Акрия - Akriya

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Акрия (санскрит: अक्रिय) - санскритское прилагательное (образованное от глагола кр) что означает - бездействующий, тупой, вялый, без существенных дел, воздержание от религиозных обрядов, без каких-либо действий, эпитет бога, никчемный, ни на что не годный; - या Акрия (санскрит: अक्रिया) означает - бездействие, халатное отношение к своим обязанностям.[1] в Бхагавад Гита, слово Акрия относится к человеку, который отказался от всех желаний и обрел внутренний мир, не обязан выполнять какие-либо действия, ритуалы или работы; такой человек не видит причин для выполнения каких-либо обязанностей.[2] В соответствии с Акриявада, страдания или удовольствия человека происходят не из-за его собственных действий, а из-за других факторов.[3] Из Шримад Бхагаватам (Sl.IX.17.10) известно, что сыном Рабхи был Рабхаса, чьим сыном был Гамбхира, который был отцом Акрии, всех потомков Кшатрирддхов, правителей Каши. Акрия была брахмвидой.[4]

Кришна обсуждает тему Дхьянайога подробно (в 6 главе Бхагавада Гита ) после объявления, что Санкхьяйога и Карма-йога оба ведут к высшей цели, последнюю легче практиковать, Кришна говорит Арджуна (Бхагавада Гита (VI.1) что: -

अनाश्रितः कर्मफलं कार्यं कर्म करोति यः |
स सन्यासी च योगी च न निरग्निर्न चाक्रियः ||
"Тот, кто выполняет свой долг, не ожидая плодов действий, является одновременно санньяси (санкхьяйоги) и йогом (кармайоги); он не санньяси (отреченный), который просто отрекся от священного огня; даже в этом случае он не йог, который просто отказался от любой деятельности ".

Другими словами, он объясняет, что привязанность естественным образом стимулирует желание плодов действий, Кармайоги отказавшись от всех мыслей об этом, обретает истинное знание, которое является плодом обеих дисциплин; идеал Йог тот, кто отказался от всякой деятельности, остается постоянно занятым медитацией и чей ум свободен от всех зол. Слово, Акрия, означает того, кто полностью отказался от всех форм деятельности и полностью поглощен медитацией. Кришна далее объясняет, что Саньяса является Йога и тот, кто не отказался от мыслей о мире, не Йог.[5]

В течение Будда время основных организованных Школы шрамана мы Буддист, Адживака, Локаята, Джайн и Аджняна школы. В Аживикас считал, что каждая отдельная душа автоматически переходит к переживанию окончательного покоя после переживания всех возможных видов жизни; они разработали сложную систему гадания и предсказания.[нужна цитата ] Из Маха-вагга, джайнский текст, известно, что Будда учил акриявада Сихе, которая когда-то была мирской ученицей Махавиры.[6] И из Махачиттарисака из Маджхима Никая, как известно, два Уткала племена - Васса и Бханья, отказались от веры в Ахетувада, акриявада и настикавада и обнял буддизм.[7] Акрия-вада или Доктрина бездействия, которая сильно повлияла на Буддист и Индуистский Идея была выдвинута Пураной Кассапой, который умер в 499 г. до н. э. (или 503 г. до н. э.) и был современником Будда и Махавира оба они отвергли эту доктрину, согласно которой душа пассивна и никакое действие, хорошее или плохое, не влияет на душу, и, следовательно, нет ни причины, ни следствия (следствия), ни достоинств или недостатков.[8]

В соответствии с Майявада из Шанкара, - то, что видит разум, есть реальность, это Атман, это Брахман но идеи, условия, в которых видит ум, ложны, то, что он видит, не является истиной. Будда не определил Нирвана и оставался неопределенным, но Шанкара, назвав бездействующий и мирный Атман как шанта акрия саччидананда признал, что закон карма применимо к этому ложному миру и заменило понятие несамостоятельный со знанием настоящего себя,[9] это так, потому что согласно Адвайта Веданта, Атман бездействует (Акрия), неизменный и вечный (Кутастханитья),[10] и, согласно Шуддхадвайта из Валлабхачарья, три лакшаны из Дживатман есть - а) познается через Я-сознание, безначальна, ниргуна и регулятор Пракрити, б) его природа является самосветимостью и в) связана с, хотя и не подвержена влиянию гуны и досас вселенной он имеет право на освобождение; по природе Акрия ("недействующий") берет на себя роль карта ("деятель") и карма ('объект').[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ В.С. Апте (1957). Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии. п. 6.
  2. ^ Парама Каруна Деви (9 марта 2013 г.). Бхагавад Гита Глава 6. Lulu.com. п. 7. ISBN  9781482548419.
  3. ^ Кашинатх Упадхьяя (31 декабря 1997 г.). Ранний буддизм и Бхагавад Гита. Motilal Banarsidass. п. 90. ISBN  9788120808805.
  4. ^ «Шримад-Бхагватам». Архивировано из оригинал 14 декабря 2014 г.. Получено 14 декабря 2014.
  5. ^ Джаядаял Гояндка (2010). Шримадбхагавадгита Таттвавивекани. Гита Пресс. С. 271–273. ISBN  9788129300317.
  6. ^ Очертания джайнизма. Издательство Кембриджского университета. 1916. с. xxxi.
  7. ^ Дилип Кумар Гангулы (1994). Древняя Индия, история и археология. Abhinav Publications. п. 83. ISBN  9788170173045.
  8. ^ Энциклопедия индуистского мира. Публикация концепции. 1992. стр. 305. ISBN  9788170223757.
  9. ^ Упанишады. Шри Ауробиндо Ашрам. 2004. с. 498. ISBN  9788170587491.
  10. ^ Сенгаку Майеда (2006). Тысяча учений. Motilal Banarsidass. п. 207. ISBN  9788120827714.
  11. ^ Калататтвакоса. Motilal Banarsidass. 2001. с. 63. ISBN  9788120805842.