История музыки в библейский период - Википедия - History of music in the biblical period

Дэвид играет на арфе к Ян де Брей, 1670.

Информация о библейском периоде в основном основана на литературных источниках Библия и постбиблейские источники. Историк религии и музыки Герберт Локьер-младший пишет, что «музыка, как вокальная, так и инструментальная, получила широкое распространение среди Евреям, то Новый Завет Христиане и Христианская церковь сквозь века ".[1] Он добавляет, что «посмотрите на Ветхий Завет показывает, как древний Божий народ был посвящен изучению и практике музыки, которая занимает уникальное место в исторических и пророческих книгах, а также в Псалтири ».

Музыка религиозного ритуала впервые была использована Царь давид: согласно Энциклопедия музыки Ларусс, ему приписывают подтверждение мужчин из Племя Леви как «хранители музыки богослужения».[2] Историк Ирен Хеск отмечает, что из тридцати девяти книг Ветхий Завет, 150 псалмов в Книга Псалмов приписываемые царю Давиду, послужили «основой иудео-христианской гимнологии», сделав вывод, что «никакая другая поэзия не была помещена на музыку чаще в Западная цивилизация."[3]

Изучение древних музыкальных инструментов практиковалось веками, и некоторые исследователи изучали инструменты из Израиль датируется библейским периодом.[4] Археологические и письменные данные ясно показали, что музыка была неотъемлемой частью повседневной жизни в древнем Израиле. Статуэтки и иконографический изображения показывают, что люди играли хордофоны и рамные барабаны, и что человеческий голос был важен, поскольку мужчины и женщины пели песни о любви вместе с оплакиванием умерших. Дейта также описывает сцены музыки и танцев на открытом воздухе в порой пророческих безумствах, часто с тщательно оркестрованными и хореографическими музыкантами и певцами в специально построенных зданиях.[4]:106

По словам историка древней музыки Теодора Бурга, «Если бы мы могли вступить в ... библейский период, мы бы обнаружили культуру, наполненную музыкой ... где люди использовали музыку в своей повседневной жизни».[4] "Такая музыка была способна выразить самые разные настроения и чувства или широко обозначенные противоположности радости и печали, надежды и страха, веры и сомнения. Фактически, каждый оттенок и качество чувств можно найти в изобилии песен и псалмов. и в разнообразных народных мелодиях ».[1]:Икс

Культурные влияния

Египет

Египет была одной из старейших культур Ближний Восток и имел высокоразвитую музыкальную культуру, восходящую к 3000 году до нашей эры. Однако египетские источники включают только живописные реликвии, некоторые инструменты и несколько литературных записей, касающихся практики исполнения. На различных скульптурах изображены барельефы арфистов и флейтистов, участвующих в религиозных обрядах и общественных развлечениях.

Было установлено, что в Египте используется ряд инструментов, в том числе лира (тип арфа ), гобой -подобный инструмент, различные барабаны из Азии, лютня и систрум (погремушка). Фрески также были обнаружены выступающие певцы и инструменталисты. По мнению историка музыки Гомера Ульриха, вполне вероятно, что Египет повлиял на «образовательные и этические аспекты Греческая музыка ".[5]:10 Стивен Батюк также заметил, что историческая связь музыки завершилась в течение недели творения, когда птицы в воздухе издают звуки, которые можно рассматривать как музыку.[нужна цитата ]

Шумер и Вавилония

Основная статья: Музыка Месопотамии

Хотя записи минимальны, известно, что между 3000 и 2300 годами до нашей эры организованная храмовая музыка с певцами существовала в Шумер и Вавилония, старейшие культурные группы в Месопотамия. Во время раскопок было обнаружено несколько музыкальных инструментов, включая арфы, лютни, двойные гобои и некоторые другие.

Из-за политических взаимоотношений между евреями и Семитский народы Вавилонии, Ассирия, а Хеттская империя, между еврейской музыкой Иудейский люди и другие. Еврейская музыка зародилась в первые годы племенной жизни, и «ссылки на музыку в Библии многочисленны», - пишет Ульрих.[5]:11 После того, как евреи основали царство в Израиль, их музыкальная деятельность должна была существенно возрасти.

