)[час] Классифицируется как «неорганизованная миссия» епископальной епархии Фонда дю Лак, Бон Пастер была основана в 1885 году, а Вилатте был назначен священником-миссионером 16 июля 1885 года.[30](п5, 8, 46) Он получил миссионерскую стипендию.[9](p4) Графтон писал, что Вилатт был передан в ведение старой католической миссии, собственности церкви и зданий, принадлежащих епископальной епархии Фонда дю Лак. Он частично поддерживался фондами епископальной епархии, заседал в совете вместе с другими священниками, принадлежащими к епархии, и был посещен епископом, который подтвердил его кандидатуры и, как и любое другое духовенство, находился под юрисдикцией епископа.[24](p172) Он был указан как приходской дом без церкви, часовни или другой собственности.[30](приложение E) Бон Пастер была реклассифицирована на один финансовый год как «неорганизованная миссия, не предоставляющая отчетность», и финансовые данные не представлены.[32](приложение F) Графтон писал, что Вилатте давал преувеличенные отзывы о своей работе.[24](p172)
Корнелиус Киркфлит писал в Белые каноны святого Норберта, что после своего рукоположения Вилатте построил церковь и пасторский дом на полпути между двумя римско-католическими приходами в графстве Дор.[33](p222) В 1888 г. Бон Пастер был снова реклассифицирован как «неорганизованная миссия» с назначением Вилатте священником-миссионером; В том же 1888 году Старая католическая миссия поддержала одного женатого священника с женой и ребенком, двух холостых священников и двух студентов.[8](стр75–76) Это называлось Драгоценная кровь миссия, Маленький Осетр (Гарднер).[27](p51)[я]
А спиритическая церковь был также построен в 1888 году и стал часто посещаемым местом на маршруте путешествующих медиумов.[25](p209)[j] Он расположен в пределах 1,4 км от Драгоценная кровь миссия.[34][35][36] Хотя в 1888 г. она была признана «неорганизованной миссией», Драгоценная кровь миссия была впервые реклассифицирована как «организованная миссия» в 1889 году, а Вилатте назначен священником-миссионером, вступившим в должность несколькими годами ранее, 4 июля 1885 года; В том же 1889 году Старая католическая миссия поддержала двух священников, одного брата и двух студентов.[37](24 стр., 68–69)
Киркфлит писал, что «пересмотренная» религия Вилатта быстро распространилась на полуострове и закрепилась даже в Грин-Бей.[33](p222) Но Маркс и Блиед, хотя «он так и не достиг зрелости» среди бельгийцев.[38](стр62)
По словам Жана Дуката, в Brabançons au Nouveau MondeВилатт пытался дискредитировать Адель Бриз и ее работу в Робинсонвилле (Чемпион ), но бельгийские колонисты и священники продолжали доверять «провиденциальной работе», такой как первая бесплатная школа в этом районе. Дукат писал, что Храм Богоматери Доброй Помощи стал местом Христианское паломничество значение которой постоянно росло и способствовало сохранению католической религии в регионе, страдающем от ереси.[39] Известные мистические видения Бриз стали более 150 лет спустя первым и единственным Мариан привидение в Соединенных Штатах утвержден римско-католическим епархиальным епископом.[40]
В 1890 году Вилатт предложил Графтону стать "епископом-аббатом" американских старокатоликов и суфражистский епископ Графтону;[1](p99)[24](p172) но ПЕКУСА Каноны не допускали этого, и, поскольку Графтон не имел на это полномочий, он отклонил просьбу Вилатта.[24](стр. 172–173) Графтон считал, что Вилатт не «морально или интеллектуально подходил для должности» епископа.[24](p173)
Будучи амбициозным стать епископом, после смерти Брауна в 1888 году Вилатт подал заявление в Старая католическая церковь Нидерландов (ОККН).[24](p172) Он утверждал, что был избран в епископат самими старокатолическими семьями на синоде, проходившем в Святой Марии миссия.[4](p66)[k]
В первый раз Вилатте попытался примириться с RCC записано в письме от епископа от 12 августа 1890 г. Фредерик Катцер, из Римско-католическая епархия Грин-Бей, в адрес Вилатте, в котором Катцер написал, что Вилатте придется публично отказаться и отступить в религиозной общине.[41](p113) Маркс и Блиед писали, что «Вилатт хотел действовать как священник», поэтому «Кацер добавил, что Святой Престол будет судить его приказы и предписывать, какие теологические исследования он должен проводить».[41](p113) Вилатте поблагодарил Катцера за письмо и «заметил, что он предпочел бы видеть свою паству католиками, а не протестантами».[41](p114) Ансон написал, что ничего не изменилось.[1](p101)
Графтон отстранил Вилатта на шесть месяцев после того, как его совет 31 марта 1891 года объявил, что, по их мнению, «Вилатт отказался от причастия этой церкви и отказался от ее служения».[42](стр16, 38)
Графтон посоветовался с Уильямсом, что ему делать. Действуя по совету Уильямса, Графтон написал в ОККН Архиепископ Утрехт Йоханнес Хейкамп о том, что он передаст Вилатте, если Хейкамп того пожелает, из своей юрисдикции в юрисдикцию Хейкампа. Таким образом ПЕКУСА будет освобожден от Вилатте и не несет ответственности за какие-либо связи с ним. Графтон обратил внимание Хейкампа на то, что все имущество миссии принадлежит епископальной епархии Фонда дю Лак и принадлежит ей по закону. В случае принятия Вилатте Вилатт был бы вынужден оставить эту работу, а Графтон назначил бы замену.[24](p173) Хейкамп написал Графтону, что после того, как он понял ситуацию между Вилатте и Графтоном, он «отказался от дальнейшей переписки» с Вилатте.[43](стр.38) В ОККН отказался принимать Vilatte. Впоследствии Вилатт отказался от юрисдикции Графтона и покинул ПЕКУСА, после чего, согласно ПЕКУСА каноны, Графтон низложил его.[24](p173)[43](стр. 41) Вилатт стал свидетелем полного отказа от своей первой общины.[5](p4)[16] Конгрегация Драгоценная кровь миссия была «непоколебима в своей верности» Графтону, как и Готье, и провозгласила «существующее между ними единство и свою верность епархии Фонда дю Лак».[43](стр.38) Когда он уходил, Графтон писал, что Вилатт потерял доверие всего своего духовенства и людей.[24](p173)
Также можно найти альтернативный рассказ:
Вилатт предложил Брауну, чтобы пресвитерианская миссия его (Вилатта) была передана епископальной епархии Фонда дю Лак как старокатолический форпост.[нужна цитата ] Браун воспользовался этим как средством наведения моста со старыми католиками в Европе и согласился поддержать Вилатте.
В 1888 году Браун, который поддерживал Вилатте морально и финансово, умер, и его место занял Графтон. Графтон, в отличие от Брауна, не одобрял Вилатте, и вскоре возникли конфликты. Чтобы исправить каноническую ситуацию, созданную Брауном, Графтон потребовал, чтобы Вилатт передал право собственности на свои миссии епархии, которая в первую очередь заплатила за них; Вилатт подчинился в августе 1890 года. Однако, несмотря на это, отношения между ними быстро ухудшились.
В основе спора лежало противоречивое видение миссий Вилатте, проводимых Вилатте и Графтоном. Вилатт надеялся, что Графтон продолжит политику Брауна по финансированию этих миссий в надежде обратить католиков в непапский старый католицизм и использовать эти миссии в качестве плацдарма для основания Старой католической церкви в Северной Америке. Графтон, напротив, хотел интегрировать эти миссии в свою епископальную епархию.
К спору добавился отказ Вилатта порвать с категорическим отказом франко-бельгийцев от англиканских орденов как недействительных, в то же время признав действительность старых католических орденов; отношение, пришедшее из римского католицизма. Браун был готов поддержать это, но Графтон воспринял это как оскорбление законности своих собственных приказов как епископа.[нужна цитата ]
Тем временем Хейкамп, узнав о трудностях Вилатте с Графтоном, написал ему, чтобы отмежеваться от епископалов. В ответ Вилатте спросил, есть ли ОККН посвятит его в сан старокатолического епископа Северной Америки. Когда Графтон был проинформирован об этих событиях, он написал Ультраджетинам, что не будет возражать против их посвящения Вилатта в епископальный коадъютор епископ для епархии Fond du Lac.[нужна цитата ]
Поскольку ОККН и Католическая епархия старокатоликов в Германии и CKS задержали ответ Вилатте, пока они не встретились на Первом Международном Старокатолическом Конгрессе в Кёльн, Вилатт затем попытался присоединиться к Русская Православная Церковь (ОКР). Он начал переписку с ROC Епископ Аляски и Алеутских островов Владимир Соколовский.
Когда Графтон узнал об этих событиях, он опубликовал предупреждение епископальной церкви прекратить поддерживать Вилатте. Он также потребовал, чтобы Vilatte прекратил работу со старыми католическими миссиями, принадлежащими епископальной епархии. В ответ Вилатте объявил в сентябре 1890 г., что он разрывает отношения с ПЕКУСА и основал новую независимую миссию недалеко от Грин-Бей.
Колония Святой Анны
Общество Драгоценной Крови
Общество Драгоценной Крови (SPB) было основано Вилаттом в 1887 году в Висконсине под названием Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des Campagnes. В северной части полуострова Дор были французские канадцы, которые работали разнорабочими и лесниками. Это была среда, похожая на Гатино в Квебеке, где Вилатт работал учителем.
К церкви присоединились и другие, в том числе Джон Б. Готье. Он был учителем в Оттаве и в Иллинойсе. После его рукоположения в Драгоценная кровь миссии в 1889 году он стал мастером послушников и дал СПБ мощный импульс. Он был духовным человеком и хорошим педагогом. Он понравился детям, и некоторые из них стали религиозными.[требуется разъяснение ] под его влиянием. Некоторые приехали с ним в Квебек, чтобы служить в графствах Бертье и Маскинонже, а также в Монреале. Одним из них был Стивен Коте, который является основателем прихода Большого Монреаля.
Христианская католическая церковь не развивалась бы так, как она развивалась, без миссионерской деятельности религиозных деятелей Драгоценной Крови.[ВОЗ? ] Они проповедовали Христа согласно Писанию. Их цель - всегда выполнять пастырскую работу под влиянием этого импульса. Первые монахини, сестра Мэри Ашмун и сестра Энн Шон, присоединились к СПБ в 1894 году. Они были учителями и работали в Висконсине.
Маркс и Блид писали, что письмо «указывает на то, что двух самозваных сестер, которые действовали среди бельгийцев, вынудили присоединиться к Вилатте ради материальной выгоды», и было крайне мало свидетельств того, что женщины могли принадлежать к янсенистскому сестринству Святой Марты.[38](стр62)
В СПБ пробовали разные формулы, в том числе бенедиктинское аббатство Св. Дунстана в Висконсине (1908 г.) при Доме Бернарде Хардинге и Вилаттевиль в Мексике,экуменическое сообщество, посвященное целостному благополучию (посредством биологического сельского хозяйства).[нужна цитата ]
Семинария Осетрового залива
В марте 1887 года Вилатте, пастор Драгоценная кровь миссия, посетил Независимый в офисе газеты в Стерджен-Бей и проинформировал газету, что: он запросил средства на строительство семинарии и «получил несколько тысяч долларов для начала работ», планы в Чикаго разрабатывались, мебель была обеспечена, и «строительство будет начато. в июне". Его спросили о его ордене, и он ответил, что «у ордена большое количество приверженцев» в Европе, а в некоторых из этих стран «удваивается каждые три года». Любопытно, что в статье не упоминалось название заказа.[44] В апреле Адвокат округа Дор сообщил, что Вилатт посетил Стерджен-Бей 25 апреля 1887 года, чтобы найти подходящее место для основания колледжа своего ордена.[45] Хотя несколькими месяцами ранее Вилатте сказал, что «строительство начнется в июне», к концу мая Адвокат округа Дор сообщил, только то, что он «выразил готовность основать семинарию в этом городе, если наши люди сочтут нужным пожертвовать необходимую недвижимость», и что благотворитель, которые «окажут обществу другую материальную помощь, если это необходимо для защиты учреждения для этого города», пожертвовали 1 акр (0,40 га) земли.[46] В июле земля, «купленная на пожертвования наших граждан» для колледжа, была передана, и в сентябре должны были начаться работы по строительству зданий.[47] На следующий день городской совет разрешил «себе и семье» поселиться в пустующем здании школы; он должен был управлять школой в этом здании, пока его семинария не была закончена.[48] В октябре он начал посещать города вдоль Восточное побережье США «в поисках средств для строительства предлагаемой семинарии».[49] Он отсутствовал несколько месяцев. Но через неделю после его возвращения из турне по восточному побережью США,[50] Вилатт шокировал Осетровую бухту. Его «предполагаемая семинария» будет создана не там, а в другом месте, - писал Независимыйв статье под названием «Может ли это быть правдой?» который разозлил, что «причины, приведенные для этого изменения, настолько необычны, что мы не готовы принять заявления, сделанные без дальнейших показаний». Вилатт написал Крису Леонхардту, президенту Ассоциации деловых людей, группы, которая способствовала покупке земли и помогла ему, что:
Наше намерение построить в этом городе колледж для студентов нашей конфессии должно было быть осуществлено, но после зрелых размышлений мы считаем это необходимым из-за недоброжелательности и сильной антипатии со стороны некоторых из ваших сограждан по отношению к нам и наша работа, чтобы отложить этот вопрос до лучших дней, [...] во многих случаях [...] члены нашей семьи, проводившие зиму в этом городе, подвергались публичным оскорблениям на улицах и в других местах, и вы увидите, насколько необходимо, чтобы мы защищали честь и чувства наших студентов от таких неприятных происшествий и оградили их от таких печальных примеров дурного воспитания и нецивилизации. [...] Поскольку большая собственность на территории, здания, библиотека и другие принадлежности для семинарии предлагаются нам в другом месте, мы можем позволить себе подождать. Таким образом, [...] мы вынуждены, в силу обстоятельств, зависящих от поведения только ваших граждан, на время покинуть ваше место, которое является центром наших операций.[51]
Его письмо было воспринято как вредное изображение их сообщества. Независимый отредактировал:
Этот город пытается увеличить свое население и ресурсы, приглашая производителей и других лиц поселиться здесь. Собиралась построить семинарию для большого числа студентов, все предварительные приготовления были сделаны, но эта семинария теперь потеряна для нас, потому что, как утверждают ее создатели, они столкнулись с "недовольством, антипатией и публичными оскорблениями". "от некоторых наших граждан. То, что мы должны потерять учреждение, которое ежегодно распределяло бы тысячи долларов среди наших торговцев, фермеров и других, уже достаточно плохо, но обвинять его в том, что наши фанатизм дурные манеры и нецивилизованность привели к тому, что одно из тех самых институтов, которые многие из нас стремятся получить, является грязным пятном на репутации Стерджен-Бей и будет дорого стоить нам, если его не удалить.[51][l]
Браун умер через несколько недель после объявления Вилатта, 2 мая 1888 года.
К 1889 году его план стал очевиден, и его сочли негодяем; строительство монастыря или колледжа, Адвокат округа Дор писал: «Во всяком случае, это разговор», тем не менее, «никогда ничего не достигнув» существенного.
Что можно было бы подумать о бизнесмене, который нанесет удар по городу и, пообещав построить производственное предприятие, получит от горожан необходимый участок, а после того, как он добьется того, что ему нужно, развернется и скажет обманутым, что их общество не является до его стандарта? Именно это [...] здесь сделал Вилатт. Он убедил наших людей дать ему несколько акров земли под колледж, и после того, как он получил это, он немедленно стал искать место в другом месте, используя свой успех здесь как рычаг, чтобы побудить другие города сделать для него немного лучше. Ведь если бы человек сделал такие вещи в ходе обычных деловых операций, его сразу же заклеймили бы как мошенника, и он мог бы считать себя удачливым, если бы его не арестовали за приобретение товаров под ложным предлогом.[52]
Эмма де Бомонт, жена отца Эрнеста, епископального священника, который помогал Вилатте с 1887 года,[53] написал в Адвокат округа Дор что, независимо от того, что сказал Вилатт, ничего не было сделано для «строительства колледжа в другом месте» после смерти Брауна, «нарушившего, возможно, план».
[Браун] приказал нам здесь, [...] из Нью-Йорка взять на себя ответственность за новый колледж, и после десяти месяцев ожидания, [...] в течение которых мы сильно страдали, нас покинул [... Vilatte ]. [...] Мы первые пострадали от многих изменений, о которых вы говорите в [...] Vilatte. Мы потратили свое время и деньги, но терпеливо ждем нового епископа. [...] Верно и то, что [...] Вилатте намеревается превратить Маленького Осетра в монастырь, но мы рассматриваем этот вопрос как один из многих утопии его благоговения, и не понимаю, как он может сделать это без согласия своего епископа. [...] мы получили сообщение от [...] Вилатте, в котором фактически говорилось, что он намеревался прекратить работы, и сразу же после этого он поворачивается и начинает возведение новой церкви в Дайксвилле. Итак, вы видите, что нельзя верить в то, что он говорит, он настолько изменчив, если не рассматривать проект перед тем, как начать. Я думаю, это хорошо, что вы знаете, что нигде нет колледжа; что пузырь лопнул давным-давно, и что любое утверждение об обратном неверно. [...] Наша мебель и другое имущество упакованы [...], мы здесь ждем, мудрее, но гораздо беднее, за то, что мы видели [...] работы Вилатте.[54]
Этот проект так и не был реализован, и земля была возвращена донорам.[27](стр.20)
Dyckesville
Вторая община, классифицируемая как «неорганизованная миссия» в Епископальная епархия Фонда дю Лак, была основана в 1888 году, а Вилатте был назначен священником-миссионером 1 июня 1888 года.[37](стр.24, 72) Это называлось Святой Марии миссия, Дайксвилл (Duvall ).[27](p50)[k] К 11 октября 1889 года, менее чем через два года после скандала с его семинарией в Стерджен-Бей, церковь высотой в 28 метров × 36 футов (11 м) и священник, 30 футов (9,1 м) × 30 футов (9,1 м), был завершен, расположенный на 2 акрах (0,81 га) земли, включая кладбище. Независимый сообщил, что Готье отплыл в Европу, где он будет рукоположен, и что Вилатт получил письмо от Хейкампа, «информирующее его о том, что в скором времени будет выбран епископ-атолик, который возглавит церковь в эта страна."[56] Позже он получил в подарок более 100 античных книг по теологии, «многим из них более двух столетий», от Хейкампа и Якоба Йоханнеса ван Тиля из Старой католической семинарии в Амерсфорт.[57]
Графтон попытался удалить Вилатте из Святой Марии миссия в 1891 г.[9](p5)
Расследование Герцога и Рейнкена пришло к выводу, что Вилатт был епископалом, согласно Марксу и Блиду, Герцог написал Вилатте 24 марта 1891 года и «закончил свое письмо прямо:« Я не хочу больше иметь с тобой ничего общего »».[9](p6)[23](стр. 22–23)
An антология опубликованы отрывки из переписки, c. 1893, так как Церковные отношения между старокатоликами Америки и зарубежными церквями в ответ на резолюцию Второго Международного Старого Католического Конгресса 1892 года.[23](pp1–2)[требуется дальнейшее объяснение ] По мнению Маркса и Блида, этот сборник, вероятно, редактировал Вилатт.[38](стр62)
Русский православный
Изолированный как от епископалов, так и от старокатоликов, Вилатт снова обратился к другой деноминации. Текст широко переизданного и переведенного документа 1891 года, якобы от Русской Православной Церкви через епископа Владимира Соколовского из Сан-Франциско и Аляски, объявил об обращении Вилатта из Старый католик исповедание веры Старый католический православный исповедание веры под патронатом Русской Православной Церкви.[требуется дальнейшее объяснение ] Он также заявил, что только Священный Синод Русской Церкви или Соколовский может запретить или приостановить религиозные функции Vilatte; и заявляет, что любое действие, противоречащее декларации, является недействительным и недействительным на основании свободы совести и неуказанного законодательства США, но без упоминания канонического права Русской Православной церкви.[м] По словам Брандрета, Соколовский "похоже, предоставил ему некоторую форму признания".[2](стр.32, 48) В 1891 году Соколовский посетил Вилатте в Святой Марии миссия.[60][k] Марграндер написал, что Соколовский вмешался, одобрил исповедание веры Вилатте и его официальные действия и направил его в Священный Синод Русской Православной Церкви.[11](p188) Он «обнаружил, что не может принять эти общины и разрешить дальнейшее использование римско-католических обрядов и обычаев».[61](p1070) Соколовский был удален вскоре после серии скандалов.[n] Хардинг также переписывался с русский Генерал Александр Киреев.[23](стр. 24–25)[o] Однако «из-за конституции Русской церкви Вилатт не мог надеяться получить епископат из этого источника или, по крайней мере, не без больших трудностей».[5](p6)
В ожидании решения Священного Синода России Вилатте также проконсультировался с Православная Сирийская Церковь Маланкара Епископ Антонио Франсиско Ксавьер Альварес. Альварес предложил приехать в Америку и посвятить его в епископа;[11](p188)Вилатт ответил, что поедет на Цейлон. Ансон считал, что Вилатт не хотел, чтобы Альварес осознавал крошечный размер раскола.[1](p106) После месяцев ожидания решения Русского Священного Синода Вилатт отплыл на Цейлон, чтобы принять предложенного епископата.[11](p188)
Маланкара православный сирийский
Сьюзан Бейли написал, в Святые, богини и короли, христиане Св. Фомы были к 1880-м годам раздробленными и включали "сбивающий с толку ряд", основанный в основном Христианский евангелизм, "сект лесных пожаров, отколовшихся церквей и мессианских христиан гуру цифры "; и, в отличие от прошлого, тогда они были избегали как ритуально загрязняющий каста индусов.[66](стр. 286–287) Был и остается кастовая система среди индийских христиан. Чтобы получить групповой статус, они участвовали в кампаниях массового обращения с целью увеличения числа приверженцев при сохранении кастовой принадлежности обращенных. Например, согласно Бейли, крещеные христиане из низшей касты были «разделены на отдельные церкви», и им не разрешалось поклоняться вместе.[66](p315) По словам Роберта Фрикенберга, в Миссии и Империя, есть по крайней мере шесть идентифицированных общин, которые утверждают, что апостольская традиция является историческими христианами Святого Фомы.[67](p123)
Писать о Католическая церковь Сиро-Маланкара до восстановления католицизма, писал Уильям Ричардс в Индийские христиане святого Фомы, что их история показывает постоянное стремление получить епископов, Сирийский происхождение, в общении со Святым Престолом.[68](стр62)Наконец, в 1896 году три римско-сирийских священника были посвящены в сан. титулярные епископы, и отправлен в Траванкор и Кочин как викарии апостольские. Все римско-сирийцы принадлежат к этим метранам, и они используют Сирийский язык в их церквях.[68](стр 62, 64)[п] Это не деноминация, освящающая Вилатте.
Гоанский раскол на британском Цейлоне
Деноминация, освящающая Вилатте, была частью Православная Сирийская Церковь Маланкара который имел вотчину латинского обряда. В. Нагам Айя написал, в Руководство штата Траванкор, что Альварес "описывает [d] свою Церковь как латинскую ветвь Сирийская Православная Церковь Антиохии."[72]
Святой Престол стремился объединить две сосуществующие юрисдикции: Padroado юрисдикция и юрисдикция Конгрегации по распространению веры.[5](p6) В рамках переходного периода церкви, обслуживаемые Гоанский католик священники оставались под юрисдикцией Патриарх Ост-Индии до 1843 года. Позднее этот переход был отложен и продлен до 31 декабря 1883 года. Британский Цейлон, он закончился в 1887 году с появлением папского указа, согласно которому все католики в стране находились под исключительной юрисдикцией епископов острова. Эта мера встретила сопротивление. Альварес и доктор Педро Маноэль Лисбоа Пинто основали в Гоа, Португальский Индия, ассоциация защиты падроадо. Тогда, по словам Г. Бартаса, в Échos d'Orient, они жаловались, что новую епархию и викариатства возглавляют почти исключительно Европейский прелатов и миссионеров и обратились к Святому Престолу с просьбой о создании чисто местной иерархии. Бартас не сообщил, был ли ответ, но написал, что Альварес разрешил проблему, переизобретя себя во главе своего раскола, появившись на Цейлоне и поселившись в главных старых португальских церквях Гоа в деревне Парапанкандел.[требуется разъяснение (Укажите имя)][73] Альварес был Римско-католический брамин.[q] Айя писал, что Альварес, образованный человек и редактор католического журнала, был священником в Митрополит Митрополия Гоа. Не сумев сохранить дружеские отношения с Патриархом Ост-Индии, Альварес покинул RCC и присоединился к Марду Дионисию митрополиту в Коттаям который посвятил Альвареса в епископа.[72][р] Позже он вернулся с титулом Альварес Мар Юлиус. Архиепископ Цейлона, Гоа и Индии, и участвовали около 20 приходов в Римско-католическая епархия Джафны и в Римско-католическая архиепископия Коломбо на острове в его расколе.[9](p6)[73]
Освящение
Согласно Марксу и Блиду, «несколько сомнительных персонажей утверждают, что предоставили ему информацию» об Альваресе, но Брандрет и другие приписывают Хардингу источник.[2](стр. 32)[9](p7) По словам Маркса и Блида, Вилатт «никогда не имел значительного дохода», но мог копить деньги на путешествия. Например, жители Дайксвилля пожертвовали 225 долларов на его путешествие.[9](p8)и будучи избранным епископом своей небольшой паствой (согласно записям епископальной епархии Фонда дю Лак, у Вилатта было около 500 сторонников), Вилатт отплыл на Цейлон, где Альварес и два других якобитских епископа посвятили его в сан с разрешения Патриарха Антиохия - как Тимофей I, якобитский старый католический епископ Северной Америки 29 мая 1892 г .;Пинто, действующий в качестве консула США,[нужна цитата ] засвидетельствовано освящение. Когда новости об этом достигли Северной Америки, ПЕКУСА отлучил Вилатте.
