Теория вырождения - Degeneration theory

Эта статья о социально-эволюционном значении вырождения. Для использования в других целях см. Вырождение (значения).

Социальное вырождение была широко влиятельной концепцией на стыке социальных и биологических наук в 18-19 веках.[1][2][3][4] В 18 веке мыслители, в том числе Джордж Луи Леклерк, граф де Буффон, Иоганн Фридрих Блюменбах, и Иммануил Кант постулировали, что люди имели общее происхождение, но со временем выродились из-за различий в климате.[5][6][7] Эта теория дала объяснение того, откуда произошли люди, и почему некоторые люди выглядели отличными от других. Напротив, дегенерационисты в 19 веке опасались, что цивилизация может находиться в упадке и что причины упадка лежат в биологических изменениях. Эти идеи произошли от донаучных концепций наследственность ("наследственная порча") с Ламаркиан акцент на биологическом развитии через цель и привычку. Концепции вырождения часто ассоциировались с авторитарными политическими взглядами, включая милитаризм и научный расизм, и озабоченность евгеника. Теория возникла из расовых представлений о этническая принадлежность, записанные в трудах таких ученых-медиков, как Иоганн Блюменбах и Роберт Нокс. С 1850-х годов он стал влиятельным в психиатрия через сочинения Бенедикт Морель, И в криминология с участием Чезаре Ломброзо.[8] К 1890-м годам в творчестве Макс Нордау и других, вырождение стало более общим понятием в социальная критика. Это также подпитывало идеологию Этнический национализм, привлекая, среди прочего, Морис Баррес, Чарльз Моррас и Action Française. Алексис Каррел, французский лауреат Нобелевской премии по медицине, сослался на национальное вырождение как основание для программы евгеники в коллаборационистах. Виши Франция.

Значение вырождение был плохо определен, но может быть описан как изменение организма от более сложной к более простой, менее дифференцированной форме и связан с концепциями 19 века биологическая деволюция. В научном использовании этот термин был зарезервирован для изменений, происходящих на гистологическом уровне, то есть в тканях тела. Хотя отклонено Чарльз Дарвин, применение теории к общественным наукам было поддержано некоторыми биологами-эволюционистами, в первую очередь Эрнст Геккель и Рэй Ланкестер. По мере того, как 19 век шел к концу, растущий упор на вырождение отражал тревожные пессимизм о стойкость европейской цивилизации и ее возможный упадок и крах.[нужна цитата ]

Теории вырождения в 18 веке

Во второй половине восемнадцатого века теория вырождения получила известность как объяснение природы и происхождения человеческих различий. Среди наиболее известных сторонников этой теории был Джордж Луи Леклерк, граф де Буффон. Одаренный математик и энергичный натуралист, Буффон был куратором парижского Кабинет дю Руа. [9] Коллекции Королевского кабинета послужили вдохновением для энциклопедической книги Бюффона. Histoire Naturelle, из которых он опубликовал тридцать шесть томов с 1749 года до своей смерти в 1788 году.[9] в Histoire NaturelleБюффон утверждал, что различия в климате создают разнообразие внутри видов.[10] Он считал, что эти изменения происходили постепенно и сначала затронули лишь нескольких человек, прежде чем стали широко распространенными.[10] Бюффон опирался на аргумент аналогии, чтобы утверждать, что этот процесс вырождения происходит среди людей.[10] Он утверждал, что наблюдал трансформацию некоторых животных в зависимости от их климата, и пришел к выводу, что такие изменения также должны были сформировать человечество.[10]

Бюффон утверждал, что дегенерация имела особенно неблагоприятные последствия в Новом Свете. Он считал, что Америка и холоднее, и влажнее, чем Европа.[10] Этот климат ограничил количество видов в Новом Свете и спровоцировал сокращение размеров и силы среди выживших животных.[10] Буффон также применил эти принципы к людям Нового Света. Он писал в Histoire Naturelle что коренным народам не хватало способности испытывать сильные эмоции к другим.[10] По мнению Буффона, эти люди были неспособны ни к любви, ни к желанию.[10]