Древний Израиль

Картина XVIII века «Песня о Мириам» Пауло Мальтеиса, Италия. Праздник после пересечения Красного моря из Египта

По словам историка музыки Абрахама Швадрона, «вероятно, самым важным музыкальным вкладом древних евреев было повышение статуса литургический музыка в союзе с ритуальными церемониями ». Он отмечает« высокую степень музыкально-литургической организации »из описательных отчетов Кинга Храм Соломона, например, 24 хоровых коллектива из 288 музыкантов, которые приняли участие в 21 еженедельной службе.[6]

Несмотря на аналогичные инструменты, используемые евреями, которые также использовались в соседних культурах, в том числе Финикии, Египет, Ассирия, и Греция, Швадрон пишет, что «было бы правильно заявить, что ... именно в конкретных видах использования музыки - священной и светской, этической и эстетической - это древнее Еврейская музыка внес уникальный вклад ".[6]

Историк музыки Джон Стейнер отмечает, что более ранние отношения между Авраам и Хананеев «по всей вероятности, повлиял на будущую музыку на иврите» и, вероятно, заставил его потомки принести определенное количество ассирийской музыки или музыкальных инструментов в Египет. Он добавляет, что четырехвековое пребывание «в такой цивилизованной культуре, как Египет, должно быть, в значительной степени расширило их знания об этом искусстве».[7]:5

1 Паралипоменон 25: 1–31 перечисляет и систематизирует опытных музыкантов, которые должны были выступать или «пророчествовать» с тарелками, струнными инструментами и арфами на службе Храма.

Хотя древнюю музыку псалмов и других библейских книг (которые все пели) часто считают утерянными, масоретский текст еврейской Библии содержит кантилляция знаки, обозначающие мелодическую линию слов. По следам французского археомузыколога Сюзанна Хайк-Вантоура, некоторые авторитеты теперь утверждают, что эти кантиляционные знаки датируются временами храма и записывают музыку, исполняемую в храме. Предпринимались попытки расшифровать их в современной нотной записи.[8]

Вавилонское изгнание

Музыкальные традиции Храма были нарушены разрушением Первый Храм и изгнание евреев в Вавилон в 6 веке до нашей эры. Хиндли отмечает, что большинство псалмы похоже, были написаны в годы после возвращения евреев в Иерусалим. И в это время практика антифонный пение между кантор и собрание, кажется, стало обычным.[2]

Музыка древний Израиль представляет собой почти четырнадцать веков изменений, примерно с 1300 г. до н.э. по 70 г. н.э., когда Тит ' осада Иерусалима состоялся. Стейнер указывает на отсутствие многих артефактов в этот период. Он заключает, что «печальное отсутствие национальных памятников, относящихся к евреям, неудивительно, если вспомнить, что Иерусалим выдержал около семнадцати осад, каждая из которых сопровождалась более или менее разрушениями, и это тоже от рук победителей. которые, казалось, злорадствовали, стирая национальные особенности покоренных ими ».[7]:9

Разрушение Второго Храма

Однако после падения Первого Храма Вернер заявляет, что ткань мечтаний была связана с его ранней музыкой, включающей воспоминания, видения и фантазии, поскольку раввины прилагали все усилия, чтобы искоренить как хоровые, так и инструментальные традиции. «Их время пришло, и их представления о литургии и музыке радикально отличались от представлений храмовых священников». Вернер находит парадоксальным, что современные раввины продолжают восхвалять инструментальную музыку Храма, но запрещают любую инструментальную музыку в своих синагогах сегодня.[9]:18

Разрушение Второй Храм в 70 г. н.э. привел к краху еврейского народа и началу Диаспора (рассеяние или изгнание) евреев в другие страны, такие как Испания, Италия и Рейнланд. В этих местах синагога заменит разрушенный Храм с новыми литургическими службами, молитвами и раввинскими сочинениями, ориентированными на оплакивание утраты Храма и личной свободы.[6]

Христианский период

Фреска ангела, играющего на лютне - пользователем Мелоццо да Форли.

О примитивных Христианская музыка - отмечает Уиткомб, - потому что, как и большинство древних, он не был написан. В результате, когда песни переходили из поколения в поколение, они сильно отличались от оригинала. Однако она отмечает, что «большая часть этой ранней музыки получила свою красоту из Греки и его святость от Евреям."[10] Согласно Ульриху, еврейская музыка «оказала прямое и непосредственное влияние на музыкальные практики ранней христианской церкви».[5] Он цитирует Вернера, отмечая, что «связь между ивритом и христианством. петь были научно исследованы и доказаны ".[9]