Архиепископ
После того, как расследование заставило его ждать девять месяцев на острове,[4](стр67) Епископ Альварес, Епископ Афанасий Паулос из Коттаям и епископ Святой Григорий Геваргис из Ниранам посвятил Вилатта епископатом в 1892 году и назвал его «Мар Тимофей, митрополит Северной Америки», вероятно, с благословения Сирийская Православная Церковь Патриарх Игнатий Петр IV.[78] Графтон думал, что они были обмануты заявлениями Вилатта о его отношении к Графтону и масштабам его работы.[24](p173) Есть утверждения, что оригинал никто никогда не видел Сирийский язык форма этого документа.[4](стр67)[78](p159) По словам Брандрета, ни один из сирайских властей не подтвердил подлинность подписей, изображенных на фотостатическая копия предполагаемого перевода сирайского документа.[2](стр. 34)
Эмиль Апполис писал в Revue d'histoire de l'Église de France, что Вилатт был назван «Старый католический архиепископ Вавилона» (archevêque vieux-catholique de Babylone) и его печать был архиепископский крест, с девиз Ex Oriente Lux- с востока свет.[4](стр67) Точно так же Виньо включил отрывок из описания Вилатта Жоржа Обо де ла Ольт-Шамбр из La Connaissance, в котором Вилатте также называли «старокатолическим архиепископом Вавилона».[12](стр. 33)[79]
Со своей стороны, епископальная церковь 21 марта 1892 г., уже лишившись священства и отлучив Вилатта от церкви, заявила в своем Общем съезде того же года, что не признает его хиротонию, поскольку это произошло в Монофизит секта, которая не принимает догмы Халкидонский собор.[4](стр67) Епископы епископальной церкви объявили епископские указы Вилатте недействительными. Работа в епископальной епархии Фонда дю Лак продолжалась, в Графтоне было три прихода под руководством трех священников, где продолжались старокатолические службы. Во всем этом трудном деле Графтон советовался со своим председательствующим епископом и следовал его совету; они не хотели продвигать план, по которому Вилатт стал бы епископом, и не хотели оскорблять старокатоликов Нидерландов. Уильямс считал, что они спасли епископальную церковь от того, что могло обернуться большим скандалом.[24](стр. 173–174)
Вернувшись в Америку и поработав в округе Дор, он в конце концов переехал в Грин-Бей, где и установил свой кафедра.[33](p223)В это время Вилатте использовал два церковных здания: церковь Св. Иосифа в Валхайне и миссию Св. Марии в Дайксвилле.[38](стр60)[k]Он больше не использовал Драгоценная кровь миссия, принадлежавшая епископальной епархии Фонда дю Лак.[38](стр. 61)
Запрос был отправлен от епископа Себастьян Гебхард Мессмер из Римско-католическая епархия Грин-Бей, Висконсин, в Премонстрант настоятель Бернское аббатство в Heeswijk, Нидерланды, для священников, необходимых для служения бельгийским и голландским поселенцам, вовлеченным в раскол Вилатта; Начиная с 1893 года, стали посылаться священники, чья особая миссия заключалась в удовлетворении их духовных потребностей.[80] Вилатт «не сдавался без борьбы», и «многочисленные письма от него находятся в архивах аббатства Св. Норберта, некоторые из них имеют угрожающий характер, и все они косвенно свидетельствуют о том, что первые норбертинцы добились успеха. в пресечении волны доктрин и религиозных обрядов, [...] нарушающих покой католических бельгийцев на полуострове ". По словам Киркфлита, миссионерам удалось «апеллировать к исконному католическому инстинкту бельгийцев, а не опровергнуть доктрины отступника».[33](p228)
В 1893 году у Вилатте была будка в Всемирный парламент религий в Чикаго, хотя он не был приглашенным делегатом, - писал Карлос Парра в Стоять с незнакомой компанией на необычной почве, что «Несмотря на спектр религиозных традиций и богословских взглядов, представленных в парламенте, не всех приветствовали в качестве делегатов. Джон Барроуз решительно заявил, что «парламент жестко очищен от чудаков. Однако многие второстепенные секты серьезно пытались обеспечить себе представительство, для чего не было ни времени, ни возможности ».[81][82] Вилатте не пригласили. Бэрроуз писал в Всемирный парламент религий, что люди безуспешно пытались использовать парламент для пропаганды.[82] По словам Парры, «такой персонаж, как Вилатте, олицетворял наихудший кошмар о религиозных индифферентизм для католического ума. В результате он остался на полях парламента ».[81] Официального участия в нем он не принимал.[1](p111)
В это время Вилатте начал свое общение с польскими католиками, которые, недовольные непольскими римско-католическими священниками, стремились создать независимую католическую церковь по настоянию священников. Антони Козловски и Францишек Ходур.
Зеленая бухта
23 февраля 1894 года Вилатте купил землю и построил небольшое каркасное строение, его собор был посвящен св. Людовик IX Франции в городе Грин-Бей в том же году.[83](стр.28)Позже в том же году состоялся первый съезд Американская католическая церковь (1894 г.) (ACC1894) назначил Вилатте церковным главой «без деспотических полномочий».[84]Константин Клюковский писал в История католической церкви Святой Марии Ангелов, Грин-Бей, Висконсин, 1898–1954 гг., что в справочнике города Грин-Бей 1894 года собор Вилатте указан как «американский католический'"и его должностными лицами: Вилатте, архиепископ митрополит и примат; Антон Фрэнсис Колашевски, генеральный викарий; Стивен Камински, консультант; и брат Николай, руководитель церкви.[83](стр.28)В 1895 г. настоятелем собора Святого Людовика был числится Ч. Василий, СПБ.[83](стр.28)В это время Вилатте использовал три церковных здания: собор Святого Луи в городе Грин-Бей, церковь Святого Иосифа в Валхайне и миссию Святой Марии в Дайксвилле.[38](стр60)[k][требуется дальнейшее объяснение ]Он больше не использовал миссию «Драгоценная кровь», которая принадлежала епископальной епархии Фонда дю Лак.[38](стр. 61)
Вскоре после этого, доведенный до нищеты, Вилатт путешествовал по Восточное побережье приношение таинств и просьба о денежной помощи у епископалов и католиков, но получило отказ; местами его прогнали франко-бельгийские католики.[1](pp110–111)
Вилатте искал второй раз, c. 1894 - c. 1900, чтобы примириться с RCC. В марте 1894 г. он обратился к архиепископу Франческо Сатолли, Нунций в США, который написал Мессмеру, что Вилатт хочет помириться; В следующем месяце Вилатте написал Мессмеру, что готовит свой народ к примирению.[1](p111) Продолжалась переписка между Сатолли, Мессмером и Вилатте. Позже в том же году RCC предложил оплатить поездку Вилатта в Рим. Его дело длилось почти четыре года, пока в 1898 году Сатолли не написал Мессмеру, что Вилатт готов к примирению.[1](p111) Но Вилатт оставался нерешительным.[1](p112) Мессмер «понял, что надежды на искреннее обращение нет», и написал Сатолли:
На данный момент у него есть убежище среди поляков-раскольников, которые будут платить ему суд до тех пор, пока он не станет настолько безрассудным и глупым, что посвятит одного из них в епископство. Тогда они изгонят его, и, оказавшись в такой крайности, он, вероятно, еще раз обратится к католической церкви с просьбой о помиловании и деньгах. Но будет ли это искренним?[1](p112)
В 1898 году название было изменено с собора Св. Луи на церковь Св. Иоанна, и настоятелем был назначен А. А. Мюллер.[83](стр.28) 10 февраля 1898 года Вилатт передал свой собор в собственность компании, которая лишила его права выкупа; на следующий день она продала церковь Мессмеру. Посвящение Мессмером церкви как церкви Святой Марии Ченстоховской, которое состоялось примерно две недели спустя, включало процессию в сопровождении города. оркестр.[83](стр. 33–34) Маркс и Блайд не излагали позицию Св. Иосифа церковь, но написала, что миссия Святой Марии была потеряна в то же время.[38](стр60)[k] «Собор Вилатте никогда не был известен как собор Святого Причастия, как утверждают некоторые», - писал Клюковски.[83](стр.28) Еще одна миссия была основана в Грин-Бей; это стало ПЕКУСА Храм Святого Причастия в 1908 году и священник, рукоположенный Козловским, был поставлен во главе.[27](стр.21, 55)[83](стр.28, 31)
За это время он посвятил Камински и совершил путешествие в Европу, где остановился в аббатстве Ллантони, чтобы посвятить Джозеф Лейчестер Лайн, и «объяснил, что очень спешит, ехал в Россию по специальному приглашению или Священному Синоду Москвы», но это было невероятно.[1](стр 114, 118)
В начале 1899 года он был в Риме, и большинство католических газет сообщали, что он стремился к примирению с RCC вместо союза с ROC.[1](p118) Мессмер сообщил, что «Вилатте признался ему лично, что никогда не был добросовестным», и Мессмер и Катцер посоветовали Священному кабинету отложить вынесение приговора по его приказу, чтобы проверить его искренность. А Конгрегация Святой Канцелярии Консультант Отец Дэвид Флемминг опубликовал заявление Вилатте об отречении и Римская курия чиновник, епископ Джон Джозеф Фредерик Отто Зардетти написал Мессмеру, что дело Флемминга находится под контролем.[1](pp118–119) Он совершил «торжественное отречение от своих ошибок» 2 февраля 1899 г., но, по словам Вебера, «через короткое время снова отступил» после того, как внешне примирился с Римско-католической церковью.[16] Вилатт не согласился с властями в Риме и в результате не вернулся в RCC; власти не признали бы его законный епископ.[85] Он не давал торжественной клятвы отречения и не мирился с RCC во второй раз.[1](p119)
К началу 1900 года Вилатте был в Бенедиктинский Аббатство Лигуже, возле Пуатье. «Похоже, он сказал» монахам, что хотел тщательно изучить рукоположения в Сиро-Малабарской церкви, чтобы убедить власти Рима в законности своего епископата.[1](p119) Обо написал живописное описание того, когда в монастыре он встретил Йорис-Карл Хьюисманс и Вилатте.[1](pp119–120)
Живя в гостях у бенедиктинцев из Пуатье, Вилатт не прекращал свою подрывную, антикатолическую деятельность, хотя и велась тайно. Новости об этом достигли кардинала Франсуа-Мари-Бенджамин Ришар, Архиепископ парижский, который 17 апреля 1900 г. распространил среди своего духовенства предупреждение быть настороже в отношении людей, которые утверждали, что были рукоположены или посвящены Вилатте.[1](p120)
Наждочная колония
Адвокат в Стерджен-Бей сообщил 14 августа 1897 г., что Вилатт, живущий в Грин-Бей, купил 160 акров (65 га) земли в Прайс Каунти, Висконсин, планировалось возвести церковь и монастырь. «Его план состоит в том, чтобы основать колонию из своих людей вокруг церкви как центра, иммигрантов из Германии, Швейцарии и некоторых частей этой страны. [...] Он рассчитывает начать операции сразу же и будет иметь пятьдесят семей , в колонии до зимы ".[86] Вскоре, согласно 1 сентября 1897 г. Milwaukee Journal, немецкоязычная газета Милуоки напечатала письмо Мессмера, предупреждающее людей о том, что женщины вымогали деньги, используя имена Мессмера и Катцера без разрешения. Их видели и сообщили; когда прибыла полиция, «священник, сопровождавший сестер, был вызван к вождю и допрошен и предупрежден о том, что он может получить деньги путем искажения фактов», согласно Milwaukee Journal. Vilatte чувствовал, что инцидент, возможно, «оставил некоторые неправильные впечатления», поскольку они запрашивали средства на развитие 160 акров (65 га) леса, недалеко от Эмери, Висконсин; как отметил Вилатт, все они находятся в пределах 1 мили (1,6 км) от лесозаготовительной дороги. «Эти сестры были в Милуоки на прошлой неделе, прося помощи в убежище, и в некоторых районах были объявлены мошенниками», - сказал он. Затем, подобно тому, как в 1887 году разразился скандал с семинарией в Стерджен-Бей, он добавил: «Мы начнем активные операции в течение следующего месяца», хотя «планы зданий еще не полностью завершены». Он предвидел, что «цель церкви - основать монастырь» как «сельскохозяйственное братство Старой католической церкви» с семинарией и приютом для детей, чтобы «заниматься сельским хозяйством». Агент по недвижимости, работающий на Центральная железная дорога Висконсина добавил, что во время переговоров с Вилатте он посетил свою «большую и процветающую общину» в Грин-Бей. Агент сказал, что они купили "прекрасную сельскохозяйственную землю", покрытую лиственным лесом.[87] Менее чем через шесть месяцев его епархия лишилась права собственности на закрытый собор.[83](стр. 33–34)
Чикаго
Вилатт получил гражданство США, а затем вернулся в Соединенные Штаты.[4](стр.68) Он поселился в Чикаго в 1902 году и использовал миссию, начатую отцом Фрэнсисом Кански, в качестве своего следующего постоянного жителя. кафедра.[11](p189)
В это время он разорвал все отношения с Независимой якобитской церковью Альвареса на Цейлоне, Гоа и Индии, Индийская Православная Церковь и Старые католические церкви Европы.[нужна цитата ]Учреждение PNCC и посвящение Ходура стало последним ударом по его надежде на то, что он будет признан старокатолическим архиепископом Северной Америки.[нужна цитата ]
Vilatte использовал, среди других публикаций, нетринитарный Свидетели Иеговы публикации для его религиозного образования; в приписываемом ему письме в Сионская сторожевая башня и Вестник присутствия Христа, он сказал: «Я, конечно, верю, что« маленькое стадо »будет орудием, с помощью которого будут благословлены все семьи земли, потому что все церкви находятся в очень плохом положении, а мир в большом запустении».[88]
Посвящения
«Одностороннее присвоение Вилатте статуса старокатолического прелата не [...] отражает объективный факт», по словам Лоуренса Орзелла в Польские американские исследования. «Европейские старокатолики не санкционировали его хиротонию и не одобряли его попытку распространить старый католицизм в Америке».[89](стр. 41)После последовательных ежегодных конференций священников и делегатов от приходов было одобрено предложение об избрании польского епископа-суфрагана, и в 1897 году съезд выбрал Камински из Буффало, Нью-Йорк.[11](p188)Козловски, проигравший кандидат из Чикаго, созвал вторую конвенцию в Чикаго, которая избрала его епископом; Вилатт отказался его узнавать.[11](p188)Когда Вилатт посоветовал старокатоликам не посвящать Козловского в хиротонию, его «церковные выходки» были приняты во внимание, и они, «вероятно, сочли такой совет еще одной причиной для продолжения хиротонии».[89](стр. 43)Козловский отправился в Европу, и 21 ноября 1897 года Герцог, Гюль и Теодор Вебер возвел Козловского в епископат в Берне. Хотя приверженцы Vilatte видели заговор, по словам Орцелла, остается неясным, активно ли Графтон продвигал посвящение Козловского.[89](стр. 43–44) Герцог, посвятивший Вилатта, заверил Графтона в 1898 году, что «желание противостоять французским« румянцам »послужило основным мотивом хиротонии чикагского священника», и попросил Графтона поддержать Козловского и «установить с ним дружеские отношения».[89](стр. 44)
Стивен Камински
Камински родился в Западная Пруссия.[3](стр. 44) В соответствии с Вацлав Крушка в Historya Polska w AmeryceКамински не учился ни в одном колледже, но научился играть на органе у местного органист.[3](стр. 44) После ухода из армии он поддельные официальные документы за что получил два года тюремного заключения.[3](стр. 44) После освобождения он эмигрировал в Соединенные Штаты, где как органист привязался к различным священникам. Он почувствовал себя призванным к религиозной жизни и присоединился к ордену францисканцев в Пуласки, Висконсин, но был исключен и переведен в Манитовок, Висконсин, где он работал на различных черных работах.[90](p101) Он был органистом на независимой Сладчайшее Сердце Марии церкви в Детройт, штат Мичиган (который Вилатт освятил в 1893 г.[89](стр42)), но позже поссорился и написал в газетах против пастора, Доминик Ипполит Коласинский, и влево.[3](стр. 44)
Когда Вилатте посетил Колашевского, своего генерального викария, в Кливленд, Огайо, чтобы посвятить Церковь Непорочного Сердца Марии здание и кладбище 18 августа 1894 г. он рукоположил Камински.[91](стр. 50–55) Церемония открытия была омрачена беспорядками, вызванными протестующими на улицах, которые включали нанесение ножевых ранений и стрельбу.[92](стр. 49–51)
В 1895 году Каминский и группа его сторонников заняли польский приходский костел св. Павла, римско-католический костел христианской церкви. Епархия Омахи в Южная Омаха, Небраска, где он провел преданность «по-своему».[90](p102)[s] Камински ранил человека, а затем выстрелил в алтарь, чтобы создать впечатление, что в него тоже стреляли.[90](pp101–103) Позже в том же месяце Камински был назван «польским националистом, выдавшим себя за священника». Элия В. Питти, в Омаха Уорлд-Геральд. Она написала, что он «забаррикадировался в святилище и применил огнестрельное оружие, чтобы сохранить контроль, ранив Ксавьера Даргачевского и Франка Крайцкого». Пити процитировала в своей статье: «Священник, он говорит:« Я никогда не покидаю этот город, пока не увижу голые кости этой церкви! » И он их видит! "[93] Ходили слухи, что он развел огонь, в котором церковь сжег, в конце того же месяца, до кучи щебня и пепла; Фракция Камински повреждена пожарные гидранты так что не было возможности потушить огонь. Камински был арестован.[90](pp102–103)
Крушка описал ситуацию с Буффало как ту же, что и в Омахе.[3](стр. 43)Он писал, что в июне 1894 г. Альфонс Мечислав Хростовски с Ютрженка, в Кливленде, напечатала, что Колашевский и Владислав Дебски прибыли в Буффало, чтобы основать независимый приход.[3](стр39)
Иероним Кубяк писал в Польская национальная католическая церковь в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год., что первые независимые приходы в США были организованы католиками из Германии, Ирландии и Франции. «Образец приходского конфликта» уже имел место, когда поляки основывали свои независимые приходы.[94](p85) "Пока продолжался конфликт, приход чаще всего отделялся от юрисдикции обвиняемого епископа и оставался независимым от него, что не означало, что приход не считал себя принадлежащим католической церкви, которую символизировал Папа. разделившись с епископами, приход очень строго придерживался правил нормы религиозной жизни, находя в этом дальнейшую поддержку правоты своего дела ». По словам Кубяка, три альтернативных результата - возврат к прежнему положению дел, существование в изоляции, а затем исчезновение или создание «самоопределившегося религиозного движения».[94](pp86–87)
По словам Крушки, причины этой «социальной язвы»[т] можно встретить несколькими годами ранее, когда поляки начали массовую иммиграцию в Буффало. До 1886 года у них была только одна церковь; построили дополнительную церковь, не дожидаясь разрешения епископа Стивен В. Райан из Римско-католическая епархия Буффало, но буря разрушила его; они потребовали другую церковь и только под давлением Конгрегация распространения веры была построена вторая церковь. Несмотря на это, к этому времени среди людей уже были недовольство и горечь, которые создавали предубеждения против духовенства. Эта "социальная язва"[т] разразился в 1895 году, когда группа потребовала, чтобы Райан отказался от владения и управления их церковью; Райан не согласился с условиями, поэтому повстанцы откололись от RCC и организовал самостоятельный приход. Их приход совсем не развивался, потому что все думали, что их пастырь, Антони Клавитер, был морально банкротом. Клавитер в конце концов ушел, намереваясь примириться с RCC, и Камински, который, по словам Крушки, был еще одним известным авантюристом, таким как Клавитер, заменил его.[3](стр. 42–43) С 1896 года по 3 мая 1907 года Камински был пастором прихода Пресвятой Богородицы Розария в Буффало.[95](стр. 189–190) Согласно Крушке, Камински когда-то считал под своей юрисдикцией приход в Буффало, приход в Чикопи, Массачусетс, и приход в Балтимор, Мэриленд.[96](p50)
Камински не удалось убедить Гюля возвести его в епископат.[1](p113)[5](p12)Вскоре после этого Камински должен был быть рукоположен Вилаттом в епископа, но это было отложено по сравнению с платой за хиротонию.[3](стр. 43) Это было преднамеренно и умышленно Симония, акт купли-продажи церковного офиса,[97] Вилатт потребовал деньги за освящение, но Камински не смог их дать.[3](стр. 43)[89](стр42) Только после того, как Вилатт обанкротился и продал свой дом и собор в Грин-Бей, он стал менее требовательным и согласился освятить Камински.[3](стр. 43)Камински был освящен 20 марта 1898 года Вилаттом.[95](стр. 189–190)как епископ-суфражист для тех польских священников и приходов, которые приняли доктринальные реформы Вилатте.[11](p188) В конце концов, он получил 100 долларов наличными от Камински и векселя на несколько сотен долларов больше.[3](стр. 44) Камински пригрозил подать на Графтона в суд после того, как Графтон публично раскритиковал его.[89](стр42)
«Уведомления были разосланы», согласно Энсону, в котором говорилось, что кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимор и архиепископ Себастьяно Мартинелли, то апостольский делегат в США, «помогли бы на церемонии. Вряд ли стоит добавлять, что ни один из этих прелатов не явился».[1](p113)Однако новый епископ бежал из Соединенных Штатов в Канаду из-за кредиторов. Рим отлучил его от церкви, и он покинул Вилатте.