Теория вырождения Бюффона вызвала гнев многих ранних американских элит, которые опасались, что описание Буффоном Нового Света негативно повлияет на восприятие их нацией европейцами.[9] Особенно, Томас Джефферсон организовал энергичную защиту американского природного мира. Он подверг критике предпосылки аргументации Бюффона в его 1785 г. Заметки о штате Вирджиния, написав, что животные Нового Света чувствовали то же солнце и ходили по той же земле, что и их европейские собратья.[11] Джефферсон считал, что сможет навсегда изменить взгляды Буффона на Новый Свет, показав ему воочию величие дикой природы Америки.[9] Во время службы в качестве министра во Франции Джефферсон неоднократно писал своим соотечественникам в Соединенных Штатах, умоляя их прислать чучело лося в Париж.[9] После месяцев усилий Генерал Джон Салливан ответил на запрос Джефферсона и отправил лося во Францию.[9] Бюффон умер всего через три месяца после прибытия лося, и его теория вырождения Нового Света навсегда сохранилась на страницах Histoire Naturelle.[9]  

За годы, прошедшие после смерти Бюффона, теория вырождения приобрела ряд новых последователей, многие из которых были сосредоточены в немецкоязычных странах. Анатом и натуралист Иоганн Фридрих Блюменбах хвалил Бюффона в своих лекциях на Геттингенский университет.[12] Он принял теорию вырождения Бюффона в своей диссертации. De Generis Humani Varietate Nativa. Центральная посылка этой работы заключалась в том, что все человечество принадлежало к одному виду.[13] Блюменбах считал, что множество факторов, включая климат, воздух и силу солнца, способствуют вырождению и приводят к внешним различиям между людьми.[13] Однако он также утверждал, что эти изменения могут быть легко отменены и, таким образом, не являются основанием для видообразования.[13] В эссе «Über Menschen-Rassen und Schweine-Rassen» Блюменбах разъяснил свое понимание взаимоотношений между различными человеческими расами, приведя пример свиньи.[14] Он утверждал, что если домашняя свинья и кабан считались принадлежащими к одному виду, то разные люди, независимо от цвета кожи или роста, также должны принадлежать к одному виду.[14] Для Блюменбаха все люди мира существовали как разные градации в спектре.[13] Тем не менее, третье издание De Generis Humani Varietate Nativa, опубликованный в 1795 году, прославился среди ученых введением системы расовой классификации, которая делила людей на представителей кавказской, эфиопской, монгольской, малайской или американской рас.[15]

Взгляды Блюменбаха на вырождение возникли в диалоге с работами других мыслителей, занимавшихся расой и происхождением в конце восемнадцатого века. В частности, Блюменбах участвовал в плодотворном интеллектуальном обмене с другим выдающимся немецким ученым его возраста, Иммануил Кант. Кант, философ, профессор Кенигсбергский университет, около сорока лет преподавал курс физической географии, пробуждая интерес к биологии и таксономии.[16] Как и Блюменбах, Кант тесно сотрудничал с трудами Бюффона, развивая свою позицию по этим вопросам.[16]

В своем эссе 1777 года «Von der verschiedenen Racen der Menschen» Кант выразил убеждение, что все люди имеют общее происхождение. Он призвал способность людей к скрещиванию в качестве доказательства этого утверждения.[16] Кроме того, Кант ввел термин «вырождение», который он определил как наследственные различия между группами с общим корнем.[16] Кант также пришел к значению «расы» из этого определения вырождения.[16] Он утверждал, что расы развивались, когда дегенерации сохранялись в течение длительного периода времени.[16] Группа могла образовать расу только в том случае, если скрещивание с другой дегенерацией привело к «промежуточному потомству».[16] Хотя Кант отстаивал теорию общего человеческого происхождения, он также утверждал, что между существующими расами существует врожденная иерархия. В 1788 году Кант написал «Über den Gebrauch teleologischer Prinzipien».[12] В своей работе он утверждал, что место человека в природе определяется количеством выделяемого им пота, что свидетельствует о врожденной способности к выживанию.[12] По коже выступил пот. Таким образом, цвет кожи указывал на важные различия между людьми.[12]

История

Понятие вырождения возникло в период европейского просветление и Индустриальная революция - период глубокого социальные перемены и быстро меняющееся чувство личность. Было задействовано несколько влияний.