Музыкальное искусство Левиты Храм музыкантов, названный в честь своих исторических предков, был утерян к концу I века. В 70 г. н.э. Второй Храм был уничтожен войсками Император Тит и в последующие годы левиты вместе с большинством евреев бежали из Палестина. В результате музыка синагоги Дисперсия утратили радостный характер Храма, и огромные инструментальные силы остались без внимания.[2]

В Новый Завет По словам историка музыки Иды Уиткомб, она была написана столетиями позже, чем старая, и музыка достигла гораздо более высокого развития. Поскольку это связано с Христом, это называется Христианская музыка. Однако в трех из них есть лишь несколько намеков на него. Евангелия: в Евангелие от Луки, есть «Песнь ангелов», «Магнификат» Марии и «Песня» Захарии. В Акты, Павел и Сайлас поют за решеткой: тюрьма потрясена, двери распахиваются, и они свободны. в Послания, мало упоминаний о музыке, но в Ефесянам есть "прекрасный", в котором Павел призывает церкви петь "Псалмы" и "духовные песни".[10]

Хиндли добавляет, что антифонные песнопения между кантором или священником и прихожанами возникли из методов поклонения на иврите. На пике в начале Христианская эпоха, сложная музыка Храма исполнялась большим хор высококвалифицированных певцов-мужчин, иногда с добавлением мальчиков, и в этот период многие инструменты также использовались оркестром Темпл.[2]

Уиткомб добавляет, что многие представители нашей благороднейшей церкви гимны были предложены Псалмы, который, как она отмечает, был «первым сборником гимнов еврейского народа и сегодня остается сборником гимнов не только еврейского храма, но и христианской церкви».[10]

Музыкальные инструменты

Среди самых ранних пиктографический найденные признаки имели форму лодки арфа найдено на Шумерский глиняная табличка, датируемая 3000 годом до нашей эры, и более раннее изображение этой арфы также было найдено на современном юго-западе Иран датируется примерно 3200 годом до нашей эры.[1]:45

Чеканка Бар-Кохбы с изображением трубы и лиры, ок. 132 г. н.э.

В Палестине было найдено множество реликвий музыкальных инструментов. Эллинистический век подробное описание состояния, характера и практики литургической музыки.[9] В других случаях многие музыкальные инструменты евреев, упомянутые в Библии, идентифицируются по аналогии с аналогичными инструментами, найденными в других соседних культурах, таких как Египет и Вавилония. Пример некоторых инструментов, упомянутых в Библии, можно найти в Даниэль 3:5:

когда вы слышите звук рожка, свирели, лиры, тригона, арфы, волынки и всевозможную музыку ...

По словам еврейского историка Иосиф Флавий, все детали Первый Храм, включая его музыкальные инструменты, были созданы и рассматривались как «символы вселенной», особенно такие инструменты, как Китара или же лира. В его Древности евреев Иосиф Флавий объясняет, что музыкальные инструменты, наряду с другими предметами иудейской религии, представляют собой бренный «образ» космос, или «космического Храма».[9]:1

Струнные инструменты

Локьер отмечает, что согласно Священные Писания, Джубал был отцом арфистов и органистов (Быт. 4: 20–21). Он отмечает, что арфа была одним из главных инструментов и любимым инструментом Дэйвид, и его использование более пятидесяти раз встречается в Библии. Его использовали как на радостных, так и на скорбных церемониях, и его использование было «доведено до высшего совершенства при Давиде» (1 Цар. 16:23). Локьер добавляет, что «сладкая музыка арфы часто лишала Саула его меланхолии (1 Царств 16: 14–23; 18: 10–11).[1]:46 Когда евреи были в плену в Вавилоне, они повесили свои арфы и отказались использовать их в изгнании, поскольку раньше они были частью инструментов, используемых в Храме (1 Цар. 10:12).

Еще одним струнным инструментом класса арфы, который также использовался древними греками, был лира. Аналогичным инструментом был лютня с большим грушевидным корпусом, длинной шеей и накладкой на грифе с винтами для настройки. Монеты с изображением музыкальных инструментов, Чеканка восстания Бар-Кохбы, были выпущены евреями в Второе еврейское восстание против Римской империи 132–135 гг.