Камински был освящен после основания в 1889 году Союза Старокатолических церквей Утрехта и его IBC, "приказы episcopi vagantes в целом, и в частности, [...] Камински, [...] и всех посвященных ими, не признаются, и все связи с этими людьми формально отрицаются " IBC.[22](p197)
9 сентября 1898 года Вилатт был отлучен от церкви Игнатием Петром IV за хиротонию Камински вопреки каноническому праву Сирийской православной церкви Антиохии.[4](стр67) Ансон писал, что в своем соглашении с Альваресом Вилатте признал, что, если он «отклонится от их канонов и правил, он будет лишен сана митрополита».[1](p108) Епископы были рукоположены Вилаттом «без полномочий» от Патриарха Сирийской Православной Церкви Антиохии, который «поэтому не признает такие хиротонии или производные от них хиротонии и рукоположения».[61](p1070)[75](стр. 39–40)
И для Камински, и для Козловского, по словам Кубяка, «их движения оказались изолированными в сообществе Полонии, не столько из-за пропаганды RCCа, скорее, из-за негативной оценки общественным мнением объединений Полонии по отношению к несогласным ».[94](p116) Кубяк писал:
Несомненно, что во многих [...] случаях одни и те же последователи и вдохновители независимых приходов были активистами [...] профсоюзов и [...] Социалистической партии. В любом случае, во многих случаях независимые приходы и группы Польского социалистического союза возникали одновременно. Социальные постулаты, [...] даже язык их пропаганды, по-видимому, в значительной степени указывают на конвергенцию двух движений, [...][94](стр. 116–117)[u]
Незадолго до Революция в Королевстве Польском и шире Революция 1905 года в Российская империя, Станислав Осада, в Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północneписал в США, что российские агенты стремились вовлечь верующих в старокатолицизм не для веры, а для «насаждения в лоне католицизма»[v] основу для польской розни, чтобы облегчить русификация католической церкви.[98](p502) Кубяк процитировал Осада: «Существует еще одна опасность, а именно то, что в последнее время лидеры этого движения (независимого) совершенно однозначно помогают распространять среди польских масс лозунги Революционеры-социалисты."[94](p117)[98](p502)[w]
С 1898 по 1911 год он редактировал и издавал еженедельную польскую газету. Warta, орган его независимой церкви.Он умер в Буффало 19 сентября 1911 года.[95](стр. 189–190) После его смерти центр независимого движения Буффало прекратил свое существование, и большинство его прихожан присоединились к Польской национальной католической церкви (PNCC), скрэнтонскому центру независимого движения.[94](p95)[100]
Паоло Миралья
Паоло Весково Миралья-Гулотти был священником из Ucria, Сицилия, который в 1895 г. был отправлен в Пьяченца, в Северная Италия, проповедовать майские проповеди в честь Мэри; там он был втянут в череду скандалов или заговоров. Оратория Сан-Паоло, Chiesa Italiana InternationaleПаулина Ирби написал, в Национальное обозрение что это началось в бывшей конюшне старого палаццо с церковной мебелью, предоставленной главным образом племянницей Мадзини. У его прихожан была именно эта церковь, и «о нем презрительно отзываются как о конгрегации конюшни синьора Аббата», - писала она, поскольку семья Аббате владеет палаццо.[101](стр. 111–113)15 апреля 1896 года Миралья, который жил в Пьяченце, но был священником Римско-католическая епархия Патти, Сицилия, был отлучен от церкви, как называли, его «невероятные, дерзкие и упорные скандалы, которые долгое время беспокоили Римско-католическая епархия Пьяченцы ".[102] В том году Невин представил Церковник современный Савонарола ", - писал Невин, - он поставил себя под мудрое руководство и не будет делать что-либо опрометчиво или невежественно", но не включил никаких подробностей.[103] На следующей неделе, Церковник только намекнул на светскую сторону этого движения, опубликовав рассказ из Миланского Corriere della Sera который писал: «Теперь борьба носит не только религиозный, но и гражданский характер. Сторонники епископа не узнают о перемирии с партизанами Мираглии и, когда они смогут, отстранят их от занимаемых ими должностей».[104] Через год, 31 августа 1897 года, он посетил 4-й Международный старокатолический конгресс в г. Вена.[105]
К 1900 году две группы реформации в Италии избрали епископов для своих церквей: одна группа в Арроне избрала Кампелло своим епископом, а другая группа в Пьяченце избрала Мираглию своим епископом.[106] Кампелло получил лицензию в 1883 году от епископа. Абрам Ньюкирк Литтлджон, из Епископальная епархия Лонг-Айленда, чтобы работать священником «везде, где есть законная возможность» для реформаторских усилий Кампелло в Италии,[31](стр. 88–92) К тому времени Невин уже много лет знал Кампелло.[31](p96) Кампелло был избран епископом синодом своей церкви в 1893 году и попросил Херцога о хиротонии, который, в свою очередь, передал дело Кампелло в IBC.[22](p196)[107](p345) В IBC отказался освятить Кампелло в 1901 году, по словам Ойена, «из-за его ограниченного числа крещений и браков, а также его тесных отношений с англиканами, методистами и Вальденсы ".[107](p345) Церковь Утрехта думала, что Кампелло был протестантом.[22](p196)Миралья, к тому времени лидер реформ в северной Италии, написал Вилатте о движении и посвящении.[11](стр. 188–189) 6 мая 1900 года, пока Святой Престол рассматривал дело Вилатте, он освятил Мираглию в Пьяченце. Миралья был популярным оратором, известным своими отношениями с Фердинандо Браччифорти, который представлял миланский либеральный протестантизм.[12](стр. 33–34)[108] Согласно Смиту "приказы episcopi vagantes в целом, и в частности, [...] Миралья и всех тех, кто ими посвящен, не признаются, и все связи с этими людьми формально отрицаются " IBC.[22](p197) 13 июня 1900 г. Конгрегация всеобщей инквизиции заявил, что серьезное отлучение понесли и Миралья, и Вилатте.[102] На следующий день, 14 июня 1900 г. Alexandria Gazette сообщил, что его антикатолицизм оскорбил чувства американца Методистская епископальная церковь в Риме, что «большинство протестантской общины прервало« его выступление »гневными протестами против злоупотребления им с кафедры, и наконец была вызвана полиция, чтобы предотвратить открытый бунт».[109] В 1901 году Тони Андре Флоренс в отчете о либеральном движении в Италии представил Международный совет унитариев и других либеральных религиозных мыслителей и рабочих в Лондоне, писал, что Миралья «желание возглавить личное движение, отделив его от старокатоликов, чьи идеи были схожи с его идеями, внезапно бросило его на ложный путь». Его посвящение Вилатте «лишило его симпатии многих, а его исповедание веры завершило их разочарование». Флоренс писала, что «реформаторское движение Мираглии, таким образом, сейчас находится в напряжении» после того, как он был вынужден бежать за границу.[110]В то время как ACS сообщил, в Времена, что хотя «позорный инцидент» с Мираглией, «присвоившим себе достоинство» избранного епископа и его хиротонией, произошел, работа «настоящего избранного епископа» Кампелло продолжалась независимо, со штаб-квартирой в Риме.[111] Неясно, были ли две противодействующие группы одновременно фракциями одного движения.
В 1904 г. IBC отказался признать посвящение Мираглии действительным, когда он представился шестому Международному старокатолическому конгрессу в г. Olten, Швейцария.[112]
Уже будучи осужденным беглецом, уклонившимся от правосудия Италии, Миралья тогда был связан с религиозными объединениями во Франции.[4](стр82)Например, приходская церковь в г. Пьедигриджо, Корсика, был конфискован правительством у Римско-католическая епархия Аяччо и перешел в состав религиозного объединения, образованного 11 декабря 1906 года. Приходской священник исчез после того, как подписал декларацию о присоединении к секте. С мая 1907 г. Жак Форчоли, рукоположенный в священники Миралья, служил в этом религиозном объединении, проводил раскольнические службы. В ноябре новый священник, назначенный для обслуживания прихода епископом Аяччо, подал иск против мэра и Форчоли с требованием реституции церкви.Суд вынес приговор, в котором осудил мэра, объявил это религиозное объединение незаконным и приказал вернуть имущество городу. RCCсвященник.[4](стр. 80)Миралья намеревалась рукоположить здесь священника на Рождество; но он сбежал и уклонился от французского приказа о депортации против него на канун Рождества. Через несколько дней Форчоли был арестован за кражу предметов из церкви; мэр и члены секты были арестованы за соучастие. Опасаясь убийства, мэр 25 февраля 1908 г. отказался осуществить реституцию. Наконец, Апелляционный суд в г. Бастия распустил Форчоли и восстановил исключительное владение церковной собственностью Пьедигриджо. RCCсвященник. 14 марта 1908 г. La Croix подчеркнула, что объем решения по делу Бастии имеет особое значение не только потому, что это было первое судебное решение по данному вопросу, но и из-за принципов права, на которые оно ссылается.[4](стр82–83)[113]
Вилатте и Миралья объединились в совместных усилиях, и, за исключением короткого перерыва, c. 1906 - c. 1907, когда Вилатте безуспешно пытался организовать религиозное объединение во Франции их работа была в основном Средний Запад США.[16] В соответствии с Томас Э. Уотсон, в Журнал Watson's Jeffersonian Magazineпосле «ареста как обычного преступника» Миралья был депортирован из Соединенных Штатов 4 августа 1910 года, «как если бы он [...] был врагом общества».[114] За два дня до его депортация, то Нью-Йорк Таймс сообщил, что Миралья, «самозваный глава» Католическая независимая церковь Рима, был задержан остров Эллис «по обвинению в том, что он является нежелательным гражданином» после задержания в Спрингфилд, Массачусетс. Он признал, что «находясь в Пьяченце и Парма он отбыл несколько сроков и был серьезно оштрафован за клевету, и, будучи профессором Университета Патти, он подделал подписи преподавателей на фальшивых дипломах, которые продал студентам с ограниченными возможностями ».[115] 15 февраля 1915 г. Вечерний мир сообщил, что он был «обвинен в получении милостыни под ложным предлогом» после того, как Бюро благотворительности прибыло на его миссию и «нашло только пустую хижину» и арестовано детективами вместе с двумя его предполагаемыми сообщниками. Находясь в суде, Заместитель маршала США арестовали его «по обвинению в написании порочных писем» женщине.[116]
Другие
В течение следующих нескольких лет Вилатте, по словам Джоан Пирсон в Викка и христианское наследие, «продолжал странствовать и хиротонизировать, поистине« странствующий епископ »».[75](стр. 40)
В середине 1903 года Вилатт вернулся в Южный Уэльс и поднял Генри Марша-Эдвардса, бывшего англиканского священника, в епископат с титулом епископа Карлеона. На следующий день оба мужчины посвятили Генри Бернарда Вентама в титул епископа Дорчестерского.
Англиканская церковь (СЕ) сочла Марша-Эдвардса «неспособным к продвижению по службе» после того, как от него потребовали «ответить на обвинения против его морального облика».[2](стр39) Хотя Марш-Эдвардс был женат, Вилатт посвятил его в епископа. Обязательное церковное безбрачие требовалось старокатоликами, согласно Ойену, в Швейцарии до 1876 года, в Германии до 1878 года и в Утрехтской унии до 1922 года.[117](p298) Марграндер объясняет, что это третье епископское посвящение Марш-Эдвардса, данное Вилаттом, примечательно, потому что избранный епископ не был целомудренный; После прецедента Вилатте Гюль освятил Арнольд Мэтью несколько лет спустя.[11](p189) Мэтью, бывший римско-католический священник, который ушел в отставку и покинул RCC, был женат на СЕ.[118][Икс]
«Вероятно», - отметил Ансон, - что Вилатт освятил Кармел Генри Карфора в 1907 году. «Но нет никаких документальных свидетельств», - добавил он.[1](p123)Карфора, а Францисканский священник, был послан миссионером из Италии в США, где впал в ересь.[требуется разъяснение ]
В 1913 году Вилатте освятил Виктор фон Кубиньи в Саут-Бенд, Индиана.[119]
Фредерик Ллойд
Фредерик Эбенезер Джон Ллойд был избран коадъютор епископ из Епископальная епархия Орегона в 1905 г.[120]Нельсон Кроуфорд писал в Американский Меркурий, что некоторые миряне выступили против избрания Ллойда и отправили письмо, содержащее «многочисленные возражения» иерархии.[120] Письмо было влиятельным, и Ллойд снял свое имя с рассмотрения.[120] Он не был конфирмован и не был освящен ПЕКУСА.[120]
В 1907 году Ллойд был лишен священства епископом Кортландом Уайтхедом. Епископальная епархия Питтсбурга и преобразован в RCC этот год.[2](стр. 40) В 1909 году он вернулся к ПЕКУСА.[121] Он был членом законодательного собрания Иллинойса.[120]
Секта Вилатта была зарегистрирована в 1915 году в Иллинойсе под названием Американская католическая церковь (АКК);[122] Ллойд был учредителем вместе с Вилаттом и Рене Луи Завистовски.[2](стр. 35–36)Позже в том же году Вилатт посвятил Ллойда.[2](стр. 40)
По окончании службы Вилатт сказал Ллойду:
Не нужен пророк, чтобы предсказывать вам и Американской католической церкви великое будущее по Промыслу Божьему. Потребность в церкви, как американской, так и католической, свободной от папархия и все иностранные деноминации, много лет ощущалось христианами всех деноминаций. Пусть ваше рвение и апостольское служение увенчаются успехом.[1](p125)
Он сменил Вилатте на посту главы АКК в 1920 г.[2](стр. 40)
По словам Брандрета, Ллойд обращался в свою веру, и распространение АКК «во многом благодаря его инициативе».[2](стр36)
Ллойд основал свой Орден Антиохии (OoA), которая, по словам Дугласа, была группой англиканского духовенства, рукоположенной Ллойдом.[2](xvii) По словам Дугласа, Ллойд создал «свободную организацию, в которой его считали главным episcopus vagans"который в большей степени состоял из" подпольной клиентуры англиканских священнослужителей ", которые были членами OoA и в меньшей степени церквей.[2](xvii – xviii) Дуглас отметил, что OoA привлек «заметное, если не большое, членство, которое было рассеяно по всей Англии», но не включало оценку его членства.[2](xviii)
Помощник Ллойда, Джон Черчилль Сибли, которого Ллойд посвятил в 1929 году, распространил OoA, тайно согласно Дугласу.[2](xviii – xix, 43) Примерно с 1928 по 1934 год Ллойд и Сибли использовали инструмент Святого Саркиса. Армянская Апостольская Церковь В Лондоне. В 1934 г. Армянский священник сообщил своей иерархии после того, как Дуглас сообщил, что Сирийская Православная Церковь отверг апостольское преемство Вилатта; то Армянский Патриарх Иерусалима затем приказал своему священнику «прекратить все отношения с Сибли и Орденом».[2](xviii)
Ллойд и Сибли вместе управляли параллельным бизнесом под названием «Межвузовский университет» (IU), в котором Ллойд был президентом, а Сибли - канцлером.[2](xix)[123] По данным 1924 г. Ежегодник церквей, «чтобы установить юридические отношения с Американской католической церковью», Колледж церковных музыкантов (CoCM) был реорганизован и зарегистрирован как IU в Иллинойсе.[123]
Джордж Александр Макгуайр
Джордж Александр Макгуайр был Антигуанский и крещеный англиканец, окончивший Моравскую духовную семинарию и служивший Моравская церковь пастор на Сент-Крус, Виргинские острова США. Был женат, имел дочь. После того, как он иммигрировал в США в 1894 году, во время низший уровень американских расовых отношений, в конце концов он был рукоположен в сан священника епископальной церкви.[124][125](стр. 246–247)После различных назначений с 1905 года он занимал «самую высокую должность, доступную чернокожему человеку, служащему церкви в Соединенных Штатах» в качестве епископа. Уильям Монтгомери Браун с архидиакон для цветной работы в Епископальная епархия Арканзаса. В Общий съезд Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки рассматривал предложения о создании черных епископов либо в миссионерских округах, не зависящих от местных епархий, либо в качестве епископов-суфражистов местных епархий.[124] Браун, сторонник социальный дарвинизм, предложил, чтобы черные люди были расово сегрегированный в отдельный номинал.[124][125](p103) Теодор Нацулас писал в Журнал религии в Африке, что Макгуайр написал приложение к ежегодному отчету епархии, в котором одобрялся «план Арканзаса» Брауна.[126](стр82) Хайн и Шаттак указывают на то, что Браун позже отступил и стал коммунистом; его «крайние теологические и социальные взгляды» в конечном итоге привели к его удалению.[125](p109)Как архидьякон Брауна, «по собственной инициативе он попытался ввести в действие план Брауна», но, согласно Бейнсу, МакГуайр, похоже, предпочел альтернативный план миссионерских районов и «был разочарован расизмом епископальной церкви».[124]Нацулас считал, что МакГуайр «вероятно, уехал из Арканзаса с идеей независимой черной церкви».[126](стр. 83)
Позже Макгуайр получил Доктор медицины и занимал должность ректора в США и на Антигуа.[124] В Нью-Йорке он присоединился Маркус Гарви с Всеобщая ассоциация улучшения негров (UNIA) и Лигу африканских сообществ в 1919 году, а в следующем году был избран ее генеральным капелланом.[124] Несмотря на то, что на короткое время был связан с Реформатская епископальная церковь, когда Макгуайр установил Церковь Доброго Пастыря, он и его прихожане стали частью Независимая епископальная церковь который был переименован в Африканская Православная Церковь (AOC).[124] По словам Дэвида Хайна и Гардинера Шаттака, в ЕпископалыМакгуайр создал Африканскую православную церковь «в соответствии с тем, что ранее предлагали Конференция церковных служащих и Браун».[125](pp109–110)[y] Гарви не хотел иерархической церкви, подобной созданной МакГуайром.[124]
Хотя Бейнс назвал это лишь «коротким периодом отчуждения» от Гарви,[124] МакГуайр фактически стал участником конкурирующей организации, Африканское кровное братство за освобождение и искупление Африки (ABB) .По словам Рочелла Исаака и Луи Параскандолы, в Энциклопедия афроамериканской истории с 1896 г. по настоящее время, то ABB был Марксист коммунист и черный националист секретное общество основан Сирил Бриггс в Гарлем, Нью-Йорк. Это был афроамериканец самооборона »ответ на жестокие расовые беспорядки Красное лето 1919 г. "и Ку-клукс-клан.[127][128] Параскандола назвал это "секретом" военизированный группа".[128]По словам Исаака, очень рано ABB история не задокументирована, но она написала, что она была вдохновлена Ирландское республиканское братство.[127]Многие из его лидеров были иммигрантами из Карибского бассейна, и его совет присоединился к Коминтерна.[127]Бриггс, редактор журнала Новости Амстердама, был уволен этой газетой за поддержку «автономной черной нации в Соединенных Штатах».[127][128]"The ABB увидел расизм как ответвление капитализм и рассматривал марксизм как решение расовой проблемы ».[127]Джеймс Онил написал, в Американский коммунизм, что это ABB,[z] появился где-то в 1921 году и использовался для привлечения чернокожих к коммунистическому движению.[129] Макгуайр, который активно участвовал в UNIA, по словам Онеала, «стал видным лидером в новой организации».[129] Марк Соломон писал в Крик был единством, осенью 1921 года ему "выпала удача, когда три UNIA лидеры, "включая Макгуайра", бросились к ABB«но» не увеличивало его идеологической привлекательности ».[130] В AOC «приложил большие усилия, чтобы продемонстрировать свою легитимность». Нацулас писал, что «было важно для ее миссии, чтобы новая церковь была основана на прочной основе», и процитировал слова Макгуайра о том, что «негр повсюду должен контролировать свою собственную церковную организацию», но при этом придерживаться апостольских традиций.[126](стр. 87)Ему отказали в хиротонии епископские, католические и русские православные епископы.[124] Примерно в то же время, 28 сентября 1921 года, Вилатт посвятил Макгуайра.[2](стр42) В ABBСогласно Соломону, он представлял себе секретную армию с оружием, «ввезенным контрабандой в Африку людьми« под видом миссионеров и т. д. ». как прелюдия к постепенному освобождению континента ».[130]Но, как пишет Жаннетт Джонс, в В поисках самой яркой Африки, что ABB имел неправильное представление о миссионерах, потому что, фактически, «колониальные державы не доверяли многим черным миссионерам как расовым агитаторам».[131](p121) К концу 1923 г. ABB больше не была "независимой политической организацией", поскольку она слилась с Рабочая партия Америки;[127] и он был распущен в 1925 году.[128]
МакГуайр считал, что апостольская преемственность «необходима для подтверждения требований AOCОднако, по словам Бейнса, «сомнительная подлинность посвящений Вилатте мешала их отношениям с другими церквями». Например, хотя через три месяца после возведения в епископство Макгуайр получил аудиенцию с Патриарх Константинопольский Мелетий IV в Нью-Йорке,[126](стр89) но AOC «так и не получил желаемого признания со стороны крупной Восточной православной церкви».[126](p90) Бейнс пришел к выводу, что МакГуайр «оставался маргинальной фигурой как в церкви, так и в преимущественно протестантской черной Америке» даже со своими «претензиями на апостольскую преемственность, которую мало кто признал».[124]
Посвящения
Эдвард Донкин
Эдвард Руфан Донкин[аа] был печально известным самозванцем с мировой известностью.[133] Он представлял себя в разное время как д-р Бенедетто, граф Бенедетто Донкин, лорд Кортеней, Бенедикт Донкин, двоюродный брат Граф Минто, сын Герцог Девон «В длинном списке самозванцев в мире всегда должно быть видное место для« Преподобного Эдварда Руфана Бенедикта Донкина, епископа Санта-Кроче и апостольского викария Независимой Римско-католической церкви »», - начинает свое письмо. некролог в Аделаида с Хроника, который совершил «серию мошенничества», повлекшую за собой несколько тюремных заключений.[134] Вилатт посвятил Донкина в сан. Годы спустя, в 1904 году, когда он представился епископом Старой католической церкви,[ab] Донкин начал "то, что [было] якобы старокатолическим бенедиктинским ораторием" в доме, который ранее "занимали настоящие бенедиктинцы" и "открывался почти полностью в кредит". К августу, когда «пузырь лопнул», Уоррен Фишер, гарантировавший мебель, обнаружил, что его обманули. Донкин «утверждал, что он был назначен Старой католической конференцией их епископом в Оксфорде с зарплатой 400 фунтов стерлингов в год и что он подготовил то, что якобы является официальным протоколом своего назначения». Донкин убедил его «гарантировать счет за меблировку молельни» поддельным чеком, и Фишер остался платить свою гарантию. Затем Фишер написал Вилатту, он ответил, и Фишер направил свое письмо Правда который опубликовал это.[135](p140) Вилатт писал, что, когда Донкин пришел к нему в 1896 году, «он выдавал себя за« преподобного отца Доминика, OSA, миссионера англиканской церкви, монастыря Святого Августина, Лондон », и поэтому протестантское епископальное духовенство Милуоки попросило его проповедовать. в их соборе ". И, как писал Вилатте, «я был полностью ослеплен и посвятил его в священство», но «примерно через восемнадцать месяцев после этого его истинный характер был обнаружен, и я низложил и унизил его». Вилатт объяснил, что член его духовенства, которого, по его словам, также «обманули и обманули», познакомил его с самозванцем, псевдонимом лорд Кортеней, сыном герцога Девонского; что «он« принял »духовенство Милуоки»; что «Донкин никогда не принадлежал ни к какой« общине »в нашей Церкви»; но Вилатт не объяснил, почему он посвятил Донкина, которого он считал СЕ священнослужитель. Вилатт писал, что позже Донкин «выдавал себя за епископа Кливленда».[135](p140)[ac]
Согласно Смиту "приказы episcopi vagantes в целом, и особенно [...] Донкина, [...] и всех посвященных ими, не признаются, и все связи с этими людьми формально отрицаются " IBC.[22](p197)
Джозеф Лайн
Вилатт познакомился с Лайном во время своего турне по Северной Америке 1890–1891 гг.[нужна цитата ]
Вилатте впервые посетил Фредерик Джордж Ли из Порядок корпоративного воссоединения. Ли вручил Вилатту рекомендательное письмо Лайну.[1](p114)
В то время как Вилатт ехал в Париж, чтобы проконсультироваться с советниками, он прервал свое путешествие, чтобы посвятить Джозефа Лейчестера Лайна и другого монаха в англиканский монастырь Лантони недалеко от Capel-y-ffin, Уэльс, и руины Llanthony Priory;[11](p188) 27 июля 1898 года Лайн, рукоположенный диакон в СЕ но Вилатт посвятил его в священники, «неспособные получать приказы в собственной церкви» более трех десятилетий. Рене Коллар написал в Оксфордский национальный биографический словарь, что "какое-то время" Лайн "мечтал о создании британской старой католической церкви".[136] Несколькими годами ранее, в 1890–1891 годах, когда Лайн находился в турне по Северной Америке, собирая средства для своей работы в Англии,[136] Кембрийский написал, что его орден «не является католическим орденом и не англиканской церковью в точности, но является ответвлением Высокая Церковь движение, связанное с идеей возрождения древней Британской церкви », которую Пирсон называет« литературной фантазией »[75](стр. 26)- и его церковь аббатства проводит некоторые службы в валлийский. Кембрийский отметил, что если бы Лайн обратился к Национальный айстедвод Уэльса, в Брекон, от имени Уэльский язык и Древней Британской церкви, а также признал друид, приняв бардское имя Деви Хондду, автор Верховный друид Дэвид Гриффит, также известный под своим бардским именем Clwydfardd; и выступал за права Древней валлийской церкви на Конгрессе английской церкви, проходившем в Кардифф, с разрешения Епископ Llandaff.[137] Пирсон утверждает, что «озабоченность по поводу древних, коренных религий, возникающих и действующих независимо от Римской церкви, характеризует неортодоксальные христианские церкви в episcopi vagantes в Англии, Уэльсе и Франции "и" было темой, которая должна была повлиять на развитие Друидизм и Викка."[75](стр. 26) Она считает, что, основываясь на сообщениях, опубликованных во время его поездки, о том, что он был «друидом валлийской церкви» и «принадлежал к древней британской церкви, более древней, чем любая, кроме Антиохии и Иерусалима», Лайн мог быть частью другого episcopus vagans', Ричард Уильямс Морган,[2](p50) воссозданный Древняя британская церковь, учитывая его подтекст Валлийский национализм и ссылки на неодруидизм.[75](p129)По словам Десмонда Морса-Бойкота, это произошло в Свинец, добрый свет, его принятие рукоположением «от рук странствующего [O] католического епископа, который был авантюристом», что дискредитировало его СЕ которые «лишили его священства».[75](p132)[138]
В 1909 году, после смерти Лайна, два оставшихся в живых англиканских монаха, Асаф Харрис и Гилдас Тейлор, были посвящены в сан. Виннипег, Манитоба, Канада, где Вилатт останавливался во время своего визита в ту часть Северной Америки.[1](стр. 123–124)[11](p189) Оба монаха в конце концов присоединились к бенедиктинцам Остров Калди куда Элред Карлайл был аббатом, а позже Ансон был членом.[1](p124)
Уильям Бразерс
Графтон был одним из основателей Общество Иоанна Богослова который «имел твердые представления о важности мужских сообществ и их значительном вкладе в церковь» и о своем «влиянии на рост религиозной жизни», по словам Рене Коллара на Проект Кентербери, «простирается через Атлантику».[139](p2)Чарльз Вуд, второй виконт Галифакс, хотел, чтобы Графтон назначил Карлайла настоятелем монашеской общины, живущей в качестве гостей в имении Галифакса в Painsthorpe.[139](p2) На обратном пути из России в 1903 году Графтон посетил Галифакс в Пейнсторпе, где поставил Карлайла в сан иподиакона;[139](pp1–3) а в следующем, 1904 году, Графтон рукоположил Карлайла в священники во время секретной, но официально задокументированной церемонии в Рипон, Висконсин.[139](p5)
И Карлайл, и Графтон хотели создать Англиканский бенедиктин братство в епархии Графтона.[139](p4) Несколько мужчин проявили интерес,[139](p5–6) но Энсон писал, что братьев не было среди немногих американцев в монастыре Карлайла.[1](p414) Неясно, что произошло дальше, но, по словам Коллара, участие Карлайла прекратилось в 1904 году. «По-видимому, между братством Карлайла и его американским коллегой не существовало практически никаких контактов», - отметил Коллар.[139](p7) К 1908 году отец Герберт Пэрриш ПЕКУСА священник с хорошей репутацией, настоятель англиканского бенедиктинского монастыря Святого Иоанна Крестителя в Фон-дю-Лак.[140](стр. 158, 369)[объявление] Энсон написал в Американский бенедиктинский обзор, что после ухода Пэрриша «похоже, что его последователи были заменены или вытеснены группой молодых людей, которые были сформированы в бенедиктинское братство» братьями в Уокиган, Иллинойс,[142](стр. 24) расположен за пределами епархии Графтона Фон-дю-Лак.