Первый связан с крайними демографическими потрясениями, в том числе урбанизация, в первые годы 19 века. Тревожный опыт социальные перемены и городской толпы, малоизвестный в аграрном 18 веке, был зафиксирован в журналистике Уильям Коббетт, романы Чарльз Диккенс и в картинах Дж. М. В. Тернер. Эти изменения также изучались ранними авторами социальной психологии, в том числе Густав Ле Бон и Георг Зиммель. Психологические последствия индустриализации подробно описаны в Хамфри Дженнингс 'мастерская антология Пандемониум 1660 - 1886 гг.. Викторианские социальные реформаторы, включая Эдвин Чедвик, Генри Мэйхью и Чарльз Бут выразили реалистичную озабоченность по поводу снижения здравоохранение в городской жизни британского рабочего класса (городская нищета ), выступая за улучшение жилищных условий и санитарии, доступ к паркам и местам отдыха, улучшение питания и сокращение потребления алкоголя. Эти вклады с точки зрения общественного здравоохранения обсуждал шотландский врач сэр Джеймс Кэнтли в его влиятельной лекции 1885 года Вырождение среди лондонцев. Новый опыт повседневных контактов с городскими рабочими классами вызвал своего рода ужасающее восхищение их воспринимаемой репродуктивной энергией, которая, казалось, угрожала. средний класс культура.

Во-вторых, протоэволюционная биология и трансформационные рассуждения о Жан-Батист Ламарк и других естествоиспытателей - вместе с Барон фон Кювье Теория вымирания России - сыграла важную роль в установлении понимания неурегулированных аспектов мира природы. В полигенный теории множественного происхождения человека, поддерживаемые Роберт Нокс в его книге Человеческие расы (1850),[17] были решительно отвергнуты Чарльз Дарвин кто, следуя Джеймс Коулз Причард,[18] в целом согласились с единым африканским происхождением всего человеческого вида.

В-третьих, развитие мировой торговли и колониализм, ранний европейский опыт глобализация привели к осознанию разнообразия культурного самовыражения и уязвимости западной цивилизации.

Наконец, рост исторической науки в 18 веке, примером которого является Эдвард Гиббон с История упадка и падения Римской империи (1776–1789), вызвали новый интерес к рассказам об историческом упадке. Это неприятно перекликалось с трудностями французской политической жизни в послереволюционный XIX век.

Теория вырождения получила детальное изложение в Бенедикт Морель с Трактат о вырождении человеческого вида (1857), сложная работа с клиническими комментариями из приюта в Нормандии (Святой Йон в Руан ), который, по крайней мере, в популярном представлении, слился с de Гобино с Очерк о неравенстве человеческих рас (1855). Концепция Мореля умственное вырождение - в котором он считал, что интоксикация и зависимость в одном поколении семьи приведет к истерии, эпилепсии, сексуальным извращениям, безумию, неспособности к обучению и бесплодию в последующих поколениях - является примером биологического мышления Ламарка, и медицинские дискуссии Мореля напоминают о клиническая литература, окружающая сифилитическая инфекция (сифилография). Психиатрические теории Мореля были поддержаны и отстаивались его другом. Филипп Буше, и благодаря его политическому влиянию стал официальной доктриной во французской правовой и административной медицине.