Арка Тита с серебряными трубами

Вдобавок к ним был псалтырь, еще один струнный инструмент, который упоминается в Писании почти тридцать раз. В соответствии с Иосиф Флавий, у него было двенадцать струн, и на нем играли перо, а не с руки. Другой писатель предположил, что это была гитара, но с плоской треугольной формой и натянутой из стороны в сторону.[1]:49

Духовые инструменты

Среди духовых инструментов, использовавшихся в библейский период, были корнет, флейта, Рог, орган, трубка, и труба.[1]:50

Были также серебряные трубы и двойной гобой. Вернер приходит к выводу, что по измерениям труб на Арка Тита в Риме и на монетах говорится, что «трубы были очень высокими с тонким корпусом и пронзительным звуком». Он добавляет, что в Война Сынов Света против Сынов Тьмы, руководство по военной организации и стратегии, обнаруженное среди Свитки Мертвого моря эти трубы «явно способны довольно точно регулировать свою высоту звука, поскольку они должны издавать довольно сложные сигналы в унисон».[9]:2

Уиткомб пишет, что пара серебряных труб была изготовлена ​​в соответствии с Закон мозаики и, вероятно, были среди трофеев, которые Император Тит привезен в Рим, когда он завоевал Иерусалим. Она добавляет, что на Арке, воздвигнутой в честь победоносного Тита, «есть скульптурный рельеф этих труб, показывающий их древнюю форму (см. Фото).[10]

По словам Уиткомба, флейта обычно использовалась для праздников и траурных мероприятий. «Даже самый бедный еврей был вынужден нанять двух флейтистов, чтобы они выступили на похоронах своей жены».[10]

В шофар (рог барана) до сих пор используется для особых литургических целей, таких как Еврейский Новый год службы в еврейских общинах. Таким образом, он считается не музыкальным инструментом, а инструментом богословской символики, который намеренно сохранил свой примитивный характер. В древности его использовали для предупреждения об опасности, для объявления новолуния или начала Суббота, или объявить о смерти знатного человека. «В своем строго ритуальном использовании он возносил крики народа к Богу», - пишет Вернер.[9]:12

Ударные инструменты

Мириам и женщины празднуют переход Красного моря; Томич Псалтырь, 1360/63

Среди ударных инструментов были колокола, тарелки, систрум, табрет, ручные барабаны и бубны. Ударные инструменты - это инструменты, производящие звук путем различных ударов, которые использовались группами и оркестрами на протяжении всей истории.[1]:59

Табрет, или тембр, представлял собой небольшой ручной барабан, используемый для праздничных мероприятий, и считался женским инструментом. В наше время он часто использовался Армией спасения. Согласно Библии, когда дети Израиля вышли из Египта и пересек Красное море, "Мириам взяла в руки тимпан; и все женщины вышли за ней с тембрами и с танцами ».[1]

Пение

Уиткомб пишет, что «большая часть самой красивой музыки Библии содержится в псалмах», а слово «псалом» происходит от греческого слова, означающего «петь, бить по лире». Псалтырь или псалтырь был одним из инструментов, сопровождавших псалом.[10] Это слово вскоре стало обозначать любую форму мелодии. Псалмы пели антифонно или ответно, возможно, священником и прихожанами или двумя хорами.

По словам Шилоа, большинство упомянутых ранее обычаев и церемоний, таких как свадьбы или другие торжества, сопровождались музыкой, которую исполняли женщины, и свидетельствует о важности женских песен. Но было много случаев, когда женщины пели в одиночестве или с друзьями и семьей. «Женщина укрепляет свой дух, напевая себе и, возможно, своему младенцу, который слышит и впитывает признания, стремления, жалобы и мечты матери». Были также «песни матери, песни солдат, песни травы вдовы, песни сирот и песни женщин-ремесленников». По некоторым данным, пишет Шилоах, женские песни существовали из-за необходимости компенсировать запрет на публичное участие женщин в синагогальных ритуалах.[11]

Историк древней музыки Иоахим Браун отмечает, что Филон упоминал ритуальные бдения близ Александрии, которые включали трапезу и пение гимнов двойным хором в качестве сопровождения процессий и возлияния.[12]

Танец

По словам библейского историка Амнона Шилоаха, танец был напрямую связан с музыкой и был важным аспектом различных событий, хотя фактические танцевальные движения нигде подробно не описаны. По сравнению с более широким разнообразием, найденным в Египте, свидетельств о танцах очень мало. Тем не менее, есть много библейских описаний событий, которые вдохновляли танцевать в библейские времена.[11]:209