«Арендованный дом был назван Аббатством Св. Данстана», а Графтон самопровозглашен «их отсутствующим аббатом»;[142](стр. 24) это не был монастырь, указанный в Ежегодник живой церкви.[объявление]
По словам Ансона, Вилатт посвятил братьев c. 1910 - c. 1911 а позже низложил его.[1](pp124, 418)
Энсон не был уверен, была ли эта группа Англиканский религиозный орден, "потому что к 1911 году они стали называть себя старокатоликами".[142](стр. 24) Группа братьев, примерно из пяти человек, была введена в оставшуюся часть POCC, затем в 1911 году находился под юрисдикцией епископа Яна Тихи.[1](pp124, 416–417)[ae]
Братья был рукоположен епископом Рудольф де Ландас Бергес в 1916 году и позже низложен им за то, что «похоже было» на Брандрета, «на том основании, что во время хиротонии он фактически не получил орденов диакона и священника».[2](стр 17, 24, 28)
Другие рукоположения
21 июня 1907 года Вилат рукоположил Луи-Мари-Франсуа Жиро,[1](p123)отлученный от церкви католик Траппист монах, за то, что увлекается магией и оккультизмом.
Вскоре после рукоположения Жиро кардинал Франсуа-Мари-Бенджамин Ришар, Архиепископ Парижа, предупредил о священниках-отступниках, которые проводят мессу под прикрытием религиозного объединения, которым руководит Вилатт. Ричард сказал:
этот сюжет, заштрихованный в характерной для кладки тишине, не удастся. Католики не позволят себя обмануть. Клемансо и Бриан может лишить нас наших церквей, но не нашей совести.[1](p123)
Затем он отлучил Вилатте во второй раз.[1](p123)
Он жил на пенсии в Чикаго и больше не выполнял епископских функций до 22 сентября 1921 года, когда он рукоположил в сан. Уоллес Дэвид де Ортега Макси священству.[нужна цитата ]
Дом Святого Иоанна
Вилатт управлял частным домом для бездомных детей, St John's Home, в Чикаго с 1897 года. Клод Бэзил, известный как «Отец Бэзил», руководил этим учреждением до трех обвинительных заключений, обвиняемых в "преступление против природы ", были признаны против него Кук Каунти, Иллинойс большое жюри в июне 1903 года. Обвинения были основаны на обвинениях трех мальчиков, ранее проживавших в этом доме. Василия арестовали. Инспектор Государственного совета по благотворительности обследовал дом 6 августа 1903 года, после того, как Дом Святого Иоанна подал заявку на Государственный секретарь Иллинойса для регистрации. Согласно отчету, инспектор отправился по указанному адресу и обнаружил, что дом пуст, но после запроса был направлен в другое место. По этому адресу было найдено новое двухэтажное каркасное здание с современными удобствами. Вилатт руководил и помогал двум другим мужчинам, «Отец Франциск» и «Брат Панчанд»; подписи всех троих присутствуют в заявлении о регистрации. «Он сообщил мне, что дом был организован в 1897 году, и что его цель - помочь детям из бедных семей, у которых нет дома, независимо от того, к какой религии они принадлежат, и что учреждение полностью поддерживается пожертвованиями и сборами». Они ухаживали за восемнадцатью детьми - 17 мальчиками и девочкой, сестрой трех мальчиков. Инспектор рекомендовал вывести девочку, вероятно, семи или восьми лет из дома, в котором не было условий для разделения полов, и поместить в другое место. Мебель была перенесена за день до проверки, и, следовательно, в доме царил беспорядок, но инспектор отметил, что полы, деревянные стены и потолок выглядят чистыми. Вилатт сообщил ему, что в случае болезни немедленно вызывают врача. Дети были одеты в пожертвованную одежду, а все школьники посещали государственные школы. Двух мальчиков заперли в комнатах, и Вилатте сказал инспектору, что «они наказывают за побег».[149]
Отчет включает часть письма Графтона 1898 года о характере Вилатта, опубликованного в Епархия Фонда дю Лак, газета. Графтон предупреждал о Бэзиле в этом письме:
Другой соработник, которого он рукоположил в священники под титулом отца Василия, - отступник из Англии, ранее связанные с Реформатская епископальная [C] церковь, и который бежал в Америку, будучи обвиненным, как писал мне его епископ, в преступном поведении с мальчиками. Его зовут Джордж Ридер, и власти Скотланд-Ярд написали о нем, что, хотя они не передают информацию частным лицам, они сделают это начальнику полиции любого из наших городов.[аф]
Чтобы еще больше дискредитировать Вилатта в этом письме, которое Орцелл называет одним из своих оскорбительный публичные заявления относительно "Vilatte",[89](стр. 41) Графтон также утверждал, что «он морально испорчен; мошенничество авантюрист [...] сообщил мне о пьянстве, мошенничестве, получении денег под ложным предлогом и других преступлениях, а также как заведомого лжеца «с« несколько исключительным даром самозванца »и связанного с сомнительными людьми:
Он был окружен и имел в качестве инструментов небольшую группу людей, в основном бывших римлян, равных по преступности и преступности. разврат встречаются редко. Его покойный секретарь сейчас находится в государственной тюрьме. Другой [...] сейчас находится в психиатрической больнице, [...]
Я не знаю ни одного священника в моей епархии, который имел бы другое мнение о Вилатте, кроме того, что его надлежащее место - в тюрьме. Он принадлежит к низкому классу преступников, руководимых чрезмерными амбициями и ненасытной жадностью к деньгам и власти. У него нет фиксированных религиозных принципов, как видно из его жизни.[аф]
Вилатт заявил, что Бэзил больше не имел связи с домом во время проверки. Правление не нашло условий, достаточно благоприятных для того, чтобы рекомендовать регистрацию компании St John's Home; Совет рекомендовал, чтобы государственный секретарь не выдавал учредительных документов. Его судили по одному из этих обвинений и 30 сентября 1903 года он был признан виновным в «преступлении против природы». На момент составления отчета он содержался в тюрьме, пока его апелляции рассматривались. Государственный секретарь отказался включить Дом Святого Иоанна.[149] Бэзил попросил «друзей и знакомых» еще в Стерджен-Бей прислать Вилатту финансовые пожертвования для его обращения.[150]
Des Houx
В 1904 г. дипломатические отношения между Французская Третья республика и Святой Престол были сломлены.[151]
В 1905 году все церкви были отделены от государства и получили право создавать хозрасчетные корпорации для общественного богослужения. Те религиозные объединения (Французский: ассоциации cultuelles) были обозначениями определенных "моральных лиц" или ассоциаций, которые 1905 Французский закон о разделении церквей и государства., Французская Третья республика, пожелала присоединиться к каждой епархии и приходу, чтобы получать в качестве владельцев церковную собственность и доходы, взяв на себя ответственность заботиться о них.[151] Они основывались на том принципе, что государство должно признавать только отдельные религиозные объединения, имеющие корпоративный статус, образуются в каждом приходе с целью богослужения «в соответствии с правилами, регулирующими организацию богослужения в целом».[152] Все здания, использовавшиеся для богослужений, были переданы религиозные объединения; в отсутствие религиозные объединения, здания остаются в распоряжении духовенства и прихожан, но административный акт должен быть закреплен за префект или мэр.[151] Согласно статье 8, это принадлежало Государственному совету, чисто светскому органу, высказывать мнение об ортодоксальности любого религиозные объединения; доходы подлежали государственному регулированию.[151]
Одной из таких групп была работа Анри Дюран-Моримбау, публициста, более известного под его руководством. псевдоним Анри де Оу. Дюран-Моримбау, университет Agrégé, сначала работал с Бишопом Феликс Дюпанлу в либеральной газете La Défense. Папа Лев XIII осознал необходимость папского журнала, через который он мог бы общаться с иностранной прессой, и, следовательно, он создал Журнал де Рим. Журнал де Рим, вдохновленный французским кардиналом Жан Батист Франсуа Питра и направленный де Хо, стал критически относиться к либеральным взглядам Льва XIII. В Табличка Новой Зеландии описание Журнал де Рим, писал, что он «отличился яростными осуждениями итальянского правительства и столь же яростной поддержкой [...] папства». В 1885 году Питра защищал де У в открытом письме, но Журнал де Рим не оправдал ожиданий Льва XIII и был закрыт. Затем Де У вернулся в Париж, где стал редактором журнала. Le Matin, французский ежедневная газета, в котором он ответил статьями против Папы и Курии. В 1886 г. его мемуары Souvenir d'un journaliste français à Rome был размещен на Индекс Librorum Prohibitorum. Но он вернулся к благосклонности Льва XIII, опубликовав в 1900 году: Histoire de Léon XIII, Иоахим Печчи (1810–1878).[4](p53)[153][154]
По его 10 августа 1906 г. энциклика, Gravissimo officii munere, Папа Пий X заявил, что закон угрожает вмешательством светской власти в естественную деятельность церковной организации;[151] Жорж Гойяу объясняет, в Католическая энциклопедия, что Святой Престол опасался, что религиозные объединения предоставит государству предлог для вмешательства во внутреннюю жизнь церкви и предложит мирянам постоянное искушение контролировать религиозную жизнь прихода.[152] Gravissimo officii munere запретил формирование не только этих религиозные объединения, но о какой бы то ни было форме ассоциации "при условии, что это не должно быть определенно и юридически очевидным, что Божественная конституция Церкви, неизменные права римского понтифика и епископов, такие как их власть над необходимой собственностью Церковь, особенно священные постройки, в таком религиозные объединения, быть безвозвратно и полностью в безопасности ".[151][152][155] В RCC церковная власть запретила единственный вид корпораций, который государство признало уполномоченным собирать средства для богослужений или иметь право собственности на богослужение. Государство считало ранее официально признанные церкви не существующими; а в случаях, когда нет религиозные объединения были зарегистрированы, переняли имущество церквей и передали это имущество по указу благотворительным учреждениям соответствующих муниципалитет; в таких случаях Церковь теряла это имущество навсегда.[152] После публикации энциклики де У поддержал политику, противоположную той, которую он проводил двадцатью годами ранее в Риме.[4](стр. 53–54)
19 августа 1906 г. он начал кампанию в прессе в Le Matinпод названием: «Франция для французов» (La France aux Français). Он написал, что иерархия католической церкви не смогли спасти ни себя, ни церкви и верные французы должны теперь сделать это; Де У обратился ко всем верующим с призывом создать «Союз французских католиков» (Католическая лига Франции), целью которых было сохранение традиционных церквей, религиозных фондов и собственности, которым в настоящее время угрожает вывод из эксплуатации церквей; миссия группы заключалась в том, чтобы способствовать формированию религиозные объединения. Он писал, что большинство епископов скрывали свои взгляды и были вынуждены отречься от своей совести и своего контроля; что со священниками обращались как с немыми и напуганными рабами; и что они не имели права отказаться от богатства, накопленного благочестием их предков. К 23 сентября 1806 г. Леон Доде высмеивают, в Libre Parole, то, что он называет Des Houx's "раскол".[4](стр. 54–55)
Большой тираж Le Matin сделали неудачную попытку широко известной и привлекли внимание общественности к действиям и словам Вилатте; Le Matin и де Хо не смогли заставить людей религиозное объединение серьезно. Вилатт был замешан, но не смог сохранить жизнеспособность «французской католической церкви» де О, которую де О основал в Париже, в часовне бывшего монастыря.[156]
К январю 1907 года де У хотел создать в Париже раскольническую церковь и нанял Вилатта,[4](p65) хотя считалось, что Вилатте поддерживал Аристид Бриан, министр культов и один из лидеров либерального антиримского движения.[157] По настоянию де У Вилатт вернулся в Париж в начале 1907 года.[4](стр.68) 24 февраля 1907 г. Вашингтон Таймс-Геральд перевел Vilatte, с Le Petit Parisien, говоря французам: «Вы страдаете, [...] но вы не знаете, почему страдаете, потому что вы неразумны и не практичны, потому что вы не американцы. Но я американец, и я я тот человек, которого вы хотите все исправить ".[158]
Вилатте вместе с несколькими мирянами основал религиозное объединение в Церковь Нотр-Дам-де-Лоретт, Париж который подал требование принять церковь и ее имущество. Между тем он проживал в бывшем Барнабит монастырь.[ag] Публичная месса была частично отслужена в часовне монастыря Руссеном из Тулузской епархии в присутствии Вилатте. Много беспорядка и смятения последовали за появлением Руссена за кафедрой, которую он был быстро вынужден покинуть, бросив в него ракеты. Вилатт пытался подавить шторм из святилища, но также был вынужден отступить.[4](стр. 69)[7](p181) В религиозное объединение По словам Киркфлита, «была основана по инициативе масонских правительственных чиновников».[33](p229)
Отлучение Вилатта 13 июня 1900 г. RCC возобновлен 6 марта 1907 г.[7](p269) Руссен в конце концов вернулся в RCC.[7](p653)
Примерно в то же время он был замешан в другом скандале. Если Вилатте не существовало, писал Сноб, в Le Rire, его нужно было бы изобрести для постный водевиль глупость разыгрывается в его церкви; он высмеянный инцидент с судебный пристав, который от имени женщины, которая одолжила 3000 франки Вилатту, явился в часовню и забрал личные вещи Вилатта, в том числе его митра и посмешище. Он писал о Вилатте унижение - даже не имея митры на голову. Пока судебный пристав искал имущество для ареста, он также обнаружил смущение и стыд; церковь портье привез с собой четырнадцатилетнюю девушку, с которой познакомился на бульварах во время Вторник на масляной неделе, в его комнату над часовней. Сноб закончил свою сатиру фразой: "Запустение запустения! "[159]
Закон был изменен законом, принятым 2 января 1907 года, разрешающим отправление религиозных обрядов в церквях исключительно с согласия и без какого-либо юридического титула; и далее законом, принятым 28 марта 1907 года, классифицирующим собрания для религиозного поклонения как публичные собрания и отменяющим в отношении всех публичных собраний предварительное заявление, требуемое Законом 1881 года, которое RCC отказался сделать.[151] Согласно Католическая энциклопедия, к концу 1908 г. RCC во Франции, лишенная всего ее имущества, ее религиозные сооружения с трудом допускали.[152]Апполис подчеркивает, что, в конечном счете, без покровительства даже единственного французского епископата и лишь очень небольшого числа находящихся на службе священников-раскольников «Лига французских католиков» полностью потерпела крах. Примечательно, что модернисты, активный в то время, не обращал внимания на религиозные объединения движение, по словам Апполиса. Он заключает, что, хотя Бриан изначально враждебно относился к религиозные объединенияпозже он использовал их лишь на короткое время в качестве «машины войны» против Святого Престола, но не увидел особых результатов и отказался от них.[4](стр. 87–88) К 1920 году дипломатические отношения между Французской Третьей республикой и Святым Престолом, разорванные в 1904 году, были возобновлены.[151] Этот метод использовался до 1923 года, когда был введен новый метод управления церковной собственностью.[151]
Вилаттевиль, Мексика
Вилатте участвовал как минимум в трех спекулятивных недвижимость предприятия возле Рио-Гранде. В каждом предприятии он искал клиентов, которые приезжали и поселялись на земле, купленной у предприятия.
В 1906 г., согласно статьям, опубликованным в Вождь Дональдсонвилля и The Brownsville Daily Herald, поселенцы могли купить 20 акров (8,1 га) или 40 акров (16 га) земельных участков на участке площадью 25000 акров (10000 га), который предприятие планировало приобрести недалеко от Раймондвилл, Техас. The Brownsville Daily Herald написал, что Вилатт путешествовал в частный вагон с несколькими инвесторами. А. М. Дэвидсон, генеральный иммиграционный агент Чикаго, Центральная железная дорога Хьюстона и Техаса, купила 50 акров (20 га) земли, а Браунсвиллская железная дорога пожертвовала еще 40 акров (16 га), на которых планировался монастырь, в центре запланированного поселения. Вилатте вербовал поселенцев; в одной статье говорилось, что он выберет поселенцев и «проследит, чтобы сюда не попадали нежелательные иммигранты».[160][161] Он стал называть себя «архиепископ Техасский Вилатте».[162]
В 1910 году с группой религиозного Общества Драгоценной Крови во главе с Тейлором, присоединившимся к нему после его рукоположения, Вилатт отправился в Канделария, Техас. Оттуда они пересекли Рио-Гранде в район недалеко от Сан-Антонио-Эль-Браво в Мексике, где 18 июля они основали кооператив поселение под названием Вилаттевилль, расположенное на 50 000 акров (20 000 га) в Пустыня Чиуауа.
Вилатт чувствовал, что жить там было благословением. Он написал:
Если Бог сочтет нужным благословить нашу тяжелую и трудную работу по возделыванию земли в Вилаттевилле, наш урожай позаботится о сиротах и калеках, о без друзей и стариках, у которых нет другого места, где можно было бы провести несколько оставшихся лет своей жизни. жизни и воспитывать новое поколение для борьбы всего мира. Но наша работа на этом не закончится. Земля Вилаттевилля должна быть частью людей доброй воли и дружбы. Будь своим хозяином, имей свой дом, возьми для своих детей и себя кусочек земли и под сенью нашего учреждения воспитывай свою семью вдали от разложения, деградации и рабства великого города.[нужна цитата ]
Согласно статье, опубликованной в El Paso Herald, только фактические поселенцы могли купить 10 акров (4,0 га) или 20 акров (8,1 га) земельных участков вместе с 1 акром (0,40 га) в городе Вилаттевилль из того, что описывалось как «спина к земле» поселения на земле. предприятие куплено в северной Чихуахуа, Мексика.[163] 1 октября 1910 года Вилатт отплыл в Европу, чтобы набрать поселенцев.[163]
К сожалению для урегулирования, Мексиканская революция также началось в 1910 году. Порфирио Диас был отстранен от власти и сослан во Францию, Авраам Гонсалес, Губернатор штата Чиуауа, перераспределили поселение в составе национализация и аграрная земельная реформа в Мексике.
Тейлор оставался в Чиуауа в течение нескольких лет, где, по словам Энсона, «работал с раскольническим духовенством, спонсируемым Вилатте как ядром национальной церкви».[1](p124) Вилаттевиль был предшественником мексиканских расколов. Хотя Хоакин Перес 1925 г. Мексиканская католическая апостольская церковь (Iglesia Católica Apostólica Mexicana) (ICAM) был отклонен как "реформа комической оперы", спонсируемая Плутарко Элиас Каллес, Отмечает Мэтью Батлер, в Северная и Южная Америка, что ранее предпринимались попытки других расколов, например, Венустиано Карранса революционеров и что Вилаттевиль был построен в Чиуауа около 15 лет назад.[164](pp536–537) От Батлера неясно, повлиял ли Вилаттевиль на мексиканские расколы, но Батлер написал, что Перес был посвящен Карфора.[2](стр.28)[164](p540)
Другие группы также проводили операции в Мексике. Кросс писал это до Первый Ватиканский собор, "Американская епископальная церковь поддерживала католиков-диссидентов в Мексике. Реформаторская миссия Американской епископальной церкви с ее связями с ACS, тесно связан с ростом американского влияния и империи ".[15](p7)
В 1911 году еще одним предприятием был «Город дяди Сэма» в г. Округ Сокорро, территория Нью-Мексико, с компанией Ascott Valley Land and Improvement Company, г. Эль-Пасо, Техас. На площади не менее 10 000 акров (4 000 га). В рекламе на всю страницу в номере журнала от 26 августа 1911 г. El Paso Heraldпредприятие сомнительно утверждает, среди прочего, что оно «дает первым инвесторам 1000-процентную прибыль в течение нескольких лет» и «лишь бесконечно малая часть воды, используемой для земель в этой долине, теряется на испарение», а также » скот редко болеет ».[165]
Основание Американской католической церкви
Название «Американская католическая церковь» использовалось для обозначения более чем одной уникальной организации.
Вилатт основал свою независимую христианскую деноминацию, Американскую католическую церковь (ACC), вскоре после своего хиротонии. В соответствии с Нью-Йорк ТаймсЭдвард Рэндалл Ноулз был первым рукоположением Вилатта. В статье 1892 г. эти двое, Вилатт и Ноулз, называли иерархию АКК.[166] Который АКК произошел раскол, когда Ноулз пожелал стать епископом. Вилатт написал Нью-Йорк Таймс, что к нему «приставали просьбы священнослужителей других церквей о епископском хиротонии». «Я бы выглядел смешным, - писал Вилат, - если бы в спешке приступил к хиротонии епископов». Вилатт отклонил просьбу Ноулза, и Ноулз подал в отставку. Вилатт объяснил, что не были соблюдены три канонических условия:
- Вилатт был один, «а закон Церкви гласит, что должно быть не менее трех епископов, чтобы посвятить другого»
- Ноулз был женат, «тогда как во всех восточных церквях епископ должен быть монахом»
- Ноулз был слишком молод, он «не достиг канонического возраста».