Артур де Гобино происходил из бедной семьи (с властной и прелюбодейной матерью), имевшей аристократическое происхождение; он был неудавшимся автором исторических романов, а его жена, по слухам, была креольской из Мартиника. Тем не менее де Гобино утверждал, что ход истории и цивилизации во многом определялся этническими факторами, и что межрасовый брак ("смешанные браки ") привел к социальному хаосу. Де Гобино построил успешную карьеру на французской дипломатической службе, долгое время жил в Иране и Бразилии, а последние годы провел, путешествуя по Европе, сетуя на жестокое обращение со стороны жены и дочерей. Он умер от сердечного приступа в 1882 году, когда садился в поезд в Турине. Его работа была хорошо принята в немецком переводе - не в последнюю очередь композитором Рихард Вагнер —И ведущий немецкий психиатр Эмиль Крепелин позже много писал об опасностях, которые вырождение представляет для немецкого народа. Произведения де Гобино оказали огромное влияние на мыслителей, предшествовавших Третий рейх - хотя они, как ни странно, свободны от антисемитских предрассудков. Совершенно разные исторические факторы вдохновляли итальянцев. Чезаре Ломброзо в своей работе по криминальной антропологии с понятием атавистический регресс, вероятно, сформированный его опытом работы в качестве молодого военного врача в Калабрия в течение рисорджименто.

В Англии вырождение получило научную формулировку от Рэй Ланкестер чьи подробные обсуждения биологии паразитизм были очень влиятельны; и плохое физическое состояние многих новобранцев на второй Южноафриканская война (1899–1902) вызвал тревогу в британских правительственных кругах. Психиатр Генри Модсли первоначально утверждал, что дегенеративные семейные линии исчезнут с небольшими социальными последствиями, но позже стали более пессимистичными в отношении последствий вырождения для населения в целом;[19] Модсли также предостерег от использования термина «вырождение» неопределенным и неизбирательным образом. Британские опасения по поводу опасности вырождения нашли законодательное выражение в Закон о психической недостаточности 1913 года который получил сильную поддержку Уинстон Черчилль, затем высокопоставленный член либерального правительства.

в Fin-de-siècle период Макс Нордау добился неожиданного успеха своим бестселлером Дегенерация (1892). Зигмунд Фрейд встретил Нордау в 1885 году, когда он учился в Париже, и был особенно не впечатлен им и враждебно относился к концепции вырождения. Вырождение перестало быть популярным и модным примерно во время Первой мировой войны, хотя некоторые из его проблем сохранялись в трудах евгеники и социальные дарвинисты (Например, Р. Остин Фриман; Энтони Людовичи; Рольф Гардинер; и смотрите также Деннис Уитли с Письмо потомкам). Освальд Шпенглер с Упадок Запада (1919) уловил что-то от духа вырождения после войны.

Психология и Эмиль Крепелин

Теория вырождения - это, по сути, образ мышления, который преподается, а не является врожденным. Основное влияние на теорию оказал Эмиль Крепелин, соединив теорию дегенерации со своей психиатрической практикой. Центральная идея этой концепции заключалась в том, что при «дегенеративном» заболевании происходит неуклонное снижение умственного функционирования и социальной адаптации от одного поколения к другому. Например, из поколения в поколение может происходить переход от нервного характера к большому депрессивному расстройству, явному психотическому заболеванию и, наконец, к тяжелым и хроническим когнитивным нарушениям, что-то вроде слабоумия.[20] Эта теория была развита за десятилетия до повторного открытия менделевской генетики и ее применения в медицине в целом и в психиатрии в частности. Крепелин и его коллеги в основном основывались на теории вырождения. Он редко делал конкретные ссылки на теорию вырождения, и его отношение к теории вырождения было непростым. Положительно, но более амбивалентно. Концепция болезни, особенно хронической психической болезни, очень хорошо вписывается в эти рамки, поскольку эти явления рассматриваются как признаки эволюции в неправильном направлении, как дегенеративный процесс, отклоняющийся от обычного пути природы.

Однако он по-прежнему скептически относился к чрезмерно упрощенным версиям этой концепции: одобрительно комментируя основные идеи «криминальной антропологии» Чезаре Ломброзо,[21] он не принимал популярную идею явного «вырождения стигматов», согласно которому отдельные люди могут быть идентифицированы как «дегенеративные» просто по их внешнему виду. Хотя Крепелин и его коллеги, возможно, не обращали на это внимания, это не помешало другим продвигать обратную идею.

