Пашьянти - Pashyanti

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Пашьянти или же Paśyanti или же Paśyantī (санскрит: पश्यन्ति или पश्यन्ती), санскритский термин, означающий «видеть», происходит от слова пашья означает "видеть" и пашйят смысл - видение, созерцание определенного звука.[1] В индийской философии понятие индивидуальности, которая является третьим уровнем личности и семенем всех мыслей, речей и действий, называется Пашьянти , что означает «то, что свидетельствует».[2]

В Шива -Шакти танец породил ритмичный духовный звук, который Ведический Риши называемый Nāda Brahman, изначальный изначальный звук чрезвычайно высоких частот, которые были за гранью воображения. Они знали о тонких тайнах природы и знали, что звук грубого уровня связан с соответствующими духовными, космическими и полукосмическими вибрациями, которые являются божественными звуками. Решая тонкую загадку, они обнаружили четыре состояния Вани (речь или звук) - Пара (духовный звук Брахман ), Мадхьяма (космический звук Васту = Пуруша), Пашьянти (полукосмические звуки Vibhootis ) и Вайкхари (грубые звуки грубых объектов и живых существ). Рябь Самашти-Пранас производить полукосмические колебания, которые можно увидеть только через космическое зрение; риши применяли термин Пашьянти к этому наблюдению, потому что они могли наблюдать полукосмические цвета стимулированных Самашти-Пранас соответствует разговорным алфавитам, это наблюдение также известно как Даршана, Индийская философия называется Даршана. Они пришли к выводу, что все гласные - это божественные алфавиты, поскольку они производят божественные слова или Мантры.[3]Таким образом, Пашьянти относится к видимому звуку, который обычно воспринимается как чувство или мысленный образ. Каждый уровень или состояние звука соответствует определенному плану существования, определенному состоянию сознания; способность воспринимать различные уровни звуков зависит от утонченности сознания. Когда звучит через рот как произносимые слоги, он называется Вайхари-вак; более тонкие звуки, которые существуют как мысль до выражения, - это неслышимые звуки, звук, существующий между формированием мысли как идеи, чувств и образа, и их выражением на материальном уровне как речь или действие Мадхьяма-вак но звук, который оставляет свою слышимую природу и проявляется как чувство, бессловесная идея или какой-то визуальный образ, называется Пашьянти-Вак который является интуитивным по своей природе и выходит за рамки определенных лингвистических форм или рамок.[4]

Бхартрихари объясняет, что Вайкхарисамый внешний и дифференцированный уровень языка, на котором речь произносится говорящим и слышится слушателем, имеет полностью развитую временную последовательность; Мадхьяма представляет уровень мышления ума; Пашьянти это лучший относительный уровень, на котором нет различия между словом и значением и нет временной последовательности, и Пара это полностью непроявленный уровень языка за пределами Пашьянти. Он связывает Пашьянти уровень языка с сфота, представляющий смысл в целом, существующий в сознании говорящего как единое целое. Sphota или полное значение включает дхвани (слово-звук) и Artha (значение слова).[5]Хейни указывает, что единство имени и формы, звука и значения на уровне сфота в Пашьянти относится в основном к Санскрит язык, и Арто придерживается мнения, что язык за пределами речи - это язык природы, грамматика которого еще не открыта; Пашьянти представление тончайшего уровня природы наиболее близко к самой природе.[6]

Хотя Бхартрихари считает Пашьянти быть высшим уровнем языка, потому что это слово без временной последовательности, но Пашьянти содержит внутренний импульс к выражению во времени и пространстве. Пашьянти граничит с двумя измерениями - Джаграт четна или усовершенствованное обычное бодрствующее сознание, определяющее силу выражения, и Турия Четна или трансцендентное сознание, определяющее несвязанное единство звука и значения, на которое указывает след; они выдвигают на первый план два вида бесконечности - бесконечность распространения, неограниченного распространения в пространстве, времени и причинности; и что из Турия и Пашьянти, преодоления двойственности через единство среди разнообразия. В соответствии с Адвайта школа доступ к единству языка и сознания на уровне Пашьянти и Пара приводит к сиддхи называемые достижениями или достижениями в Йога-сутры.[7]Пиппалада говорит Сатьякама Джабала что статус ищущего зависит от глубины медитации, он использует два знаменательных слова, Абхидхьянам (дхьяна ) и Матра (степень), также используется Патанджали; медитация имеет три матрас или уровни, тот, кто вышел за пределы Вайкхари и Мадхьяма и достиг Пашьянти стадия медитации может стать единым целым с Абсолютом и не требует рождения.[8]

Шанкара объясняет, что Пашьянти соответствует точке соединения между обычным состоянием бодрствования и чистым сознанием. Сказанное слово или мысль в обычном состоянии бодрствования - лишь частичное выражение вечного значения или трансцендентного означаемого.[9]

Тантра, словно Веды, распознает четыре уровня речи. Вайкхари слышимая речь находится в горле и проявляется в состоянии бодрствования; Мадхьяма мысль находится в сердце и проявляется во время сна; Пашьянти освещенная речь расположена в пупке и проявляется в состоянии глубокого сна, и Пара трансцендентное находится в корневом центре и проявляется во время Самадхи. Сила речи должна быть опущена до основания позвоночника, чтобы позволить энергии сознания подниматься вверх, как Кундалини пробудить высшие потенциалы. Пашьянти состояние зрения, воспринимаемое или озаренное слово; это звук, который воспринимает и открывает истину. Тара представляет освещенное слово.[10]

Йогакундалупанишад III.18-19 говорит нам, что звук прорастает в Пара (высшая) форма, она становится двулистной (которая впервые проявляется) в Пашьянти (сияющая) форма, бутоны в Мадхьяма (подсознательная) форма и цветет в Вайкхари (акустическая) форма; звук, производимый таким образом, станет непроявленным, когда порядок будет обратным. Шабда Брахман является источником звука и находится в форме звука, который не проявляется, поэтому его называют Пара и, кажется, выражает кинетическую часть статической неподвижной вечной реальности.[11]

Рекомендации

  1. ^ Санскритско-английский словарь.
  2. ^ Амит Рэй. ОМ Чантинг и медитация. Издатели Внутреннего Света. п. 36.
  3. ^ Ашок Кумар Датта. Праны, божественные связи и ауры. Стратегическое книгоиздание. п. 98,99.
  4. ^ Банани Рэй. Пробуждение внутреннего гуру. Издатели Внутреннего Света. С. 86, 87.
  5. ^ Гельмут Коинг. Ius Commune. Витторио Клостер манн. С. 72, 73.
  6. ^ Дэниел Мейер. Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее. п. 72,73.
  7. ^ Уильям С. Хейни. Киберкультура, киборги и научная фантастика. Родопы. п. 51,122.
  8. ^ Прамод Бхарати. Никогда не потерянный рай. Алмазные карманные книги. п. 44.
  9. ^ Уильям С. Хейни. Культура и сознание. Издательство Бакнеллского университета. п. 80.
  10. ^ Тантрическая йога и богини. Motilal Banarsidass. п. 55,79.
  11. ^ С.С. Госвами. Лаяйога. Внутренние традиции.