Вилатт жаловался на попытки заставить его «действовать вопреки своему здравому смыслу» и заявил: «Я верен и намерен оставаться верным законам нашей ортодоксальной церкви».[167]
Вилатта высмеивали в Обзор Священного Сердца, как «единственный владелец и генеральный директор новой Старой католической церкви в Америке», столкнувшийся с расколом. В то время как «отличная» аккуратность и оперативность'«Рукоположения Ноулза высмеивали, а его приговор за« уход из его церкви, потому что он не может быть епископом сразу »был поставлен под сомнение.« Ноулз может спросить, [какой] смысл иметь [... .] вашей собственной церкви, если вы собираетесь позволить правилам стоять у вас на пути? ».[168]
Ноулз был Баптист преобразовать в RCC, он окончил Университет Принстона, учился Христианская наука какое-то время брал интервью у Лайна, переписывался с Альваресом, Пинто, Херцогом и другими. Он был готов отправиться в Европу, чтобы проконсультироваться с Лойсоном, Герцогом и ОККН о возможности или желательности начала миссий в Америке. Он отказался от поездки и стал ждать Вилатта. Они встретились в Филадельфия, и Ноулз был рукоположен в Вест Саттон, Массачусетс.[167]
20 июня 1893 г. Нью-Йорк Таймс опубликовал, что Ноулз получил письмо от Лойсона. «В письме показано, что старый католический епископат в Европе встал на сторону [...] Ноулза, а не [...] Вилатта, и полностью отверг его».[169]
Название «Американская католическая церковь» также использовалось с 1894 года группой польских приходов, сначала связанных с Вилатте, которые были организованы в церкви Непорочного Сердца Марии в Кливленде.[92](p51)
11 февраля 1895 г. Нью-Йорк Таймс сообщил, что Ноулз был гостем в Холланд Хаус, Лондон и был «священником старой католической или сирийской церкви», который будет в Египте «изучать коптскую и греческую системы». Далее в нем сообщалось, что «среди старокатоликов и других, кто им симпатизирует, существует ощущение, что нынешнее управление церковью недостаточно энергично или прогрессивно. С момента хиротонии архиепископа Вилатте [... ] Переговоры велись с недовольными польскими католиками [...], но они [...] провалились из-за отсутствия осмотрительности и такта ". Далее он сообщил, что «факты будут изложены Патриарху Ноулзом» и что будут предложены реформы.[170] «На самом деле, - писал Орцелл, - большинство польских диссидентов оказались более склонными использовать епископские услуги Вилатте для получения благословений и подтверждений, чем принять его руководство и принять его любопытное сочетание восточного и западного христианского богословия».[89](стр42) Марграндер писал, что поляки не принимают доктринальные реформы Вилатта, поэтому он отозвал свое одобрение их движения; он также писал, что Вилатт был убежден в том, что их мотивом было «намеренное нарушение канонической власти» их епископов, а не реформа, поэтому он «посоветовал им полностью и свободно принять старокатолические принципы или вернуться к римским. Церковь."[11](p188)
Статистические данные о секте Старой католической церкви Вилатте (OCC) показали ее крошечные размеры. Генри Кэрролла Перечисление, классификация и описание религиозных сил Соединенных Штатов, обобщил данные переписи населения США с 1890 по 1910 год. OCC имел самое большее три министра, пять зданий и 700 членов;[171](стр82, 428–429, 468)[172](pp382–383) Более того, Перепись населения США 1910 года данные показали, что до 1910 г. OCC распалась и перестала существовать;[171](стр.428–429, 468) Кэрролл писал, что «исчезло несколько конфессий, все весьма небольших, включая [...] старую католическую церковь и другие незначительные тела».[171](lxxiv) В резюме Кэрролла не упоминалась секта под названием «Американская католическая церковь».
В 1910 году Вилатт основал Американскую католическую церковь в Буффало. В наблюдательный совет вошли Вилатте, Камински и Миралья, которые согласились:[нужна цитата ]
- совет церквей, открытый для всех лиц, проживающих в этой стране, независимо от их национальности;
- объединены в верности истинной вере в Господа нашего Иисуса Христа, единственного Главу Вселенской Церкви и нашего Первосвященника;
- проникнутые американским духом демократии и свободы;
- филиал или секция истинной (христианской) католической церкви Бога с собственным Синодом и Конференцией епископов.
Частично самоотчетные статистические данные о номиналах Vilatte были включены в Бюро переписи населения США с Религиозные организации, Издание 1916 г.[173](p10) Они показывают, что две деноминации, связанные с Вилатте, были сгруппированы под названием «Старые католические церкви».[173](p534) В отчете определены похожие типы конфессий, хотя и не связанные с церковью, как PNCC и Литовская национальная католическая церковь (LNCC).[173](стр. 347, 534, 546)
Из двух деноминаций под руководством Вилатте впервые о Религиозные организации, Издание 1916 года, более крупной была Старая римско-католическая церковь (ORCC) с епископальной кафедрой в Чикаго.[ах] Миралья была связана с этой организацией. Это было в тесном общении с АКК но отличная организация. Хотя некоторые церкви были ранее зарегистрированы, ORCC не сообщалось в Религиозные организации, Выпуск 1906 г. Он утверждал, что 12 организаций, обслуживаемых 14 министрами, с членами 4 700, с 11 церковными зданиями и четырьмя священниками. Организации проводили церковные службы в основном на иностранных языках; в основном польский и русский, а другие используют португальский, литовский и английский языки.[173](p534)
Из двух деноминаций под руководством Вилатте впервые о них сообщили в Религиозные организации, Издание 1916 г., тем меньше был АКК с епископальной кафедрой в Чикаго. Он был зарегистрирован в 1915 году в штате Иллинойс.[122] Ллойд был связан с этой организацией. Эта деноминация была сформирована со специальной целью вовлечения католиков в старокатолическое движение. Это было в тесном общении с ORCC но отличная организация. Он утверждал, что три организации, обслуживаемые семью министрами, с членами 475, с одним церковным зданием и одним пастором. Организации проводили церковные службы только на английском языке.[173](p535)
После ухода Вилатте с поста главы АКК в 1920 году Ллойд был выбран синодом этой церкви на его место; этот синод присвоил Вилатте почетное звание Экзарх.[2](стр36) Согласно Ежегодник церквей, Издание 1923 г., Вилатт продолжал возглавлять ORCC.[175]
После смерти Вилатте только одна деноминация, производная от Вилатте, была включена в Религиозные организации, Издание 1926 г., в отчете Старые католические церкви группа. Религиозные организации пояснил, что к тому времени «ни одна из этих американских организаций или лидеров не связана или не признана старыми католическими церквями в какой-либо части континентальной Европы, а их ордена или апостольская преемственность не происходят напрямую, если вообще происходят, от европейских старых католических церквей. "и добавил" предостережение против неправильного толкования "термина" Старые католические церкви ". Он определил АКК и «его многочисленные производные» как один из трех подмножеств номиналов в Старые католические церкви группа. В соответствии с Религиозные организацииэти организации больше не связаны ни со старыми католическими церквями континентальной Европы, которые «отказались от всякой ответственности или связи с» епископами, получившими свои хиротонии в результате хиротонии Матфея, ни с сирийской православной церковью Антиохии. "Из многих епископов, посвященных в эту группу, большинство [...] взяли другие имена и титулы и основали для себя отдельные церкви путем гражданского присоединения. По большинству из них статистические данные не публикуются по той причине, что перепись населения Bureau собирает статистику напрямую от конгрегаций, а не от должностных лиц корпораций ». Таким образом, «прямые сравнения между органами, зарегистрированными в ходе двух переписей, невозможны [...] из-за многочисленных органических изменений», согласно данным Бюро переписи США.[61](p1070) В котором также говорилось, что «реорганизация после переписи 1916 г. делает невозможным отождествление всей группы с каким-либо из ранее представленных тел», по данным 1916 г., под названием «Старые католические церкви»;[61](p1073) реорганизованный АКК заявили, что 11 организаций обслуживаются неизвестным количеством служителей, с членством в 1367 человек, двумя церковными зданиями и одним пастором.[61](p1072)
Уведомление от 1938 года Сирийского Православного Патриархата Антиохии и всего Востока относительно раскольнических тел и episcopi vagantes, заявляет, что «после прямого изгнания из официальных христианских общин» существуют некоторые раскольнические организации, в том числе «все секты, претендующие на преемственность через Вилатте», которые заявляют, что «без истины они происходят из какой-то древней Апостольской церкви Востока» и
[...] некоторые из этих раскольнических групп с наглостью опубликовали ложные утверждения о предполагаемом отношении «по преемственности и рукоположению» к нашей Святой Апостольской Церкви и ее предкам. Мы считаем необходимым объявить всем, кого это может касаться что мы отрицаем любые отношения с этими раскольническими организациями и категорически отвергаем их и их претензии. Более того, наша Церковь запрещает любые отношения и, прежде всего, общение со всеми и любыми из этих раскольнических сект и предупреждает общественность о том, что их утверждения и претензии [...] совершенно неправдивы.[2](стр70)
В уведомлении назван АКК конкретно как пример таких раскольнических тел.[2](стр70)
В соответствии с Джеймс Р. Льюис, в Энциклопедия культов, сект и новых религий, то АКК "был принят епископами с теософскими наклонностями" после смерти Вилатте.[176](p544)
Примирение и смерть
В Католик, напечатал, что Вилат вернулся во Францию в 1922 году с долларами. По словам Апполиса, несомненно, что деньги помогли избранию социалистической партии. Картель де Гош вовремя Выборы в законодательные органы Франции 1924 г.. У Вилатте появились друзья в новом большинстве.[4](p84)
В 1925 году он в последний раз вернулся во Францию. «Возможно, - писал Ансон, - что он надеялся, что Жиро или Жан Брико «подружатся с ним как с фактическим основателем их сект».[1](p126) После выборов RCC был очень обеспокоен вспышкой антиклерикализма, сопровождавшей новое большинство. Посовещавшись с Папа Пий XI и его статс-секретарь кардинал Пьетро Гаспарри Отцу Эжену Прево было поручено добиться отречения Вилатта. Прево быстро добился успеха.[4](p85)
23 июня 1925 г. La Croix сообщил, что Вилатте принял торжественная клятва из отречение в руках архиепископа Бонавентура Черретти, Апостольский нунций во Франции в Париже 1 июня 1925 г .; и опубликовал текст своего отречения.[177] Вилатт писал:
Я, Рене Джозеф Вилатте, заявляю, что выражаю самое искреннее сожаление по поводу того, что научил многих заблуждений, а также за то, что критиковал Священную Римскую Церковь и представлял ее в ложном свете. Я безоговорочно отказываюсь от всего такого учения. Я верю и исповедую Священную Римскую Церковь, и я полностью и безоговорочно подчиняюсь ее авторитету, признавая и признавая, что это единственная истинная Церковь Христа, вне которой нет спасения.
Подчиняясь себе, я сожалею и раскаиваюсь в том, что получил Священные Ордена и даровал их другим вопреки учению и законам Священной Римской Церкви, которые, как я надеюсь, по благодати Божьей, скоро будут приняты.
Выпуская это официальное заявление, в котором я сожалею о прошлом, я прошу прощения у Бога за скандалы, которые я устроил, и я обещаю исправить их хорошим примером моей новой жизни, и я приглашаю всех, кто последовал моим ошибкам, подражать мой пример. Я делаю это заявление свободно и спонтанно, чтобы исправить зло, которое я совершил, и устроенный мною скандал.[33](p286)
Через неделю газеты объявили, что Вилатт с американским мальчиком-слугой остановился в цистерцианском аббатстве Сент-Мари дю Пон-Кольбер. Версаль.[1](p126)
Он фактически удалился в монастырь 6 июня 1925 года, где ему не разрешили проводить мессу и не признали его епископом.[33](p229) Он живет в небольшом доме, прилегающем к монастырю, но с отдельным входом на дороге. RCC на практике с ним обращались так, как будто он никогда не был рукоположен; так что, по мнению Апполиса, его единственным удовольствием было одеваться как священнослужители. При этом RCC не утверждал, что его приказы недействительны, он просто отказался обсуждать этот вопрос.[4](p85) Он носил простой сутана «без всяких епископских знаков различия».[1](p127) "Из вежливости к нему обратились как"Monseigneur «», по словам Энсона, и всю оставшуюся жизнь он «вел тихую и уединенную жизнь в коттедже на территории монастыря, которого ждал его мальчик-слуга».[1](p127) Спустя годы после смерти Вилатта генеральный настоятель аббатства М. Фрэнсис Янссенс писал:
Вилатт прожил несколько лет в моем аббатстве [...] Он жил недалеко от монастыря в отдельном доме со своим слугой, американским мальчиком. Он никогда не приносил мессу. Он молился и читал у себя дома и каждый день приходил в нашу церковь на высшую мессу. Обычно он причащался в воскресенье [...]. Кардинал Мерри дель Валь, секретарь Святой Канцелярии, много раз говорил мне, что он убежден, что [...] Вилатте был священником и епископом. Мы всегда называли его «монсеньор». Он был очень смиренным и подчинялся Святому Отцу. Похоронен в Версале на городском кладбище. Похороны прошли в нашем монастырском храме.[33](p229)
Ансон писал, что ходили слухи о том, что Янссенс предложил Виллате дом «по просьбе Папа Пий XI "и ходят слухи, что Вилатте была назначена пенсия в размере 22 000 франков в год.[1](pp126–127) Согласно Апполису, римские власти опровергли этот слух, но Апполис не сомневался в том, что RCC оказал Vilatte финансовую помощь, которую она часто оказывает новообращенным.[4](p85) «По Парижу ходили слухи о том, что Пий XI был готов разрешить перераспределение Вилатта», но Вилатт отклонил предложение, потому что был «убежден, что он был епископом, а также священником».[1](p127)По словам Киркфлита, в статье в Салезиано Вилатте «вызывает обоснованное сомнение в искренности его примирения с церковью и цитирует его попытку« рукоположить »молодого человека в священники незадолго до его смерти».[33](p229)[ai] Согласно Ансону, Эмануэль-Анатоль-Рафаэль Шапталь де Шантелуп, вспомогательный епископ Парижа, написал Брандрету, что Вилатт тайно рукоположил и посвятил послушника в монастыре. «Это нелепое дело было замалчено», - писал Энсон,[1](pp127–128) но другие[ВОЗ? ] отклонил это как слух.
По словам Апполиса, Вилатте надеялся, что ему будет разрешено отслужить мессу во время его епископского юбилея.[4](pp85–86)
Он умер от сердечной недостаточности 8 июля 1929 г.[aj] Похоронен на Версальском кладбище без епископского облачения и с панихиду по мирянину.[1](p128)[ак]
«Вскоре после похорон его слуга-американец и его личные документы исчезли».[1](p128)
Оккультисты
Ойген Вебер писал в Исторический журнал что к девятнадцатому веку власть церкви над повседневной жизнью сильно ослабла и, «[е] лишенные формального религиозного обряда, новые верующие искали новые системы, чтобы заменить старые, переняли язык старых, чтобы представить новое».[178](p402)
Обширное подполье секретных организаций процветало в последовавшей за этим религиозной анархии, последовавшей за дехристианизацией Франции во время Французской революции, до такой степени, что XIX век можно было охарактеризовать как:
изобилует суевериями, оккультными культами, противоположными религиями. Все существовало до 1789 года; Теперь же трудности ортодоксальной религии дали им шанс процветать - уже не в подполье, а заметно, на всех уровнях общества.[75](стр. 43)[178](p415)
Джоан Пирсон описывает в Викка и христианское наследие, эти «культы и контррелигии», а также часто «сочетающие иноверный Христианство, оккультизм, Масонство и спиритизм ", и считает Иоаннитская церковь (Église Johannite des Chrétiens Primitifs) основан Бернар-Раймон Фабре-Палапра как образец сект, которые были возрождением ересь; они были связаны с "гнозис Такие как Катаризм и Тамплиеры, и стремился вернуться к простоте воображаемого первобытное христианство Пирсон отмечает, что Иоаннитская церковь привлекала бывших католических епископов и священников.[75](стр. 44) Парадокс французского религиозного возрождения XIX века вместе с антиклерикализм и безбожие, характеризует Дэвид Блэкборн в Сравнительные исследования в обществе и истории, как «лоскутное одеяло, имевшее место одновременно с повсеместной дехристианизацией».[75](стр. 44)[179](p785)[al]
В соответствии с Массимо Интровинье, в Алистер Кроули и западный эзотеризм, Vilatte - «дедушка» сотен episcopi vagantes и «ключевая фигура» в истории субкультуры. Он объясняет, что после того, как Брико, «находившийся в контакте со всем европейским оккультным подпольем своего времени», был освящен Жиро интересом к оккультизм росли в гностических церквях, которые посвящали масонов и оккультистов епископами. Например, Брико освятил Теодор Ройсс из Ordo Templi Orientis (OTO).[180]
Рене Генон называется Брико, в Теософия, оккультист и писал, что присутствие Брико среди Eglise Catholique Française Оперативники (ECF) «являются примером отношений, существующих между множеством групп, которые на первый взгляд могут показаться совершенно незнакомыми друг другу». По словам Генона, ECF «кажется, что он имел лишь эфемерное существование», но был однозначно связан с теософами.[181](p217) Он процитировал Анни Безант, из Теософ, который охарактеризовал «малоизвестное движение, называемое старокатолическим», как «живую христианскую церковь».[181](p220)[182] Английское издание Guénon отмечает, что в России термин Живая Церковь "означало" модернистскую "организацию, созданную с помощью Большевик правительство, чтобы конкурировать с Православной Церковью, подразумевая, что Православная Церковь, напротив, должна считаться «мертвой Церковью». Несомненно, - подумал редактор Генона, - Безант имел точно такое же намерение в отношении Римско-католической церкви ».[181](p220)
Брико был посвящен в Тау Иоганнес, Гностик Епископ Лиона, 1901 год.[75](стр. 46)Ранее он был связан с Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié из Эжен Винтрас (также известен как Пьер-Мишель-Эли) и Фабра-Палипрата Eglise Johannites des Chretiens Primitifs[75](стр. 46)Присоединился[требуется разъяснение ] то Мартинистский Орден.[75](стр. 46)
21 июня 1907 года Вилат рукоположил Луи-Мари-Франсуа Жиро, бывшего траппистского монаха, но затем церемониальный маг связанный с Вселенская гностическая церковь.[75](стр.40, 131)
Брико был освящен Жиро 21 июля 1913 года в потоке Вилат.[75](стр. 47)
Заказы Vilatte
Награды или награды, связанные с Vilatte, включают Орден Тернового Венца (OCT) и Орден Льва и Черного Креста (OLBC). Оба осуждены Святой Престол а Италия считает оба украшения незаконными. В Международная комиссия по рыцарским орденам (ICOC) включает список церковные украшения в его реестре с 1998 года, которые "обладают полной юридической силой только как награды за заслуги или почести в соответствующих церквях, которые их учредили", но исключают органы ", которые часто создаются по чисто частной инициативе и которые впоследствии ставят себя под защиту 'патриаршего престола или архиепископства ".[183] Ни Октябрь или же OLBC находятся в ICOC Регистр.
Орден Тернового Венца
Луи-Франсуа Жирардо и Вилатт создали пару Октябрь группы. Два отдельно основанных Октябрь заказы имели то же имя, но разное происхождение и были объединены, хотя неясно, что это означало. Организация Сан-Луиджи утверждает, что заказы были вдохновлены Ordre du Genest, основанный королем Людовик IX Франции, а также что «не утверждается, что существует непрерывная и исторически проверяемая связь между нынешним Орденом и этими органами».[184][185]
Есть две отдельные истории основания для Октябрь; один в 1883 году, другой в 1891 году. Этим историям об основании некоторые не верили при жизни Вилатте; Генон писал, что «сановники этой церкви страдают манией к знатным титулам, как и другие - к фантастическим украшениям; таким образом [... Вилатт] изобрел« Орден Тернового Венца »».[181](p216) Организация признает отсутствие поддающихся проверке фактов о монастыре, но заявляет, что некоторые документы были уничтожены в результате пожара в доме в 1918 году, а другие документы были изъяты Ватиканом в 1929 году после смерти Вилатте.[186]
В 1957 году Жирардот отказался от своей истории об основании 1883 года.[187][188]
История основания 1883 года
В Октябрь был основан в 1883 году. Согласно организации Сан-Луиджи, после Французский протекторат Туниса была основана в 1881 году, Франция стремилась колонизировать Османская империя с Феццан провинция как часть Битва за Африку. Небольшая группа монахов поселилась в Гадамес в 1883 году. Организация утверждает, что документации об их прошлом нет.[186] Неясно, был ли монастырь спутником матери. аббатство, если бы он когда-либо считался достаточно стабильным и достаточно большим, чтобы быть возведенным в ранг аббатства, если бы у них было канонически необходимое число в двенадцать монахов для избрания аббат, если его избрание получило одобрение их провинциального приора, если после его церковного утверждения он получил аббатическое благословение от любого епископа, находящегося в общении со Святым Престолом, или даже если любое из их действий было санкционировано вообще.[190][191][192] Тем не менее монахи называли свой монастырь Аббатство-княжество Сан-Луиджи и они заявляли о суверенитете как теократия, над окружающей светской территорией. Заболевание было эндемическим; пытается преобразовать местный Мусульманин население к католицизму было отвергнуто; Менее чем через год, 2 августа 1884 года, монастырь был разграблен и по крайней мере один монах был убит. Пятеро монахов, включая того, кого организация называет их третьим настоятелем, Хосе Мендоса, выжили и были изгнаны. Мендоса каким-то образом был избран менее чем канонически необходимыми двенадцатью монахами. Не говоря уже о Сахара и Сахель расположен между Гадамесом и Sudd, организация сообщает, что монахи пересекли Судд и прибыли в Королевство Буньоро -Китара, 15 марта 1885 года. Организация говорит: Омукама Кабарега Буньоро предоставил территорию монахам для поселения и основания монастыря. Организация утверждает, что Кабарега даровал Мендосе титул Мукунгу вождя древнего аббатства-княжества Сан-Луиджи. В 1888 году все монахи умерли от эпидемии, кроме Мендосы, который затем покинул монастырь в Буньоро и вернулся в Европу. Организация заявляет, что «легализация французским государственным чиновником установила признание аббатства-княжества французским государством».[требуется дальнейшее объяснение ] когда Сена-Порт Мэр Эжен Клэре участвовал в передаче титулов из Мендосы в Жирардо.[186][193] 7 мая 1899 года, опять же при участии Клэре, Жирардо передал эти титулы Мендосы Вилатте.[194]
Организация заявляет, что монастырь, состоявший как минимум из семи монахов, «был конституционно независимым как теократическое государство» и «колонизирующей державой», при которой «местное население не имело никаких политических прав» и «должно было подчиняться абсолютному правлению. "монастыря.[186] Организация присуждает известные дворянские титулы.[194] Организация также называет себя старой католической церковью.[195] Организация считает себя законным де-юре правительство в изгнании своей бывшей территории в Феццане. «Княжество-аббатство в конечном итоге стремится обеспечить территориальное восстановление первоначального княжества-аббатства в Ливии, но осознает, что политические и связанные с ним соображения могут помешать достижению этой цели на данный момент».[186] Организация также считает, что теоретически она также имеет право открывать посольства, хотя пока этого не сделала.[186]
История основания 1891 года
В Октябрь также якобы был основан в 1891 году и санкционирован Петром IV, Патриархом Антиохии.[186] В ICOC утверждает, что, поскольку «ни один из Восточно-Православных Патриархов не обладает какими-либо прямыми Суверенитет, [...] установленные ими награды не могут считаться эквивалентными наградам, присвоенным Римский понтифик не только в его духовных способностях, но и в его временном положении Властелина Ватикан. »« Защита - это атрибут суверенитета, которым на самом деле не обладает ни одно из этих видений », согласно ICOC.[183]
Орден Льва и Черного Креста
Дело Валенси
Дело Валенси было скандалом во Франции 1910-х годов, названным в честь Гийома Валенси. В результате были арестованы и осуждены за мошенничество и незаконный оборот наград.[196][197] Были изъяты документы и бланки дипломов различных орденов, в том числе несколько бланков, напечатанных в арабский и другие, несущие якобы подписи живых и мертвых видных французских государственных деятелей.[198] Перед судом предстали пятеро мужчин, за исключением Валенси, который был признан некомпетентным.[199] Расследование было начато после того, как клиент заподозрил подлинность подписей на дипломе Тунисского ордена Ничан Ифтихар что он купил и сообщил обо всем деле.[196][198] Валенси и его сообщник были арестованы по обвинению в мошенничестве и незаконном обороте наград.[198] В соответствии с Нью-Йорк Таймс, то Берлинер Локал-Анцайгер Сообщается, что скандал с торговлей украшениями распространился по Берлину, были награждены многие известные личности.[197] По мере его распространения в отношении Валенси и его сообщников были проведены обыски, в результате которых было несколько арестовано и разоблачено, что чиновники обманывали его. Лилль Валенси и два сообщника «обманули их самым полным и забавным образом», заставив их думать, что они были мавританскими знатными людьми.[198][199]
Вилатт был замешан в деле Валенси, так как был идентифицирован как Мария Тимоти из княжества Сан-Луиджи, подпись которой стояла на дипломах OLBC продано Валенси.[200] Vilatte ответил на Le Catholique Français статья о дипломе, где говорится, что статья дискредитировала его, неверно указав в качестве подписавшего. Он отрицал, что имеет какое-либо отношение к опубликованному диплому Валенси или к OLBC. Он сказал, что его Октябрь не имел ничего общего с дипломом княжества Сан-Луиджи. Вилатт сказал, что его религиозное имя - Мар Тимофей I, а не Мария Тимоти.[201](p105)
В 1913 г. La Revue: критика идей и ливров напечатал статью о деле Валенси на основе Морис Пужо с Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi, который соединил его с организованная преступность.[202](стр81–82) Пужо перечислил еще одну группу, связанную с Вилаттом, Гран-при гуманитарной помощи Франции и колоний, связанную с конгломератом Жоржа Брассара, в который входили вымышленные Свободное государство Куани.[202](pp85–86)(p86)[203] Согласно изъятым документам, Валенси был канцлером при генеральном консуле в Париже от притворного государства.[198] Пуджо включил отрывок из письма Колле, секретаря большинства компаний Брассара, Адольфу Брезе, «президенту Свободного государства Кунани», в котором говорилось, что Брезе получит среди нескольких присланных ему бланков дипломов бланк «офицера». Сан-Луиджи »диплом.[202](p86)
Осуждение католической церковью
Святой Престол дважды заявлял, сначала в 1953 г., а затем в 1970 г., что он не признает ни один из этих орденов.[186] Гай Лестница Сейнти писал, что «растущее число таких органов» беспокоит Святейший Престол, который «выступал с заявлениями, осуждающими такие« приказы »» в 1935, 1953, 1970 и 1976 годах. Он отметил, что «самое полное недавнее осуждение» было включено в Рыцарские ордена, награды и Святой Престол, архиепископом Игино Эухенио Кардинале.[204] В самовольные заказы описываются как «возникшие в результате частной инициативы и направленные на замену законных форм рыцарских наград».[204][205](p231) В заявлении указывается, что они «получили свое название от« вымерших Орденов »или« которые были запланированы, но так и не были реализованы, или ... которые являются действительно вымышленными и не имеют вообще никаких исторических прецедентов ». Хотя они «позиционируют себя как автономные», эти «частные инициативы» квалифицируют свои имена, согласно заявлению, с помощью терминов, которые «увеличивают замешательство тех, кто не осведомлен об истинной истории рыцарских орденов и их юридическом положении. " Например, «эти предполагаемые Ордены претендуют на ... такие титулы, как ... Рыцарский, ... Суверенный, Дворянский, Религиозный ...» «Среди этих частных инициатив, которые никоим образом не одобряются и не признаются Святого Престола можно найти предполагаемые Ордена, такие как " Терновый венец и Лев Чёрного Креста.[205](p232) В заявлении поясняется, что «чтобы избежать двусмысленности ... из-за злоупотребления папскими и церковными документами ... и положить конец продолжению таких злоупотреблений, вызывающих [sic ] вредные последствия для людей добросовестно, мы ... заявляем, что Святой Престол не признает ценности сертификатов и знаков отличия, присвоенных вышеупомянутым предполагаемым Орденам ".[205](p233)
Признание рукоположений
Вилатте был рукоположен до основания в 1889 году Союза Старокатолических церквей Утрехта и его IBC.[22](p50)
С самого начала IBC решил «действовать как единое целое всякий раз, когда старые католические церкви Утрехтского союза сталкиваются с вопросами, касающимися отношений с другими церквями», и в результате формализовала свои решения, а также уточнила свое видение епископства.[22](стр. 194–196) Питер-Бен Смит написал в Старые католические и независимые филиппинские экклезиологии в истории, что IBC отрицал утверждения тех, «кто утверждал, что они являются старокатолическими епископами» и тех, «кто заявлял о старокатолических полномочиях», по ряду принципов, таких как: «епископы должны быть епископами церкви, чтобы быть истинными епископами» и «епископы должен действовать в соответствии с IBC в том, что касается хиротонии новых епископов и контактов с другими церквями ». В качестве отзвука, согласно Смиту, епископы, не соблюдающие свои обязательства, перестают быть членами Церкви. IBC.[22](p196–198) Ссылаясь на различные официальные старокатолические труды, Смит далее писал, что «приказы episcopi vagantes в целом, и в частности, таковые Вилатта, Донкина, Камински, Мираглии и всех тех, кто ими посвящен, не признаются, и все связи с этими людьми формально отрицаются ».[22](p197)
По словам Энсона, Байеришер Курьер опубликовал CKS заявление от 23 июня 1925 г. о том, что «Вилатте никогда не был священником этого органа или какой-либо другой настоящей старой католической церкви».[1](p127) Ответ Черретти на это CKS заявление было опубликовано 11 июля 1925 г. Байеришер Курьер. Черретти писал, что независимо от CKSОтрицая это, документы показывают, что Вилатте был рукоположен Герцогом в Берне и был рукоположен «тремя якобитскими епископами» в Коломбо.[1](p127) Ансон подумал, что Вилатте «должно быть, был доволен тем, что ему удалось убедить« Черретти »в фактах своего священства и епископства, хотя они и были неправильными».[1](p127)
Вилатт хотел RCC оценить его приказы, но RCC не стал бы.[41](p119)После своего отречения в 1899 году Вилатте не получил никакой должности в RCC что означало бы определенное признание его священнического характера.[206] Ансон писал, что после его отречения в 1925 году «по Парижу ходили истории», что папа был «готов разрешить рукоположение Вилатта в священники. sub conditione, но что он отказался от папского предложения, будучи убежденным, что он епископ, а также священник ".[1](p127)«Папа согласился рукоположить Вилатта в священники, но это предложение было отклонено», - писали Маркс и Блиед. «Если это предложение действительно было сделано, возникает неприятный вопрос о старокатолических орденах. Отсутствие данных исключает любое обсуждение».[41](p120) «На практике Церковь игнорирует приказы, полученные отступниками от епископов-раскольников», - писал Уильям Уэлен в своей книге. Вера для немногих. «Эти люди, если они примирились с Церковью, не должны читать богослужения или даже соблюдать целибат».[207] «Римские власти никогда не делали официальных заявлений относительно действительности его приказов».[1](p127)[41](p119)[206] Согласно Марксу и Блиду, Мерри дель Валь считал Вилатте настоящим епископом.[9](p8) Но Мерри дель Валь «утверждал, что на протяжении всей своей епископской карьеры Вилатте настолько« коммерциализировал »хиротонии и хиротонии, что сам не мог считать их [те, которые дал Вилатт] действительными».[1](p127)[207]
Работы или публикации
Большинство работ Вилатте труднодоступны. На основе WorldCat поисковые запросы, некоторые из них представляют собой только одно хранилище в одной библиотеке.