Первым применением этой теории стал Закон о психической недостаточности, который Уинстон Черчилль помог принять в 1913 году.[22] Это влекло за собой размещение тех, кого считали «идиотами», в отдельные колонии или любого, кто проявлял признаки «вырождения». Хотя это действительно относилось к людям с психическими расстройствами психиатрического характера, казнь не всегда происходила в том же духе, поскольку некоторые выражения использовались для тех, кто «морально слаб» или считался «идиотами». Вера в существование вырождения помогала развить ощущение необъяснимости ощущения отрицательной энергии и необходимости поиска источников «гниения» в обществе.[23] Это подтолкнуло к идее о том, что общество структурировано таким образом, что порождает регресс, результат «темной стороны прогресса».

Те, кто разработал ярлык «выродка» как средство отрицательной квалификации различий, могли использовать идею о том, что эта «темная сторона прогресса» была неизбежна из-за идеи, что общество может «сгнить». Превосходное состояние в девятнадцатом веке пугающе укрепляло язык и привычки деструктивного мышления.[24]

"Темная сторона" прогресса

Идея прогресса была одновременно социальной, политической и научной теорией. Теория эволюции, описанная в книге Дарвина Происхождение видовдала многим социальным теоретикам необходимую научную основу для идеи социального и политического прогресса. Фактически, в XIX веке термины «эволюция» и «прогресс» часто использовались как синонимы.

Однако быстрый промышленный, политический и экономический прогресс в Европе и Северной Америке XIX века сопровождался продолжительной дискуссией о росте преступности, безумия, бродяжничества, проституции и так далее. Столкнувшись с этим очевидным парадоксом, ученые-эволюционисты, криминальные антропологи и психиатры постулировали, что цивилизация и научный прогресс могут быть причиной физической и социальной патологии, а также защитой от нее.[25] Это привело к появлению общей теории вырождения, которая никогда не сводилась к конкретной простой теории или аксиоме. Вместо этого концепция вырождения создавалась и уточнялась внутри и между несколькими дискурсами, включая гуманитарные науки, естественные науки, художественные нарративы и социально-политические комментарии.[26] Однако в общих чертах теория может быть сформулирована следующим образом.

Согласно теории вырождения, множество индивидуальных и социальных патологий в ограниченной сети болезней, расстройств и моральных привычек можно объяснить биологически обусловленным недугом. Считалось, что первичными симптомами недуга было ослабление жизненных сил и силы воли жертвы. Таким образом, широкий спектр социальных и медицинских отклонений, включая преступность, насилие, алкоголизм, проституция, азартные игры и порнографии, можно объяснить ссылкой на биологический дефект внутри индивидуума. Поэтому теория вырождения основывалась на теории эволюции. Силы вырождения противостояли силам эволюции, и считалось, что те, кто страдает от вырождения, представляют собой возвращение к более ранней стадии эволюции. Это можно увидеть в социальном плане, когда в XIX веке все чаще стали появляться смешанные расовые браки. Такие смешанные браки, которые были почти немыслимы в 1848 году, но сейчас они участились среди индоевропейских и даже чистокровных европейских женщин с коренными мужчинами, были приписаны растущему обнищанию и падению благосостояния этих женщин, с одной стороны, "интеллектуальным и социальным" развитие "среди одних классов родной другой. Однако этот вопрос редко затрагивался, поскольку гендерная иерархия аргументации зависела от предположения, что те, кто сделал такой супружеский выбор, не были воспитаны и не заслуживали европейского статуса.[27] По мере того, как все больше людей начинало смешиваться с расой или людьми, которые считались менее значимыми, теория вырождения стала переплетаться с развитием в расовом и колониальном смысле, и все больше этих примеров стало обычным явлением.