В Библии, Мишне и Талмуде танец упоминается в различных контекстах, а в Мегидо, Негеве и других местах в Израиле недавно найденные остатки иконографии изображают танцующие фигуры. В суд. 21:21 описывается праздник, во время которого было принято танцевать на виноградниках. Танцы также ассоциировались с празднованием военных побед и встречей с домашними героями. В Исх. 15:20, Мириам и другие женщины начали петь и танцевать под звуки барабанов, чтобы отметить разделение Красного моря, которое спасло народ Израиля; Дочь Иеффты танцевала навстречу отцу, возвращающемуся из победоносных сражений (Суд. 11:34); женщины Израиля вышли танцевать перед Саулом и Давидом, вернувшись с войны с филистимлянами (1 Цар. 18: 6); царь и его подданные также вдохновились танцевать, когда Ковчег Завета был принесен в Иерусалим (2 Сам. гл. 6).[11]:210

Музыкальные традиции

Цели музыки

Библия упоминает множество способов использования музыки, включая песни хвалы, песни победы, песни траура и, прежде всего, псалмы. Танцы были также распространенным музыкальным выражением наряду с сочетанием пения с инструментальной музыкой. В более позднее время преобладала чисто вокальная музыка.[5] Согласно Ульриху, музыка играла важную роль как в светской, так и в религиозной жизни евреев. Короли и другие лидеры народа обычно превозносились в песнях и фанфарах, а очень сложные музыкальные службы в Храме, описанные в Библии, были важными частями поклонения. Например, в Библии есть описания оркестра, состоящего из девяти лютен, двух арф и тарелки.[5] В других частях рассказы о женских хорах в сочетании с пением и танцами под аккомпанемент мужских ударных. Вернер добавляет, что репертуар хора состоял из псалмов, песнопений и других поэтических отрывков из Священного Писания, хотя, возможно, он содержал некоторые неканонические тексты. Говорят, что выбор псалмов был определен действиями Бога в первые семь дней творения и стихами, которые на них ссылаются.[9]:13

Вернер пишет, что «уникальной в истории музыки является твердая вера в очищающую и искупляющую грех силу музыки Храма, приписываемой как пению, так и инструментам».[9] Музыка должна быть без изъянов и недостатков и без магических элементов. Даже одежда Первосвященника имела символизм: (Исх. 28: 34–35): «золотой колокольчик и гранат по краям мантии… и звук их будет слышен, когда он войдет в святое место. перед Господом ... »По словам Филона и Иосифа Флавия, колокола представляли символы космической гармонии.[9]:10

Музыкальное обучение

Согласно тексту Мишны, первые музыканты, как певцы, так и инструменталисты, были строго подготовлены для того, чтобы стать профессиональными музыкантами, их средняя подготовка длилась пять лет. Историк Библии Альфред Сендрей отмечает «внезапный и необъяснимый всплеск большого хоры и оркестры, состоящие из тщательно организованных и подготовленных музыкальных коллективов, что было бы практически немыслимо без длительной методической подготовки ». Это привело некоторых ученых к мысли, что пророк Самуэль был патриарх школы, в которой учились не только пророки и святые, но и исполнители священных обрядов. Эта государственная музыкальная школа, возможно, самая ранняя в истории человечества, не ограничивалась классом священников - именно так мальчик-пастух Дэйвид появляется на сцене как менестрель Царь Саул." :"[13]

Виды музыки

Также были определены разные типы музыки:[5]

  • Кантилляция. Используется, когда во время службы читались части Библии, а части текста пели или пели.
  • Антифония (также называется ответным пением). Поскольку еврейская поэзия основана на параллелизме (выражении одной мысли двумя разными способами), было возможно несколько видов исполнения: либо двумя отдельными чередующимися припевами, либо солистом, чередующимся с хором. На пике своего развития примерно в начале христианской эры антифонная музыка исполнялась большим хором высококвалифицированных певцов-мужчин, иногда с добавлением мальчиков. По словам Хиндли, «Антифония входит в число долгов христианской музыки перед своим еврейским предшественником».[2]
  • Песни-гимны. В рамках службы они исполнялись либо солистом, называемым кантором, либо группами. Некоторые гимны были свободно организованы с группами мелодичных мотивы с их вариантами, соединенными для создания непрерывного мелодического пения.
  • Оркестровка. Вернер пишет, что «звук оркестра Храма состоял не менее чем из двенадцати инструментов и редко превышал тридцать шесть». Трубы никогда не смешивались с остальным оркестром - они использовались исключительно для сигналов. Одна пара тарелок использовалась в храмовых ритуалах также как сигнальный инструмент, «мало чем отличающийся от гонга в современном театре».[9]