- Катехизм Католический (На французском). Филадельфия: Брайсон. 1886 г. OCLC 62778210.
- Очерк веры старокатоликов (PDF) (брошюра). Дайкесвилл, Висконсин: [Монастырь Драгоценной Крови]. 1890 г. OCLC 770702161. В архиве (PDF) из оригинала на 2013-10-04. Получено 2013-10-04.
- Документы, подтверждающие законность епископального освящения св. Рената, архиепископа Вилатте (брошюра). Лондон: Охота, Барнард. 1901 г. OCLC 774559251.
- Энциклика всем епископам, утверждающим, что они принадлежат к апостольской преемственности (брошюра). [s.l.]: [s.n.] (опубликовано в 2009 г.). 1893 г. OCLC 10986188. В архиве из оригинала от 12.11.2009. Получено 2013-05-17.
Примечания
- ^ а б Этого человека нет в Энсоне.[1]
- ^ а б Этого человека нет в Брандрете.[2]
- ^ Брандрет ошибочно датирует это событие 9 сентября 1898 года.[2](стр39)[3](стр. 44)
- ^ Ошибка редактирования предложения в Брандрете неверно называет главного освящающего Паоло Миралья.[2](стр39)
- ^ Энсон датирует это событие 1915-12-19 гг.[1](p125)
- ^ Энсон датирует это событие 22 сентября 1921 года.[1](p126)
- ^ Маркс и Блайд отметили, что, хотя «это кажется странным», это не было уникальным, Джон Генри Ньюман написал о Англиканско-немецкое епископство в Иерусалиме, основанная англо-прусскими государственные церкви и создан в соответствии с Закон об епископах в зарубежных странах 1841 г., в его Apologia Pro Vita Sua.[9](p4) «Это был третий удар, окончательно разрушивший мою веру в англиканскую церковь», - сетовал Ньюман.[29](p248) Ньюман написал, что Иерусалим считалось безопасным местом для англиканско-евангелического эксперимента, и «в случае успеха он давал протестантизму статус на Востоке, который в сочетании с монофизитами или якобитами и Несторианский органов, сформировавших для Англии политический инструмент, аналогичный тому, который был у России в греческой церкви и у Франции в латыни ».[29](p246)
- ^ Расположение Бон Пастер, обозначенный как Маленький осетр c. 1885 - c. 1888,[30](стр. 33) в настоящее время является неназванным местом, расположенным в городе Гарднер, округ Дор. Это не тот, что сейчас называют Little Sturgeon, некорпоративный место, определенное переписью расположен в городе Гарднер, округ Дор. К 1925 г. это место не упоминалось.[27] Бревенчатый домик миссии больше не существует. По словам Кертисса, он находился на берегу Грин-Бей примерно в 3 милях (4,8 км) к югу от ныне называемого Маленького Осетра.
- ^ Расположение Драгоценная кровь миссия, обозначенная как Маленький осетр c. 1886 - c. 1900, в настоящее время является неназванным местом, расположенным в городе Гарднер, округ Дор. Это не тот, что сейчас называют Little Sturgeon, некорпоративный место, определенное переписью расположен в городе Гарднер, округ Дор. К 1925 году это место называлось Гарднер.[27](p51) Электрический ток Церковь Драгоценной Крови был церковным зданием этой миссии и является GNIS названный объект, расположенный в 44 ° 48′11 ″ с.ш. 87 ° 37′11 ″ з.д. / 44,8031 ° с.ш.87,6198 ° з..[34]
- ^ Церковь спиритуалистов Белой звезды это GNIS названный объект, расположенный в 44 ° 47′27 ″ с.ш. 87 ° 37′16 ″ з.д. / 44,7908 ° с. Ш. 87,6212 ° з..[35]
- ^ а б c d е ж Расположение Святой Марии, обозначенный как Dyckesville c. 1885 - c. 1900, в настоящее время называется Дюваль, некорпоративная территория находится в город Красная река, Округ Кевауни. Это не имя в настоящее время Дайксвилл, Висконсин, некорпоративный место, определенное переписью расположен частично в городе Ред-Ривер, графство Кевауни и частично в город Грин Бэй, Округ Браун. К 1925 году это место называлось Дюваль.[27](p50) Церковного здания миссии больше нет, кроме кладбища, Кладбище Святой Марии, это GNIS названный объект, расположенный в 44 ° 39′36 ″ с.ш. 87 ° 42′48 ″ з.д. / 44,6599 ° с. Ш. 87,7134 ° з..[55] По словам Кертисса, название места, где располагалась миссия, называлось Дайксвилл, Ред-Ривер или Ривьер Руж, и Дюваль в разное время. Дайксвилл, первое географическое название, происходило из ближайшего поселения на момент создания миссии; Красная река от названия ручья, где битва индейцев с белыми поселенцами окрасила ручей в красный цвет; и, Duvall, нынешнее название местности, происходило из поселения, которое позже возникло поблизости от церкви.[27](p19)
- ^ Письма редактору о реакции общества на изменение Вилатте места своего развития см. «Скорее надуманный предлог». Адвокат округа Дор (письмо редактору). 26 (51). 1888-04-14. Получено 2013-05-22. и Малдун, П. (1888-04-21). «Старокатолики и дикари». Адвокат округа Дор (письмо редактору). 26 (52). Получено 2013-05-22.
- ^ См. Текст на французском языке, напечатанный в Parisot.[58](стр. 23–24) См. Перевод Брандрета на английский из текста Паризо; он отмечает, что «нет никаких доказательств того, что это подлинный документ, и, действительно, его фразеология в нескольких моментах противоречит его подлинности».[2](стр. 32)
Брандрет процитировал этот текст как стр. 23–24;[2](стр. 32) этот текст также находится в модифицированной копии оригинальной публикации Паризо.[59](стр. 17–18) - ^ Соколовский был не чужд интриговать Теренса Эммонса в Предполагаемый секс и угроза насилия, описывает свое менее чем четырехлетнее пребывание в должности как «серию скандалов и судебных процессов», различные «обвинения и взаимные обвинения» в «поджоге, воровстве, лжесвидетельстве, заговоре и взяточничестве», трех покушениях на убийство, «двоеженстве, прелюбодеянии, содомии и жестокое обращение с детьми «сосредоточено вокруг» его самого и его церковной администрации и затрагивает несколько связанных групп.[62](p4)
- ^ Киреев был сторонником панславизм.[63](стр. 338–341) Джон Бэзил написал в Cahiers du Monde Russe et Soviétique, что Киреев знал Юрий Самарин, Иван Аксаков и Федор Тютчев и поделились своими взглядами на Православие. Его работы нападали на нигилизм, который он «считал разрушительным агентом, порожденным западноевропейским религиозным упадком и принесенный революционерами в Россию», и были о «православии в его связи с католицизмом, внутреннем развитии римского папства, которое он видел как развращенная тирания и место славян в мировых делах ». «Важно знать, что корни Киреева в Славянофил традиции, потому что его взгляды на политическую и церковную жизнь России можно понять только в этом контексте », - считает Василий.[63](p338) Он продвигал идею о том, что западный мир "впала в состояние упадка, потому что подчеркивала индивидуализм и сепаратизм, а также потому, что он полагался на рациональная мысль скорее, чем Вера."[63](p339) Киреев был модернистом, который «был неутомимым сторонником старокатоликов, [...] он видел в этой секте начало новой церкви, которая могла мирно служить фундаментом независимого Западное православие, но, продвигая их дело, он снова и снова говорил о том, что его успех принесет практическую пользу российским интересам в западная Европа."[63](p340) У него была «совершенно нереалистичная вера в великую судьбу старокатоликов. Это убеждение произвело раздражающее воздействие на большинство консервативных православных богословов как в России, так и в Греции, которые с подозрением относились к старокатоликам, потому что они не хотели принимать традиционное описание католицизма. Таинство Евхаристии ".[63](p341) Его Weltanschauung Предпосылки включали:
- «необходимость святой и неразрывной связи между церковью, государством и народом России»
- «вера в то, что славянским народам были дарованы особые дары»
- «убеждение в слабости основ западного христианства»
Младшая сестра Киреева была Ольга Новикова, «хорошо известная фигура на европейской дипломатической арене», которую Стивен Грэм, которого цитирует Бэзил, описал: «Она выступала за Россию, она была Россией».[63](p338) Она была близким другом Гладстона и, по слухам, российским агентом, оказывающим на него «иностранное женское влияние».[64](стр. 2, 18–22, 59–60) Она была его источником «информации о российских делах, особенно в отношении союза Восточной православной церкви и старокатоликов Запада».[65](p171) Бенджамин Дизраэли издевался над ней как над «депутатом от России» в Англии.[64](p8) Она вместе с баронессой Натали Укскалл-Гилленбанд поддерживала и оказывала финансовую помощь Мэтью, и, по словам Энсона, один из них также познакомил Мэтью с де Ландасом.[1](стр.185–187, 189) - ^ Фотография, сделанная Ричардсом, озаглавленная «Группа шести якобитов-метранов и несколько каттанаров и дьяконов» идентифицирует крайнюю левую сидящую фигуру как «Мар Абд'Эса, бывший католик»;[68](стр. 63) цифровые изображения этого фото низкого качества, воспроизведенные в Интернете,[69] обозначьте ту же фигуру, что и Вилатт, который не упоминается в книге Ричардса 1908 года. «Картина определенно напоминает Мар Абдишо Тонданат», - писал Мар Апрем в Мар Абдишо Тонданат.[70] В то время как М. Куриан Томас объясняет, Вилатте «никогда не посещал Индию, и епископ слева известен как Мар Абдишо Тонданат», а также «перекрестный допрос с портретами, доступными в доме архиепископа. Халдийская Сирийская Церковь в Триссур, Керала, Индия подтверждает, что епископ слева - Мар Абдишо Тонданат ».[71]
- ^ Айя и Ричардс используют брахман;[68](стр. 64)[72] член первой из четырех каст индуизма, класса священников.[74]Пирсон использует брамин;[75](p129) более широкий термин, который также включает в себя ученого, учителя, священника, интеллектуала, исследователя, ученого, искателя знаний или работника умственного труда.[76]
- ^ Маркс и Блайд отметили, что Фортескью полагал, что Альварес был посвящен реформированной группой.[9](p7)[77]
- ^ А смысловой перевод польского идиоматический выражение "по Swojemu«есть» по-своему ».[90](p102) В дословный перевод не передает смысла. Видеть: Брукс, Мария Загурская (1975). Польская справочная грамматика. Славянские полиграфии и переиздания., Учебные серии. 2. Гаага: Мутон. п. 302. ISBN 978-9027933133.
- ^ а б Дословный перевод польского идиоматический выражение Wrzód Społeczny.[3](стр39)
- ^ Видеть Wieczerzak, Joseph W (осень 1983 г.). «Епископ Франциск Ходур и социалисты: ассоциации и разобщения». Польские американские исследования. 40 (2): 5–35. ISSN 0032-2806. JSTOR 20148131.
- ^ Дословный перевод польского идиоматического выражения zaszczepienia w łonie katolicyzmu.[98](p502)
- ^ Эдвард Рослоф написал в Красные священники, что к 1905 году обновленцы в Санкт-Петербург имел программу реформ и присоединился к Христианские социалисты сформировать Союз церковного возрождения. «Православная адаптация революционной риторики в 1905 году обеспокоила руководителей церкви, которые считали ее несовместимой с церковным учением». Рослоф цитируется Сергей Булгаков, что реформа «стремилась» не только обновить церковную жизнь, но даже создать ее новые формы, почти новую религию »по образцу Мартин Лютер «По словам Рослофа, это« обвинение в создании «новой религии» неоднократно всплывало ».[99](стр. 7–8)
- ^ Смит объяснил, что в 1913 г. IBC с Мэтью были официально разлучены ",[22](p197) а после Первой мировой войны IBC "больше дистанцировался от 'episcopus vagans' Матфей и посвященные и освященные им ».[22](p213) Посвящения, полученные от Матфея, не были признаны IBC.[2](xvi) После смерти Мэтью в 1919 г. IBC провозгласил в 1920 году, что «посвящение Матфея было получено mala fide и, следовательно, он не имеет юридической силы ".[2](xvi, pp14–15)
- ^ Видеть Уайт, Гэвин (июнь 1969). «Патриарх Макгуайр и Епископальная церковь». Исторический журнал протестантской епископальной церкви. Vol. 38 нет. 2. Церковно-историческое общество. С. 109–141. ISSN 0018-2486.[125](p110)
- ^ Oneal звонит в организацию Африканское Черное Братство вместо Африканское кровное братство.[129]
- ^ Это имя было использовано в его досье об экстрадиции в Национальный архив онлайн-каталог.[132]
- ^ Подробности, дискредитирующие предполагаемое посвящение Донкина, в том числе посвящение от 4 мая 1906 г. испанский язык текст епископа Тамаулипас, Заявление Джузеппе Игнацио Эдуардо Санчеса Камачо, опровергающее Донкина, с английским переводом, см. «Покойный епископ Санта-Кроче». Правда. 59 (1537): 1423–1425. 1906-06-13. LCCN sf85009847. Получено 2013-05-01.
- ^ Вилатт писал Фишеру: «Я хочу сказать, что вы можете получить много информации о нем, прочитав Правда, Лондон, 4 августа 1904 г., и особенно число от 22 сентября 1904 г., страницы 707 и 708. "[135](p140)
- ^ а б Выпуск 1908 г. Ежегодник живой церкви перечисляет, как представляется, один орден, содержащийся в списке признанных религиозных орденов, двух групп с двумя разными приорами и без настоятеля: одна в Фон дю Лак, а другая в Зелень Фермы, Коннектикут.[140] В выпуске 1909 года перечислено, как представляется, один орден, содержащийся в списке признанных религиозных орденов, одного монастыря с одним настоятелем и Графтоном в качестве аббата.[141] Энсон ошибочно написал, что Ежегодник живой церкви не упоминал монастырь Fond du Lac после 1909 года.[142](стр. 24) В выпуске 1910 года перечислено то, что кажется одним орденом, но больше не содержится в списке признанных религиозных орденов, одного монастыря с одним настоятелем и Графтоном в качестве аббата.[143] В номере 1911 года нет ни ордена, ни монастыря.[144] В выпуске 1912 года не указан порядок, но есть монастырь с одним приором и Графтоном в качестве настоятеля; выпуск 1913 года, опубликованный после смерти Графтона, был таким же, как и выпуск 1912 года, но без аббата.[145][146] С 1914 года в списке не было ни бенедиктинского монастыря, ни бенедиктинского ордена.
- ^ Неясно, был ли Тичи посвящен в епископа; нет единого мнения о том, кто его посвятил. Ансон писал, что «краткие ссылки на епископа Тихи» содержатся в [Общество англиканской и зарубежной церкви (1907). «Отчет и счета». Лондон: Общество распространения христианских знаний. OCLC 54506697. Цитировать журнал требует
| журнал =(помощь)]. Но в 1904 г. IBC отклонил просьбу Козловского освятить Тихи после того, как Козловский представил его своим генеральным викарием на шестом Международном старокатолическом конгрессе в Ольтене, Швейцария.[112] В общем, Энсон и Брандрет также цитируют ОККН Епископ Каспарус Йоханнес Ринкель из Харлема, который написал, что Тичи никогда не назначался и не признавался епископом.[1](p417)[2](стр.17) Мнение Рональда Садловски в Польские американские исследования, было то, что Козловский «кажется освятил» Тихи между 1904 и 1907 годами.[147](стр.45) Энсон подумал, что «это мог быть Козловский».[1](p416) Теодор Эндрюс, в Польская национальная католическая церковь в Америке и Польше, заявил, что Козловский не хиротонировал никаких епископов в США.[148](p19) - ^ а б
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Графтон, Чарльз С. (Октябрь 1898 г.). "[письмо]". Епархия Фонда дю Лак.[149] - ^ Адрес: 22bis Rue Legendre в 17-й округ Парижа. Теперь Église Saint-Charles-de-Monceau.[4](стр. 69)[7](p181)
- ^ «Старая римско-католическая церковь» также известна как «Старая римско-католическая церковь Америки».[174](стр. 47)
- ^ Видеть Маркс, Джозеф А; Блид, Бенджамин Дж (июль 1942 г.). «Вилатте и католическая церковь». Салезиан. 37 (3): 112–120. ISSN 0740-6525.[33](p229)
- ^ Апполис датирует свою смерть 2 июля 1929 года.[4](p86)
- ^ Согласно Апполису, Янссенс приказал облачить свое тело в папское облачение и митру. На похоронах присутствовало несколько человек, среди них был один из епископов, которых он посвятил, и два священника, которых он рукоположил, были среди скорбящих.[1](p128)[4](p86)
- ^ Пирсон отметил Марианские преданности во Франции в XIX веке быстро росли религиозные ордена, особенно женские. Римско-католический одобрен Марианские явления были записаны в Париж, La Salette, Лурдес, и Pontmain. К 1880 г. было учреждено около 400 женских орденов, из них 135 000 - религиозных в 1878 г.[75](p130)[179](pp781–782)
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в Рекомендации
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл Энсон, Питер Ф (2006) [1964]. Епископы на свободе. Независимая серия "Католическое наследие" (1-е изд. Апокрифов). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 978-0-9771461-8-5.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай Брандрет, Генри Р. Т (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Episcopi vagantes и англиканская церковь. Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 978-0-89370-558-9.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Крушка, Вацлав (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада)] (по польски). 13 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 39–45. LCCN 06003780. Получено 2013-05-28.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай Апполис, Эмиль (1963). "En marge de la Séparation: les culturelles schismatiques" [Границы разделения: раскольники религиозных объединений] (PDF). Revue d'Histoire de l'Église de France (На французском). 49 (146): 47–88. Дои:10.3406 / rhef.1963.1719. ISSN 2109-9502. Получено 2013-03-26.[постоянная мертвая ссылка ]
- ^ а б c d е ж грамм час В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: A Close Observer (псевд.) (Июль 1899 г.). «Недавние раскольнические движения среди католиков в Соединенных Штатах» (PDF). American Ecclesiastical Review. 21 (1): 1–13. LCCN 46037491. OCLC 9059779. В архиве из оригинала 18.05.2007. Получено 2013-03-05.
- ^ Гурдон, Винсент (2002). "Ги Янссен, вопросы о" Маленькая Église ". Histoire, Économie et Société (рецензия на книгу) (на французском языке). 21 (2): 281–282. ISSN 1777-5906. Получено 2013-03-26.
- ^ а б c d е ж Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бойд, Дж. Ф (январь – октябрь 1907 г.). «Французская церковная революция». Ежеквартальный обзор американских католиков. 32: 181–183, 269, 653–655, 657–658. HDL:2027 / chi.74886929. ISSN 0271-5767. LCCN 05031886.
- ^ а б c d е ж грамм час Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (5–6 июня 1888 г.). Журнал четырнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак. 14-й ежегодный совет. Fond du Lac. Фонд дю Лак, Висконсин: П. Б. Хабер. С. 3, 55–57, 75–76, приложение G. HDL:2027 / wu.89064496813. OCLC 616079205.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Маркс, Джозеф А; Блид, Бенджамин Дж (январь 1942 г.). «Джозеф Рене Вилатте». Салезиан. 37 (1): 1–8. HDL:2027 / wu.89064467475. ISSN 0740-6525.
- ^ "Пере Рене Вилатте". Независимый. 14 (45). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1887-08-05. п. 5. Получено 2013-05-22.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Марграндер, Эрнест С (1912). "Вилатт, Жозеф Рене (архиепископ Мар Тимофей)". В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога. 12 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 187–189.