Поэтика вырождения была поэтикой социального кризиса.[28] В последние десятилетия века; Специалисты по социальному планированию викторианской эпохи глубоко опирались на социальный дарвинизм и идею вырождения, чтобы представить себе социальные кризисы, безжалостно разразившиеся в городах и колониях. Острые дебаты совпали с внутренней и колониальной социальной реформой, цементируя наступление несколько иного порядка. Он был нацелен на «опасных» бедняков и растущее население обедневших индоевропейцев, большинство из которых были смешанными, но юридически классифицировались как европейцы.[29] В мире, который стал более глобализированным, чем когда-либо прежде, по-прежнему было больше «кризисов», подобных тем, которые имели место у ведущих классов, сдерживая других как врага или краха общества.

К концу 1870-х годов Британия погрузилась в тяжелую депрессию и на протяжении всего классового восстания 1880-х годов; феминистские потрясения, социалистическое возрождение, растущая бедность и нехватка жилья и рабочих мест усилили опасения среднего класса.

Избранные цитаты

"Слово выродитьсяв применении к народу означает, что народ больше не имеет той внутренней ценности, которая была раньше, потому что в его жилах больше нет той же крови, а постоянные фальсификации постепенно повлияли на качество этой крови ... Фактически, человек декадентского времени, дегенеративный человек собственно так называемое существо отличается с расовой точки зрения, от героев великих веков ... Думаю, я прав, заключая, что человечество во всех его ответвлениях тайно отталкивается от пересечения кровь...." Артур де Гобино (1855) Очерк неравенства человеческих рас.

"Когда под каким-либо вредным воздействием организм становится ослабленным, его преемники не будут напоминать здоровый, нормальный тип вида со способностями к развитию, а сформируют новый подвид, который, как и все другие, обладает способностью передачи своему потомству, во все большей степени, его особенностей, которые представляют собой болезненные отклонения от нормальной формы - пробелы в развитии, пороки развития и немощи ... " Бенедикт Морель (1857) Трактат о вырождении.

«... Любой новый набор условий, которые делают продукты питания и безопасность вида очень легко достижимыми, похоже, ведет к вырождению ...» Рэй Ланкестер (1880) Вырождение: глава в дарвинизме.

«Мы стоим сейчас посреди тяжелой психической эпидемии, своего рода черной смерти вырождения и истерии, и естественно, что мы со всех сторон тревожно спрашиваем:« Что будет дальше? » " Макс Нордау (1892) Дегенерация.

«Стало модным рассматривать любой симптом, который не является очевидным следствием травмы или инфекции, как признак вырождения ... в этом случае вполне может возникнуть вопрос, имеет ли приписывание« дегенеративность »какую-либо ценность или добавляет что-нибудь к нашим знаниям ... " Зигмунд Фрейд (1905) Три очерка по теории сексуальности.

Развитие концепции дегенерации

Самые ранние использования термина вырождение можно найти в трудах Блюменбах и Буффон в конце 18 века, когда эти ранние авторы естествознания рассмотрели научные подходы к человеческому роду. Обладая таксономическим складом ума естествоиспытателей, они привлекли внимание к различным этническим группам человечества и подняли общие вопросы об их отношениях с идеей, что расовые группировки могут быть объяснены воздействием окружающей среды на общий родовой состав. Эта додарвиновская вера в наследуемость приобретенных характеристик не согласуется с современной генетикой. Альтернативный взгляд на множественное происхождение различных расовых групп, названный «полигенными теориями», также был отвергнут Чарльз Дарвин, которые предпочитали объяснения в терминах дифференциальных географических миграций одной, вероятно, африканской популяции.