Письменная запись

Нотной нотации в современном понимании в этот период не существовало. Однако еврейский алфавит позволяет использовать специальные символы для обозначения того, как должна исполняться музыка. Алфавит состоит из согласных и полусогласных, а гласные обозначаются точками и тире над и под буквенными символами. Помимо гласных, существует ряд других знаков, называемых "масоретский «относится не к отдельным нотам, а к« мелодическим частицам или группам », - пишет Ульрих. Эти частицы передавались по устной традиции певцами на протяжении веков и были впервые систематизированы в 16 веке. Ульрих отмечает, что« Свитки Мертвого моря содержат знаки ». аналогично литургическому сценарию ранних христианских сект. . . укрепление гипотезы о том, что общее музыкальное наследие принадлежит людям родственных культур. . . "[5]

Влияние на более позднюю музыку

Историк музыки Уильям Смолдон отмечает, что, несмотря на то, что инструментальная музыка не была возрождена и использована в синагоге после разрушения Второй Храм в 70 г. н.э. (за исключением символического Шофар до сих пор используется в ортодоксальных общинах) " петь продолжались, и в последние годы исследования все более ясно показывают, что многие формы и даже мелодические паттерны византийский а западные христианские песнопения были адаптированы из музыки синагог ».[14]

Он также отмечает, что после распада Западной Римская империя, «одной стойкой особенностью была Западная христианская церковь», которую «уважали варвары. »Он добавляет, что, кажется,« мало сомнений в том, что музыка поклонения ранней церкви, то есть в таких центрах, как Иерусалим, Дамаск, Антиохия и Александрия, вырос из материалов. . . греческого и сирийского происхождения, вместе с песнопениями еврейской синагоги ».[14]:20

Псалмы

В Псалмы воспевались во все времена до настоящего времени. Уиткомб описывает важность псалмов:

"the Крестоносец пел их, когда поднимался на Холм Сион; По возвращении победившего генерала приветствовал хор «Аллилуйя». Моряк темной ночью в море, пастух на пустынной равнине, маленький бродяга на улице - все равно были подбадрианы музыкой псалмов. Они оживили праздник сбора винограда, лодочник на Рейне, солдат у костра смягчились, и грустные были развлечены этим сладким вдохновением к вере. покаяние, благодарение и обожание ".[10]

Локьер пишет, что Карл V, император Священной Римской империи и поборник папы, попросил отрывки из своего любимого псалма Пс. 90, читать ему, когда он лежал на смертном одре в сентябре 1558 года. В этом псалме: "Моисей противопоставляет вечность Бога скоротечности человеческой жизни, и Моисей заканчивает свою песню молитвой о Божьем прощении и милости »(Пс. 90: 1–6).[1]:21

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Локьер, Герберт младший Вся музыка Библии, Hendrickson Publ. (2004)
  2. ^ а б c d е Хиндли, Джеффри. Энциклопедия музыки Ларусс, Чартвелл (1971), гл. "Еврейская музыка"
  3. ^ Хеск, Ирэн. Паспорт еврейской музыки: ее история, традиции и культура, Greenwood Publishing (1994), стр. 41 год
  4. ^ а б c Бург, Теодор В. Прослушивание артефактов: музыкальная культура в древней Палестине, T&T Clark International (2006)
  5. ^ а б c d е ж грамм Ульрих, Гомер, История музыки и музыкального стиля, Harcourt, Brace & World, Inc. (1963)
  6. ^ а б c Швадрон, Абрахам А. Музыка многих культур: введение, Гл. 16. Univ. Калифорнийской прессы (1983)
  7. ^ а б Стейнер, Джон, Музыка Библии, Da Capo Press (1970)
  8. ^ Хайк-Вантура, Сюзанна La Musique de la Bible Révélée (Роберт Дюма: Париж, 1976); Митчелл, Дэвид С. Песни восхождений (2015)
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j Вернер, Эрик. Священный мост, Columbia Univ. Пресса (1984)
  10. ^ а б c d е ж грамм Уиткомб, Ида Прентис. История музыки молодых людей, Додд, Мид и Ко (1928)
  11. ^ а б c Шилоах, Амнон. Еврейские музыкальные традиции, Wayne State Univ. (1992)
  12. ^ Браун, Иоахим. Музыка в Древнем Израиле / Палестине, W. B. Eerdmans Publ. (2002)
  13. ^ "Театр перед миром: история спектаклей на стыке еврейского, греческого и римского религиозных шествий" Журнал религии и театра, Vol. 5, No. 1, лето 2006 г.
  14. ^ а б Смолдон, Уильям. История музыки, Dimension Books, Inc. (1965).