- ^ а б c Виньо, Бернар (1991). Le phénomène des Églises parallèles. Бреф (на французском). 35. [Париж]: Éditions du Cerf. ISBN 978-2204042949.
- ^ а б Роби, Ив (2000). "Чиники, Чарльз". На английском, Джон (ред.). Словарь канадской биографии онлайн. 12. Оттава: Национальный архив Канады и Национальная библиотека Канады. ISSN 1709-6812. OCLC 463897210. В архиве из оригинала от 27.04.2013. Получено 2013-04-27.
- ^ "Отец Чиники мертв" (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1899-01-17. ISSN 0362-4331. Получено 2013-04-27.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Кросс, Энтони Дж (2011). Отец Гиацинт Лойсон, католическая церковь в Галликане (1879–1893) и англиканская реформаторская миссия (Кандидат наук). Чтение: Университет Ридинга. Получено 2013-07-14.
В диссертации [...] описываются и объясняются [...] участие англиканцев в "Католическая элиза Галликана"(ЭКГ) в Париже с момента основания в 1879 году до передачи Утрехтской архиепископии в 1893 году.
- ^ а б c d Вебер, Николай А (1922). «Старокатолики в США». В Пейс, Эдвард А; и другие. (ред.). Католическая энциклопедия. 17 часть 1. Нью-Йорк. п. 558.
- ^
Словарное определение отступничество в Викисловарь - ^ а б c d е ж грамм В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Ши, Джон Дж. (Январь – октябрь 1889 г.). «Янсенисты, старокатолики и их друзья в Америке» (PDF). Ежеквартальный обзор американских католиков. 14: 535–541. В архиве из оригинала 15.05.2007. Получено 2013-03-05.
- ^ Пресвитерианская церковь в США Совет внутренних миссий (Июнь 1884 г.). «Назначения домашней миссии на апрель 1884 года». Ежемесячный журнал пресвитерианской церкви. 35 (6): 208. HDL:2027 / wu.89065737009. LCCN 23018690. Смотрите также Пресвитерианская церковь в Совете внутренних миссий США (1885-05-21). «Статистические отчеты». Годовой отчет. 15: 129. HDL:2027 / mdp.39015082497317. OCLC 620157817.
- ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Луна, Джордж В, изд. (1891). "Лойсон, Чарльз". Мужчины и женщины того времени: Словарь современников (13-е изд.). Лондон: Джордж Рутледж и сыновья. С. 571–572. OCLC 5094800.
- ^ Англо-континентальное общество (1879). "Обращаться" (PDF). Что такое англо-континентальное общество? (брошюра) (2-е изд.). Лондон; Оксфорд; Кембридж: Ривингтонс. С. 14–16. OCLC 182523721. В архиве из оригинала от 25.02.2009. Получено 2013-03-13.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л Смит, Питер-Бен (2011). «Экклезиологическое понимание Утрехтского союза и МФИ с момента их основания до окончания Второй мировой войны». Старые католические и независимые филиппинские экклезиологии в истории: католическая церковь повсюду. Серия Брилла по истории церкви. 52. Лейден: Брилл. С. 50, 180–285. Дои:10.1163 / ej.9789004206472.i-548.19. ISBN 978-9004206472. ISSN 1572-4107.
- ^ а б c d Вилатте, Джозеф Р.; и др., ред. (1893). Церковные отношения между старокатоликами Америки и зарубежными церквями (PDF) (брошюра). Дюваль, Висконсин: s.n. OCLC 760909702. В архиве (PDF) из оригинала 2013-08-19. Получено 2013-08-19.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Графтон, Чарльз С. (1914). Роджерс, Бенджамин Талбот (ред.). Путешествие к Богу Дулоса Исоу Кристу (слуги Иисуса Христа). Работы Rt. Преподобный Чарльз С. Графтон. v. 4 (Соборная ред.). Нью-Йорк: Лонгманс, Грин. С. 157–158, 170–174, 271–290. LCCN 14022600. OCLC 6958489. В архиве из оригинала от 12.06.2007.
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Холанд, Ялмар Р. (1917). История округа Дор, Висконсин, Красивое графство. 1. Чикаго: С.Дж. Кларк. С. 209, 416–418. HDL:2027 / wu.89067549311. LCCN 17029462.
- ^ а б c d Г. Э. Б. (1885-09-01). "Старые католические синоды: Бонн и Берн". Иностранная церковная хроника и обзор. 9 (35): 161.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Кертисс, А. Паркер (1925). История епархии Фонд дю Лак и ее нескольких конгрегаций. Фонд дю Лак, Висконсин: П. Б. Хабер. С. 18–21, 50–51. HDL:2027 / wu.89064496789. OCLC 608970358.
- ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1885 г.). Журнал одиннадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак. 11-й ежегодный совет. Ошкош. 2–3 июня 1885 г. Fond du Lac, Висконсин: П. Б. Хабер. С. 13–14, 28. HDL:2027 / wu.89064496813. OCLC 616079205.
- ^ а б Ньюман, Джон Х. (1864). Apologia pro vita sua: это ответ на брошюру, озаглавленную "Что же тогда имеет в виду доктор Ньюман?" (1-е изд.). Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин. С. 202, 245–253, 260–267, 274, 343, 352, 368. HDL:2027 / uc1. $ B782666. LCCN 39024784. Это произведение несколько раз редактировалось и изменялось.
- ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1886 г.). Журнал двенадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак. 12-й ежегодный совет. Fond du Lac. 8–9 июня 1886 г. Fond du Lac, Wisconsin: P. B. Haber. С. 5, 8, 28–29, 46, приложение E. HDL:2027 / wu.89064496813. OCLC 616079205.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Робертсон, Александр (1891). Кампелло и католическая реформа в Италии. Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон. HDL:2027 / njp.32101066131697. OCLC 657188265.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1887 г.). Журнал тринадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак. 13-й ежегодный совет. Fond du Lac. 7–8 июня 1887 г. Fond du Lac, Wisconsin: P. B. Haber. С. 3–4, 29, приложение F. HDL:2027 / wu.89064496813. OCLC 616079205.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Киркфлит, Корнелиус Дж (1943). Белые каноны святого Норберта: история премонстрантского ордена на Британских островах и в Америке. Вест Де Пере, Висконсин: Аббатство Св. Норберта. С. 221–223, 227–229, 286. HDL:2027 / wu.89077020295. LCCN 43013277.
- ^ а б Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Геологическая служба США документ: «Епископальная церковь». Получено 2013-06-07.
- ^ а б Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Геологическая служба США документ: "Белая Звездная Церковь". Получено 2013-06-07.
- ^ Google (2013-06-07). "Дистанция между Церковь Драгоценной Крови и Церковь спиритуалистов Белой звезды" (Карта). Карты Гугл. Google. Получено 2013-06-07.
- ^ а б Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1889 г.). Журнал пятнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак. 15-й Ежегодный совет. Fond du Lac. 4–5 июня 1889 г. Fond du Lac, Висконсин: П. Б. Хабер. С. 3, 24, 68–69, 72, приложение F. HDL:2027 / wu.89064496813. OCLC 616079205.
- ^ а б c d е ж грамм час Маркс, Джозеф А; Блид, Бенджамин Дж (апрель 1942 г.). "Архиепископ Вилатте". Салезиан. 37 (2): 59–67. HDL:2027 / wu.89064467475. ISSN 0740-6525.
- ^ Дукат, Жан (2000). Brabançons au Nouveau Monde: вклад в этюд меридиональной Бельгии по сравнению с Америкой в 19-м веке [Брабанцы в Новом Свете: вклад в изучение эмиграции южных бельгийцев в Америку в XIX веке] (На французском). Бисме-Метте, Бельгия: бельгийское американское наследие. п. 63. OCLC 50659742. Получено 2013-06-17.
- ^ Экхольм, Эрик (23 декабря 2010 г.). «Висконсин на карте, чтобы помолиться с Мэри». NYTimes.com. В архиве из оригинала от 25.06.2013. Получено 2013-06-25.
- ^ а б c d е ж Маркс, Джозеф А; Блид, Бенджамин Дж (июль 1942 г.). «Вилатте и католическая церковь». Салезиан. 37 (3): 112–120. HDL:2027 / wu.89064467475. ISSN 0740-6525.
- ^ Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1891). Журнал семнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак. 17-й ежегодный совет. Fond du Lac. 2 июня 1891 г. Fond du Lac, Висконсин: П. Б. Хабер. С. 3, 6, 16, 28–29, 38, 69, приложение G. HDL:2027 / wu.89064496813. OCLC 616079205.
- ^ а б c Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1892). Журнал восемнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак. 18-й ежегодный совет. Fond du Lac. 7 июня 1892 г. Fond du Lac, Висконсин: П. Б. Хабер. С. 25, 38, 41, 64, приложение E. HDL:2027 / wu.89064496813. OCLC 616079205.
- ^ "Старый католик". Независимый. 14 (26). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1887-03-25. п. 3. Получено 2013-05-22.
- ^ "Личное упоминание". Адвокат округа Дор. 26 (1): 3. 1887-04-30. Получено 2013-05-22.
- ^ "Короткие кадры". Адвокат округа Дор. 26 (5): 3. 1887-05-28. Получено 2013-05-22.
- ^ «Домашние события». Независимый. 14 (43). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1887-07-22. п. 8. Получено 2013-05-22.
- ^ "Короткие кадры". Адвокат округа Дор. 26 (13): 3. 1887-07-23. Получено 2013-05-22.
- ^ "Личное упоминание". Адвокат округа Дор. 26 (26): 3. 1887-10-22. Получено 2013-05-22.
- ^ "Новости округа". Независимый. 15 (28). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1888-04-06. п. 8. Получено 2013-05-22.
- ^ а б "Может ли это быть правдой?". Независимый. 15 (29). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1888-04-13. п. 4. Получено 2013-05-22. Статья включает Vilatte, R .; де Бомон, Эрнест Б. (1888-04-05). [письмо] Крису Леонхардту, президенту Ассоциации деловых людей (письмо). Стерджен-Бэй, Висконсин.
- ^ "Короткие кадры". Адвокат округа Дор. 27 (40): 3. 1889-01-26. Получено 2013-05-22.
- ^ «Осетр». Независимый. 14 (39). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1887-06-24. п. 5. Получено 2013-05-22.
- ^ де Бомон, Эмма (1889-02-09). «Миссис ДеБомонт встает, чтобы объяснить». Адвокат округа Дор. 27 (42): 3. Получено 2013-05-22.
- ^ Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Геологическая служба США документ: «Кладбище Святой Марии». Получено 2013-06-07.
- ^ "Знакомства". Независимый. 17 (1). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1889-10-11. п. 2. Получено 2013-05-22.
- ^ Августин де Анжелис (псевдоним Уильяма Хардинга) (1890-04-25) [письмо составлено 1890-04-18]. «Приветственный вклад». Независимый (письмо редактору). 17 (29). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. п. 2. Получено 2013-05-22.
- ^ Паризо, Жан (1899). Mgr Vilatte, fondateur de l'église vieille catholique aux États-Unis d'Amerique (На французском). Туры; Майенн: пок. de E. Soudée. OCLC 459118522.
- ^ Паризо, Жан (23.06.2008). "Monseigneur Vilatte, fondateur de l'église Vieille-Catholique aux États-Unis d'Amérique" (PDF). В Костере, Филипп Лоран Де (ред.). Vilatte_doc (PDF) (на французском языке). [s.l.]: [s.n.] В архиве (PDF) из оригинала 2013-04-15. Получено 2013-04-15. Это модифицированная копия оригинальной публикации Паризо; эта копия содержит кадрированные и неправильно перенумерованные страницы и не включает фотографии.
- ^ «Сплетни о людях». Милуоки Сентинел. 1891-04-13. п. 4.
- ^ а б c d е Соединенные Штаты. Бюро переписи населения (1929). Религиозные органы. 2 (Изд. 1926 г.). Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография США. С. 45–49, 1069–1081. HDL:2027 / mdp.39015002601345. OCLC 628203882. Отсутствует или пусто
| название =(помощь) - ^ Эммонс, Теренс (1997). Предполагаемый секс и угроза насилия: доктор Рассел, епископ Владимир и русские в Сан-Франциско, 1887–1892 гг.. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2767-9.
- ^ а б c d е ж грамм час я Бэзил, Джон Д. (июль – сентябрь 1991 г.). "Александр Киреев: Славянофил на рубеже веков и Русская Православная Церковь, 1890–1910" (PDF). Cahiers du Monde Russe et Soviétique. 32 (3): 337–347. Дои:10.3406 / cmr.1991.2285. ISSN 1777-5388. Получено 2013-09-21. Также Дюмон, М; Негрель, Доминик. "Резюме / Тезисы": 431–432. Получено 2013-09-21. Цитировать журнал требует
| журнал =(помощь) - ^ а б Меллон, Мэри (2010). Друг или роковая женщина?: Ольга Новикова в британской прессе, 1877–1925 гг. (Массачусетс). Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл. Архивировано из оригинал в 2013-10-19. Получено 2013-10-14.
- ^ Исба, Энн (2006). Гладстон и женщины. Лондон: Hambledon Continuum. ISBN 978-1-85285-471-3.
- ^ а б Бейли, Сьюзан (2003) [Впервые опубликовано в 1989 году]. "Крах сирийской христианской интеграции"'". Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700–1900 гг.. Кембриджские исследования Южной Азии. 43. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89103-5.
- ^ Фрикенберг, Роберт Э (2005). "Христианские миссии и Власть". В Этерингтоне, Норман (ред.). Миссии и Империя. Оксфордская история сопутствующей серии Британской империи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925347-0.
- ^ а б c d Ричардс, Уильям Дж (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара (PDF). Лондон: Бемроуз и сыновья. OCLC 5089145. В архиве из оригинала от 26.06.2008. Получено 2013-02-17.
- ^ vilatte-after-concration.jpg (цифровое изображение). Архивировано из оригинал (JPG) на 2013-05-08. Получено 2013-05-08. Из Керси, Джон (2012-11-06). "Декларация Вилатте". Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. В архиве из оригинала на 2013-05-08. Получено 2013-05-08.
malankarabishops.jpg (цифровое изображение). Архивировано из оригинал (JPG) на 2013-05-08. Получено 2013-05-08. Из "Первый американский архиепископ - Мар Тимофей I". Архивировано из оригинал на 2013-05-08. Получено 2013-05-08.
освящение.gif (цифровое изображение). Архивировано из оригинал (GIF) на 2013-05-08. Получено 2013-05-08. Из Хайд, Джордж А. (12 декабря 2009 г.). Фишер, Гордон (ред.). «Генезис Православно-Католической Церкви Америки». Православно-католическая церковь Америки. Архивировано из оригинал на 2013-05-08. Получено 2013-05-08. - ^ Мар Апрем (1987). Мар Абдишо Тонданат: биография. Тричур, Керала, Индия: Mar Narsai Press. п. 107. LCCN 88905860. OCLC 645453062.
- ^ Томас, М. Куриан (17.08.2011). "Два ошибочных изображения" (PDF). Сочинения доктора М. Куриана Томаса. Коттаям, Керала, Индия: Дом печати Софии. В архиве (PDF) из оригинала 30.05.2013. Получено 2013-05-30.
- ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Айя, В. Нагам (1906). Руководство штата Траванкор. 2. Тривандрам, Индия: Правительственная пресса Траванкора. п. 200. HDL:2027 / umn.31951p00335772y. OCLC 827203062. Здесь фамилия Альварес пишется как Альварес.
- ^ а б В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бартас, G (ноябрь 1904 г.). "Coup d'oeil sur l'Orient greco-slave". Échos d'Orient (На французском). 7 (49): 371–372. Дои:10.3406 / rebyz.1904.3573. LCCN sc82003358. Здесь фамилия Альварес пишется как Альварес.
- ^ Словарное определение брахман в Викисловарь
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-203-96198-8. Получено 2013-05-03.
- ^ Словарное определение брамин в Викисловарь
- ^ Фортескью, Адриан (1913). Малые восточные церкви (PDF). Лондон: Общество католической правды. п. 372. OCLC 551695750. В архиве из оригинала от 21.06.2006. Получено 2013-02-17.
- ^ а б Кираз, Георгий Антон (Июль 2004 г.). «Полномочия Мара Юлиуса Альвареса, епископа Цейлона, Гоа и Индии, за исключением Малабара» (PDF). Hugoye: журнал сирийских исследований. 7 (2): 158. ISSN 1097-3702. В архиве из оригинала 23.08.2004. Получено 2012-11-08.
- ^ Обо де ла Ольт-Шамбр, Жорж (апрель 1922 г.). "A Propos de J.-K. Huysmans". La Connaissance; Revue de Lettres et d'Idées. 3 (24): 1122. HDL:2027 / mdp.39015011938340. OCLC 565522011.
- ^
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Geudens, Фрэнсис М (1910). "Heeswijk ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. - ^ а б Парра, Карлос Х (2012). Стоять с незнакомой компанией на необычной почве: католическая церковь и чикагские парламенты религий (PDF) (Кандидат наук). Торонто: Университет Торонто. С. 59–60. HDL:1807/34835. Получено 2013-06-14.
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бэрроуз, Джон Х, изд. (1893). Всемирный парламент религий; иллюстрированный и популярный рассказ о Первом в мире парламенте религий, состоявшемся в Чикаго в связи с Колумбийской выставкой 1893 года. (PDF). 2. Чикаго: Издательство Парламента. п. 1561. LCCN 03031808. В архиве из оригинала от 22 декабря 2006 г.. Получено 2013-06-14.
- ^ а б c d е ж грамм час Клюковский, Константин (1956). История католической церкви Святой Марии Ангелов, Грин-Бей, Висконсин, 1898–1954 гг. (сокращенная ред.). Пуласки, Висконсин: францисканские издательства. С. 28–36. HDL:2027 / wu.89060960903. OCLC 617241555.
- ^ «Поляки организуют новую церковь» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1894-08-22. ISSN 0362-4331.
- ^ "Й. Рене Вилатте не в римской церкви" (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1899-12-25. ISSN 0362-4331. Получено 2013-04-12.
- ^ "Местный более-менее". Адвокат. 36 (19): 4. 1897-08-14. Получено 2013-05-22.
- ^ «План Вилатта». Milwaukee Journal. Милуоки. 1897-09-01. п. 3. ISSN 1052-4452. Получено 2013-05-22.
- ^ Перепечатка Вилатте, Дж. Р. (1901-01-01). Рассел, Чарльз Т (ред.). "[письмо]" (PDF). Сионская сторожевая башня и Вестник присутствия Христа. 22 (3): 64. ISSN 0043-1087. LCCN 50048968. В архиве (PDF) из оригинала 2013-04-15. Получено 2013-04-15.
- ^ а б c d е ж грамм час я Орцелл, Лоуренс Дж (осень 1983). «Любопытные союзники: епископ Антоний Козловский и епископалы». Польские американские исследования. 40 (2): 36–58. ISSN 0032-2806. JSTOR 20148132.
- ^ а б c d е В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Крушка, Вацлав (1907). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада)] (по польски). 11 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 101–103. LCCN 06003780. Получено 2013-05-28.
- ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Крушка, Вацлав (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада)] (по польски). 12 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 50–55. LCCN 06003780. Получено 2013-05-28.
- ^ а б Качиньский, Чарльз Р. (1998). "'Что вы имеете в виду под этими камнями?' Непорочное сердце Кливленда из прихода Марии и построение польско-американской риторики ». Польские американские исследования. 55 (2): 25–54. ISSN 0032-2806. JSTOR 20148543.
- ^ Пити, Элиа В. (2005) [Газетная статья от 31 марта 1895 г.]. «Как они живут в Шили: перьевая картина странного поселения и странного набора его жителей». В Джордж-Блумфилд, Сюзанна (ред.). Дерзость: избранные произведения Элии Питти, журналиста позолоченного века. Линкольн: Университет Небраски Press. С. 29–30. ISBN 978-0-8032-3748-3.
- ^ а б c d е ж Кубяк, Иероним Э. (1982). Польская национальная католическая церковь в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год: ее социальная обусловленность и социальные функции. Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Jagiellońskiego: Prace Polonijne. 6. Краков: Uniwersytet Jagielloński. С. 18, 85–96, 110–111, 115–117. ISBN 9788301040192. Перевод с дополнительной главой Кубяк, Иероним Э (1970). Polski Narodowy Kościól Katolicki w Stanach Zjednoczonych Ameryki w latach 1897–1965 jego spoleczne unwarunkowania i spoleczne funkcje. Prace Komisji Socjologicznej (на польском языке). 18. Вроцлав: Zakład Narodowy im Ossolińskich. HDL:2027 / mdp.39015002274887. LCCN 70266428.
- ^ а б c Болек, Фрэнсис, изд. (1943). "Камински, преподобный Стивен". Кто есть кто в польской Америке (3-е изд.). Нью-Йорк: Harbinger House. С. 189–190.Болек, Фрэнсис (1940). Кански, Преподобный Фрэнсис Виктор, Д.Д.. п. 191.Болек, Фрэнсис (1943). Козловский, Антоний, Преосвященный епископ. п. 230.
- ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Крушка, Вацлав (1905). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада)] (по польски). 2 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. п. 50. LCCN 06003780. Получено 2013-05-28.
- ^ Словарное определение Симония в Викисловарь
- ^ а б c Осада, Станислав (1905). Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północnej: w dwudziestą piątą rocznicę założenia Zwizku [История Польского национального союза и подъем польского национального движения в Америке: к двадцать пятой годовщине основания Альянса] (по польски). Чикаго: Nakładem i drukiem Związku Narodowego Polskiego. HDL:2027 / njp.32101058870666. LCCN 05032492.
- ^ Рослоф, Эдвард Э (2002). Красные священники: обновленчество, русское православие и революция 1905–1946 гг.. Серия Индиана-Мичиган в русских и восточноевропейских исследованиях. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34128-0.
- ^ Жуковски, Эдвард (январь – июнь 1967 г.). «Польско-американские старокатолические епископы». Польские американские исследования. 24 (1): 43. ISSN 0032-2806. JSTOR 20147743.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Ирби, Аделина П. (Сентябрь 1899 г.). "Дон Миралья". Национальное обозрение. Vol. 34 нет. 199. Лондон: Эдвард Арнольд. С. 110–118. HDL:2027 / uc1.b2928969. LCCN 89657047. OCLC 609696534.
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Конгрегация Вселенской инквизиции (Сентябрь 1900 г.) [Указ издан 13 июня 1900 г.]. "Declarator excommunicationem majorem incursam fuisse a duobus sacerdotibus Miraglia et Vilatte" [Заявление об отлучении от церкви двух священников Миралья и Вилатте]. American Ecclesiastical Review. 23 (3): 286–287.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Невин, Роберт Дж (1896-10-03). «Современная Савонарола». Церковник. 74 (14): 400.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Дон Паоло Миралья Гуллотти". Церковник. 74 (15): 444–445. 1896-10-10.
- ^ Епископальная церковь. Общее соглашение (1899). Журнал трудов епископов, духовенства и мирян протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки. Общая конвенция. Вашингтон. 5–25 октября 1898 г. Бостон: Альфред Мадж и сын Принтеры. С. 628–630. HDL:2027 / nyp.33433081980496. OCLC 608768821.
- ^ [s.n.] (1900-05-05). «Нынешнее состояние движения« старокатоликов »». Литературный дайджест. 20 (18): 550. HDL:2027 / mdp.39015031442000. LCCN 07022244.
Таким образом, Италия находится в одном положении с Австрией, где конгрегации уже давно признаны составляющими часть Старого католического сообщества, а их избранные епископы ожидают хиротонии по требованию государства о том, что фиксированное пожертвование сначала должно быть обеспечено Престолу. .
- ^ а б Ойен, Кристиан (2007). "Кампелло, Энрико ди". В Бец, Ганс Д; и другие. (ред.). Религия в прошлом и настоящем: энциклопедия теологии и религии. 2 (4-е изд.). Лейден: Брилл. п. 345. ISBN 9789004146082. Получено 2013-06-06.
- ^ Аллен, Джозеф Генри; Эдди, Ричард (1894). История унитаристов и универсалистов в Соединенных Штатах. Церковная история Америки. 10. Нью-Йорк: Христианская Литература Ко. Стр. 245. OCLC 262464610. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-06-03. Получено 2013-04-16.
В северной Италии активную унитаристскую пропаганду в течение многих лет вел профессор Фердинандо Браччифорти из Политехнического колледжа в Милане, и королевская семья оказала ей дружеское признание.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Злоупотребил своей привилегией". Alexandria Gazette. 150 (140): 2. 1900-06-14. ISSN 1946-6153. Получено 2013-05-02.
- ^ Флоренция, Тони Андре (1901). «Либеральное движение в Италии». В Боуи, У. Коупленд (ред.). Либеральная религиозная мысль в начале двадцатого века. [1-е заседание] Международного совета унитарных и других либеральных религиозных мыслителей и работников. Май 1901 года. Лондон. Лондон: П. Грин. С. 164–165. LCCN 79314246. Архивировано из оригинал 31 декабря 2013 г.
- ^ The Times (Лондон). 1901-06-20. п. 7. ISSN 0140-0460.
- ^ а б Невин, Роберт Дж (1904-09-24). «Старый католический конгресс». Церковник. 90 (13): 506. Здесь имя Тичи пишется Тичи, а имя Вилатте пишется Виллатте.
- ^ "Le premier arrêt contre les cultuelles" [Первый приговор религиозным объединениям]. La Croix (На французском). Париж. 1908-03-14. п. 1. ISSN 0242-6412. Получено 2013-10-19.
- ^ Уотсон, Томас Э (Сентябрь 1910 г.). «Римско-католическая иерархия - самая смертоносная угроза нашим свободам и нашей цивилизации». Журнал Watson's Jeffersonian Magazine. Vol. 5 шт. 3. Атланта: Томас Э. Уотсон. п. 711. HDL:2027 / nc01.ark: / 13960 / t0vq39r10. LCCN 08020434.
- ^ "Признается, что он бывший осужденный" (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1910-08-02. ISSN 0362-4331. Получено 2013-05-27.
- ^ "Говорит, что он епископ, а не бунко". Вечерний мир (оконч. ред.). Нью-Йорк. 1915-02-15. п. 6. ISSN 1941-0654. Получено 2013-05-01.
- ^ Ойен, Кристиан (2011). «Старокатолики». В Бец, Ганс Д; и другие. (ред.). Религия в прошлом и настоящем: энциклопедия теологии и религии. 9 (4-е изд.). Лейден: Брилл. С. 297–299. ISBN 9789004146938. Получено 2013-06-06.
- ^ Эдмондс, Стивен (2013) [2012]. «Мэтью, Арнольд Харрис (1852–1919)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 103378. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
- ^ «Новый епископ в Саут-Бенде». Fort Wayne Weekly Sentinel. Форт-Уэйн. 1913-04-29. п. 3. LCCN sn84027377. Получено 2013-12-14.
- ^ а б c d е Кроуфорд, Нельсон А. (август 1929 г.). «Мы избираем епископа». Американский Меркурий. 17 (68): 425. ISSN 0002-998X.
- ^ "Доктор Ллойд снова в епископальной церкви" (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1909-04-13. ISSN 0362-4331. Получено 2013-04-11.
- ^ а б Штат Иллинойс. Офис государственного секретаря. Департамент деловых услуг. «Номер дела: 13386871» (запись в базе данных). Спрингфилд: штат Иллинойс. Офис Государственного секретаря. Получено 2013-06-07. Корпорация официально использовала старые названия компаний: «Американская католическая церковь», «Католическая церковь Мерсийского обряда» и «Православная католическая церковь Америки». Текущее название компании в 2013 году - «Американская католическая церковь».
- ^ а б Уотсон, Э. О, изд. (1924). «Старые католические церкви». Ежегодник церквей. Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. С. 12–13. LCCN sn87022857.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Бейнс, Дэвид Р. (2006). «Макгуайр, Джордж Александр (1866–1934)». В Гейтс, Генри Л.; и другие. (ред.). Афроамериканская национальная биография. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / aasc / 9780195301731.e.0391 (неактивно 09.09.2020). ISBN 978-0-19-530173-1. Получено 2013-06-01.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2020 г. (связь)[мертвая ссылка ]
- ^ а б c d е Хайн, Дэвид; Шаттак, Гардинер Х (2004). Епископалы. Купюры в Америке. 11. Вестпорт, CN: Издательство Praeger. С. 103–110, 246–247. ISBN 978-0-313-22958-9.
- ^ а б c d е Нацулас, Теодор (1981). «Патриарх Макгуайр и распространение Африканской Православной Церкви в Африке». Журнал религии в Африке. 12 (2): 82–83, 87, 89–90. Дои:10.1163 / 157006681X00060. ISSN 0022-4200. JSTOR 1580855.
- ^ а б c d е ж Исаак, Рочелл (2009). "Африканское кровное братство". В Финкельман, Пол; и другие. (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории с 1896 года по настоящее время: от эпохи сегрегации до двадцать первого века. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195167795.013.0033 (неактивно 09.09.2020). ISBN 978-0-19-516779-5. Получено 2013-10-02.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2020 г. (связь)
- ^ а б c d Параскандола, Луи Дж (2009). «Бриггс, Сирил Валентин (1888–1966)». В Финкельман, Пол; и другие. (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории с 1896 года по настоящее время: от эпохи сегрегации до двадцать первого века. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195167795.013.0172 (неактивно 09.09.2020). ISBN 978-0-19-516779-5. Получено 2013-10-02.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2020 г. (связь)
- ^ а б c Oneal, Джеймс (1927). Американский коммунизм: критический анализ его происхождения, развития и программ. Нью-Йорк: Книжный магазин Rand. п. 122. HDL:2027 / mdp.39015008264932.
- ^ а б Соломон, Марк I (1998). Крик был единством: коммунисты и афроамериканцы, 1917–1936 гг.. Джексон: Университетское издательство Миссисипи. стр.26 –27. ISBN 978-1-57806-095-5.
- ^ Джонс, Жаннетт Э (2011). В поисках ярчайшей Африки: новое представление о темном континенте в американской культуре, 1884–1936 гг.. Афины: Издательство Университета Джорджии. С. 92–97, 118–124. ISBN 9780820340296.
- ^ "Дело 512: Расходы на экстрадицию Эдварда Руфана Донкина, псевдонима Д. Бенедетто, в Дьепп". Кью: Национальный архив. 1906. FO 372/9/5. В архиве из оригинала от 05.06.2013. Получено 2013-06-05.
- ^ "Эдвард Донкин мертв". Вечерняя звезда (16603): 1. 1906-03-10. LCCN sn83045462. Получено 2013-05-22.
- ^ "Без названия". Хроника. 48 (2489): 33. 1906-05-05. Получено 2013-05-24. Cite использует общий заголовок (помощь)
- ^ а б c В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "История епископа Донкина'". Правда. 59 (1516): 136–141. 1906-01-18. LCCN sf85009847.
- ^ а б Коллар, Рене (2011) [2004]. «Лайн, Джозеф Лейчестер [отец Игнатий] (1837–1908)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 34647. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
- ^ Эванс, E.C, изд. (Май 1891 г.). «Отец Игнатиус, аббатство Ллантони, Южный Уэльс. Сейчас с визитом в США». Кембрийский. 11 (5): 129–130. LCCN 06021232.
- ^ Морс-бойкот, Десмонд Л. (1933). "Отец Игнатий". Свинец, добрый свет: исследования святых и героев Оксфордского движения. Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC 3486733. В архиве из оригинала 13 января 2006 г.. Получено 2013-02-11.
- ^ а б c d е ж грамм Коллар, Рене (2003). «Путешествия по Америке: Элред Карлайл, его американские« союзники »и англиканское бенедиктинское монашество» (PDF). Проект Кентербери. В архиве (PDF) из оригинала от 11.08.2013. Получено 2013-08-11.
- ^ а б "Епархия Фонда дю Лак". Ежегодник живой церкви. Милуоки: Молодой церковник. 1908. С. 158, 369. HDL:2027 / nyp.33433070791565.
- ^ "Епархия Фонда дю Лак". Ежегодник живой церкви. Милуоки: Молодой церковник. 1909. с. 189. HDL:2027 / nyp.33433084127897.
Монастырь американских бенедиктинцев. Епископ, настоятель; Братан. Томас, приор.
Также Американская конгрегация ордена св. Бенедикта. п. 125. HDL:2027 / nyp.33433084127897.Mother House и Novitiate, аббатство Святого Павла, Фонд дю Лак, Висконсин. Правый преподобный К. С. Графтон, аббат. Брат Томас, О.С.Б., приор.
- ^ а б c d Энсон, Питер Ф (1971). "Англиканские бенедиктинцы". Американский бенедиктинский обзор. 22 (1): 21–28. ISSN 0002-7650.
- ^ "Епархия Фонда дю Лак". Ежегодник живой церкви. Милуоки: Молодой церковник. 1910. С. 123, 185. HDL:2027 / nyp.33433084127871.
Монастырь американских бенедиктинцев. Епископ, настоятель; Братан. Томас, приор.
- ^ "Епархия Фонда дю Лак". Ежегодник живой церкви. Милуоки: Молодой церковник. 1911. С. 124–125, 186. HDL:2027 / nyp.33433070791557.
- ^ "Епархия Фонда дю Лак". Ежегодник живой церкви. Милуоки: Молодой церковник. 1912. С. 141, 208. HDL:2027 / nyp.33433070791540.
Бенедиктинский монастырь, Фонд дю Лак. Аббат, епископ; Приор, брат. Фрэнсис.
- ^ "Епархия Фонда дю Лак". Ежегодник живой церкви. Милуоки: Молодой церковник. 1913. С. 126–127, 195. HDL:2027 / nyp.33433070791532.
Бенедиктинский монастырь. Fond du Lac. Приор, брат. Фрэнсис.
- ^ Садловски, Рональд (январь – июнь 1967 г.). «Деятельность польско-американских старокатолических епископов». Польские американские исследования. 24 (1): 44–46. ISSN 0032-2806. JSTOR 20147744.
- ^ Эндрюс, Теодор (1953). Польская национальная католическая церковь в Америке и Польше. Лондон: Общество распространения христианских знаний. LCCN 54003735.
- ^ а б c В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Восемнадцатый двухгодичный отчет совета государственных уполномоченных общественных благотворительных организаций штата Иллинойс. Спрингфилд: Иллинойс State Journal Co., State Printers. 1905 г. [Представлено губернатору 1 октября 1904 г.]. С. 9, 50, 149–150. HDL:2027 / uiuo.ark: / 13960 / t79s1xm9d. LCCN sn91034120. OCLC 664618440.
- ^ "Западная часть". Адвокат. 42 (31): 5. 1903-11-14. Получено 2013-05-22.
- ^ а б c d е ж грамм час я Паллен, Конде Б; Винн, Джон Дж; и др., ред. (1929). «Культурные ассоциации» (PDF). Новый католический словарь. Под эгидой редакции Католическая энциклопедия (Под ред. Ватикана). Нью-Йорк: Фонд универсальных знаний. п. 73. LCCN 29028970. OCLC 6585570. Получено 2013-03-10. Также: "Франция". Новый католический словарь. п. 377.
- ^ а б c d е Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Гойяу, Жорж (1908). "Французский конкордат 1801 года ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бениньи, Умберто (1911). "Периодическая литература (Италия) ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Коннеллан, П. Л. (1885-09-04). «Папа останавливает газету». Табличка Новой Зеландии. 13 (19): 13. Получено 2013-03-11.
- ^ Папа Пий X (1906-08-10). Gravissimo officii munere (папская энциклика ). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. Получено 2013-03-06.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Турманн, Макс (июнь 1907 г.). «Последние события во Франции» (PDF). Католический мир. 85 (507): 394. ISSN 0008-848X. LCCN 17024439. OCLC 01553602. В архиве из оригинала 30.03.2007. Получено 2013-03-05.
- ^ «Странная карьера церковного авантюриста». Нью-Йорк Таймс. 1907-02-10. (Newspapers.com )
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Нужен американец, чтобы спасти французов». Вашингтон Таймс. 1907-02-24. п. B1. ISSN 1941-0697. LCCN sn84026749. OCLC 10630160. Получено 2013-03-30.
- ^ Сноб (псевд.) (1907-03-16). "Les potins de Paris" [Сплетни Парижа]. Le Rire: Journal Humoristique. Nouvelle Série (на французском языке) (215): 2. ISSN 1154-7499. Получено 2013-03-22.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Архиепископ Вилатте". The Brownsville Daily Herald. 15 (12).Браунсвилл, Техас: Джесси О. Уиллер. 1906-07-17. п. 1. ISSN 2159-4015. LCCN sn86099906. OCLC 13107739. Получено 2013-03-30.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «План колонии в Техасе». Вождь Дональдсонвилля. 36 (5). Дональдсонвилл, Луизиана: Линден Э. Бентли. 1906-09-08. п. 6. LCCN sn85034248. OCLC 12597940. Получено 2013-03-30.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Религиозный самозванец». Вашингтон Геральд (133). Вашингтон, округ Колумбия, 17 февраля 1907 г. п. 21. ISSN 1941-0662. LCCN sn83045433. OCLC 9470809. Получено 2013-03-30.
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Архиепископ учит земледелие». El Paso Herald: 9. 1910-10-22. ISSN 2159-5623. LCCN sn88084272. OCLC 18614885. Получено 2013-03-05.
- ^ а б Батлер, Мэтью (апрель 2009 г.). «Сонтанас Рохинеграс: католический антиклерикализм и революционный раскол Мексики». Северная и Южная Америка. 65 (4): 535–558. Дои:10.1353 / там.0.0108. ISSN 0003-1615. JSTOR 25488181. S2CID 144985324.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: «Пусть ваша удача растет вместе с нами». El Paso Herald (рекламное объявление). Эль-Пасо, Техас. 1911-09-26. п. F8. ISSN 2159-5623. LCCN sn88084272. OCLC 18614885. Получено 2013-03-30.
- ^ «Старая католическая церковь» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1892-09-11. ISSN 0362-4331. Получено 2013-04-24.
- ^ а б «Старая католическая церковь» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1892-10-01. ISSN 0362-4331. Получено 2013-04-24.
- ^ «Редакционные заметки». Обзор Священного Сердца. Бостон. 1892-10-08. п. 8. ISSN 0271-7271. В архиве из оригинала от 15.05.2013. Получено 2013-05-15.
- ^ «Не вернулся в римскую церковь» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1893-06-20. ISSN 0362-4331. Получено 2013-04-12.
- ^ "Собираемся к Патриарху" (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1895-02-11. ISSN 0362-4331. Получено 2013-04-12.
- ^ а б c Кэрролл, Генри К. (1912) [первый © 1893]. Перечислены, классифицированы и описаны религиозные силы Соединенных Штатов: данные за 1900 и 1910 годы по сравнению с государственной переписью 1890 года: состояние и характеристики христианства в Соединенных Штатах. (Ред. До 1910 г.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. lxxiv, pp82, 428–429, 468. HDL:2027 / nyp.33433068188105. LCCN 12025100.
- ^ Кэрролл, Генри К. (ок. 1896 г.) [первое © 1893 г.]. Религиозные силы Соединенных Штатов, перечисленные, классифицированные и описанные на основе правительственной переписи 1890 года; с введением в состояние и характер американского христианства. Американская серия церковной истории. 1 (Ред. От 1 января 1896 г.). Нью-Йорк: христианская литература. С. 82, 382–383, 396, 444–445. HDL:2027 / uva.x002419105. LCCN 04004646.
- ^ а б c d е Соединенные Штаты. Бюро переписи населения (1919). «Религиозные организации: 1916 год». Религиозные органы. 2 (Изд. 1916 г.). Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография США. С. 10, 533–535, 546–548. HDL:2027 / uiug.30112104110793. LCCN 20026045. OCLC 644719921.
- ^ Армитаж, Клайд Ф, изд. (1919). «Старые католические церкви». Ежегодник церквей (за 1918 год - ред.). Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. С. 47, 78. HDL:2027 / wu.89059494211. LCCN sn87022857.
- ^ «Американская католическая церковь» (PDF). Ежегодник церквей (Изд. 1923 г.). Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. 1923. С. 12–13. LCCN sn87022857. В архиве из оригинала 21.05.2004. Получено 2013-07-15. Также Старая римско-католическая церковь. С. 13–14.
- ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). «Старокатолическое движение». Энциклопедия культов, сект и новых религий (2-е изд.). Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 542–545. ISBN 978-1-61592-738-8.
- ^ "Une grande конверсия". La Croix (На французском). 46 (12969): 1. 1925-06-23. ISSN 0242-6412. Получено 2013-02-22.
En émettant cette formelle déclaration par laquelle je déplore le passé, je demande pardon à Dieu des scandles que j'ai donnés et je promets de les réparer par le bon example de ma nouvelle vie et j'invite tous ceux qui ont suivi mes erreurs imiter mon пример.
Je fais cette déclaration librement et spontanément pour reparer tout le mal que j'ai fait et les scandales que j'ai donnés. - ^ а б Вебер, Ойген (июнь 1988 г.). «Религия и суеверия во Франции девятнадцатого века». Исторический журнал. 31 (2): 399–423. Дои:10,1017 / с0018246x00012954. ISSN 0018-246X. JSTOR 2639221.
- ^ а б Блэкборн, Дэвид (октябрь 1991 г.). "Католическая церковь в Европе после Французской революции: обзорная статья". Сравнительные исследования в обществе и истории. 33 (4): 778–790. Дои:10.1017 / s0010417500017321. ISSN 0010-4175. JSTOR 179090.
- ^ Интровинье, Массимо (2012). «Зверь и восхищение пророка Алистера Кроули Джозефом Смитом». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм. Oxford University Press (опубликовано в 2013 г.). С. 261–262. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199863075.003.0011. ISBN 978-0-19-986307-5.
- ^ а б c d Генон, Рене (2004) [Впервые опубликовано в 2003 году]. «Старая католическая церковь». Теософия: история псевдорелигии. переведен Элвином Муром младшим Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN 978-0-900588-79-2. Перевод Генон, Рене (1921). "L'Église vieille-catholique" (PDF). Теософизм: история псевдорелигии (На французском). Париж: Nouvelle librairie nationale. В архиве из оригинала от 14.10.2010. Получено 2013-06-26.
- ^ Безант, Энни (Октябрь 1916 г.). Безант, Энни (ред.). «На сторожевой башне». Теософ (опубликовано в 1917 г.). 38 (1): 5. HDL:2027 / nyp.33433087382671. ISSN 0040-5892.
Что можно сделать специально для великой религии [...], к которой инстинктивно обращается западный мир, для миллионов людей, которые цепляются за нее, кто любит ее ритуалы, кто дорожит ее традициями, кто fain были бы чисто христианскими, все еще ища мистические интерпретации, ощущая потребность в сакраментальном порядке и жизненной среде Церкви? В Европе медленно, тихо, но неуклонно растет, с сильнейшим центром, возможно, в Голландии, но с членами, разбросанными по другим европейским странам, малоизвестное движение, называемое старокатолическим, с древним ритуалом, с неоспоримыми орденами, но при этом удерживающим себя. в стороне от папского послушания. Это живая христианская Церковь [...] Это второе движение.
- ^ а б Международная комиссия рыцарских орденов (2006). «Церковные украшения». Реестр рыцарских орденов (брошюра). [s.l.]: [s.n.] В архиве из оригинала 20.11.2008. Получено 2013-06-27. Также Международная комиссия рыцарских орденов (2007). Реестр рыцарских орденов (PDF) (брошюра). [s.l.]: [s.n.] xiv, xix – xx. Получено 2013-06-27.
- ^ «Устав Ордена Тернового Венца». Заказы. Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. В архиве из оригинала 31.03.2013. Получено 2013-03-30.
- ^ Шерель, Пьер Адольф (1884). "Chevalerie (Ordres de)" (PDF). Dictionnaire Historique des Devices, Moeurs et Coutumes de la France (На французском). 1 (6 изд.). Париж: Hachette et cie. п. 147. В архиве из оригинала от 21.03.2012. Получено 2012-03-21. Также: Genest ou Genêt (Орден дю). п. 485.
- ^ а б c d е ж грамм час «Княжество-аббатство в международном праве». История. Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. 2012-02-11. В архиве из оригинала 18.04.2013. Получено 2013-04-18.
- ^ Жирардо, Луи-Франсуа (22.07.2012). Терио, Серж А. (ред.). Заявление Луи-Франсуа Жирардо об аббатстве-княжестве Сан-Луиджи и его Ордене Тернового Венца, Сказанном о Льве и Черном Кресте, сделанное 14 августа и 11 октября 1957 г. (PDF). Переведено редактором. Оттава: Христианско-католическая церковь Канады. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-04-20. Получено 2013-04-20.
- ^ Автор неизвестен, название неизвестно, Intermédiaire des Chercheurs et Curieux (на французском языке) (Париж) 21. Сентябрь 1971 г. ISSN 0020-5613. Google Книги
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Гойяу, Жорж (1912). "Апостольский викариат Сахары ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Отт, Майкл (1911). "Приорат ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Отт, Майкл (1911). "Прежний ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Остерайх, Томас (1907). "Настоятель ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ «Часть 1 - Феццан, Буньоро и эпоха до Вилатта». История. Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. В архиве из оригинала от 23.03.2013. Получено 2013-03-23.
- ^ а б «Часть 2 - Эпоха Вилатте и не только». История. Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. 2012-01-25. В архиве из оригинала от 23.03.2013. Получено 2013-03-23.
- ^ «Церковная юрисдикция Сан-Луиджи». Экклесия. Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. Архивировано из оригинал на 2013-04-19. Получено 19 апреля 2013.
- ^ а б "Le Trafic des Decoration" [Торговля украшениями]. Le Petit Parisien. Париж. 1911-04-18. п. 1. ISSN 0999-2707.
- ^ а б «Фальшивые украшения по-прежнему обманывают французов» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1911-05-21. ISSN 0362-4331. Получено 2013-10-06.
- ^ а б c d е В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Адвокат обманывает город". New Zealand Herald. Окленд. 1911-06-03. п. 2. ISSN 1170-0777. В архиве из оригинала от 05.10.2013. Получено 2013-10-05.
- ^ а б «Умная Парижская мистификация». Вестник Северного Китая и Вестник Верховного суда и консульства. 104 (2349). Шанхай. 1912-08-17 [написано 1912-07-26]. п. 455. HDL:2027 / mdp.39015084570848. LCCN sn97034383.
- ^ "La vertu récompensée" [Вознаграждение добродетели]. La Croix (На французском). Париж. 1911-05-16. п. 1. ISSN 0242-6412. Получено 2013-10-04.
Мария-Тимоти, Архевек, Великий князь орденов Куронн д'Эпен, Льва и Круа-Нуар де л'Экс-Аббэ-Принципау де Сан-Луиджи
- ^ "[название неизвестно]". Французская католическая церковь: католическая галиканская орган. (На французском). [том неизвестен] ([выпуск неизвестен]). Париж. 1911. С. 105–106. OCLC 420108020.
- ^ а б c П. Г. (1913-01-13). "L'affaire Valensi". La Revue Critique des Idées et des Livres (На французском). 20 (114): 80–91. ISSN 2017-6775. Получено 2013-10-04. На основе Пуджо, Морис (1912). Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi: les cadres de la démocratie [Почему задушили дело Валенси]. Cadres de la démocratie (на французском). Париж: Nouvelle librairie nationale. OCLC 464981352.
- ^ "Тайна Кунани". Правда. 59 (1532): 1103–1104. 1906-05-09. LCCN 10011613. Также "Самозванство Кунани". Правда. 59 (1536): 1355–1357. 1906-06-06. LCCN 10011613.
- ^ а б Святой, Гай Лестница. «Самостоятельные приказы». В архиве из оригинала от 11.05.2000. Получено 2013-06-27.
- ^ а б c Кардинале, Гигениус Э (1985) [1983]. «Автономные и самопровозглашенные рыцарские ордена». В Бандер ван Дурен, Питер (ред.). Рыцарские ордена, награды и Святой Престол (3-е изд.). Джеррардс Кросс, ГБ: Ван Дурен. С. 231–237. ISBN 978-0-905715-26-1. Получено 2013-06-27.
- ^ а б Хойзер, Герман Дж (1900). «Статус мистера Вилатта в церкви». Записи Американского католического исторического общества Филадельфии. 11: 108–109. ISSN 0002-7790.
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Уэлен, Уильям Дж. (1963). Вера для избранных: исследование религий меньшинств (PDF). Милуоки: Брюс Паб. С. 72, 76. LCCN 63019634. В архиве из оригинала от 18.03.2011. Получено 2013-06-14.
Словарное определение 
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в 
дальнейшее чтение
- Гаворек, Лия (июнь 2004 г.). «Добрый пастырь или волк в овечьей шкуре? Джозеф Рене Вилатте». Voyageur: исторический обзор северо-востока Висконсина. 20 (2). ISSN 1062-7634.
внешняя ссылка
- Кемп, Лия (2001-07-01) [Написано весной, 2001]. «Пастух или волк? Джозеф Рене Вилатт во франкоязычном Висконсине». Французский проект связей Висконсина. Грин-Бэй, Висконсин: Университет Висконсина - Грин-Бей. В архиве из оригинала 2013-04-02. Получено 2013-04-02.
- Веб-страница Gallican.org на французском языке - Галликанская национальная церковь
- Биография на Gnostique.net
Авторитетный контроль  |
|---|