Теория вырождения нашла свое первое подробное изложение в трудах Бенедикт Морель (1809–1873), особенно в его Traité des dégénérescences телосложение, интеллект и моральный дух человека (Трактат о вырождении человеческого вида) (1857 г.). Эта книга вышла два года перед Дарвина Происхождение видов. Морель был уважаемым психиатром, очень успешным руководителем приюта в Руане в течение почти двадцати лет и скрупулезным регистратором семейных историй своих пациентов с различными физическими недостатками. Изучая подробности этих семейных историй, Морел различил наследственную линию дефектных родителей, инфицированных загрязнителями и стимуляторами; второе поколение подвержено эпилепсии, неврастении, сексуальным отклонениям и истерии; третье поколение склонных к безумию; и последнее поколение, обреченное на врожденный идиотизм и бесплодие. В 1857 году Морель предложил теорию наследственное вырождение, объединяя экологические и наследственные элементы в бескомпромиссную додарвиновскую смесь. Вклад Мореля получил дальнейшее развитие Валентин Маньян (1835–1916), которые подчеркивали роль алкоголя, особенно абсент - в порождении психических расстройств.

Идеи Мореля были значительно расширены итальянским ученым-медиком. Чезаре Ломброзо (1835–1909), чьи работы были защищены и переведены на английский язык Хэвлок Эллис. В его L'uomo delinquente (1876), Ломброзо обрисовал в общих чертах естественную историю социально девиантного человека и подробно описал стигматы человека, который родился, чтобы быть преступно невменяемый. К ним относились низкий покатый лоб, твердые и подвижные глаза, большие уши в форме ручки, приплюснутый или вздернутый нос, выступающая вперед челюсть, неровные зубы, цепкие пальцы ног и ступней, длинные обезьяньи руки и скудная борода и облысение. . Ломброзо также перечислил особенности дегенеративного мышления, якобы высвободившегося в результате растормаживания примитивных неврологических центров. К ним относятся апатия, потеря морального чувства, склонность к импульсивности или неуверенности в себе, неравномерность психических качеств, таких как необычная память или эстетические способности, склонность к мутизму или многословию, чрезмерная оригинальность, озабоченность собой, мистические интерпретации. основаны на простых фактах или представлениях, злоупотреблении символическими значениями и магическом использовании слов, или мантры. Ломброзо с его концепцией атавистический регресс, предложил эволюционный возврат, дополняя наследственное вырождение, а его работа по медицинскому освидетельствованию преступников в Турине привела к его теории криминальная антропология - конституциональное представление о ненормальной личности, которое фактически не подтверждалось его собственными научными исследованиями. В более поздние годы жизни Ломброзо увлекся спиритизм, вступая в контакт с духом его давно умершей матери.

В 1892 г. Макс Нордау, венгр-эмигрант, живущий в Париже, опубликовал свой выдающийся бестселлер Дегенерация, что значительно расширило концепции Бенедикта Мореля и Чезаре Ломброзо (которому он посвятил книгу) на всю цивилизацию Западной Европы и превратило медицинские коннотации вырождения в обобщенные культурная критика. Принятие некоторых из Шарко неврологического словаря Нордау выявил ряд слабых мест в современной Западная культура который он охарактеризовал с точки зрения эго-мания, т.е. нарциссизм и истерия. Он также подчеркнул важность усталость, обессиление и тоска. Нордау, напуганный антисемитизмом, окружающим Дело Дрейфуса, посвятил свои последние годы жизни Сионистская политика. Теория дегенерации потеряла популярность примерно во время Первой мировой войны из-за лучшего понимания механизмов генетики, а также растущей популярности психоаналитического мышления. Однако некоторые из его забот продолжали жить в мире евгеника и социальный дарвинизм. Примечательно, что Нацистский нападение на западное либеральное общество в основном было сформулировано в терминах дегенеративное искусство с его ассоциациями расовых смешанные браки и фантазии расовая чистота - и включил в качестве своей цели почти все модернистские культурные эксперименты.

Роль женщин в дальнейшем развитии концепции вырождения была рассмотрена Энн МакКлинток, профессором английского языка в Университете Висконсина, которая обнаружила, что женщины, неоднозначно попавшие в так называемый «имперский барьер» (медсестры, няни, гувернантки) , проститутки и слуги) служили пограничными знаками и посредниками.[30] Этим женщинам было поручено очищать и поддерживать границы и то, что они считали «низшими» местами в обществе в то время.

Дегенеративные устройства

Смотрите также: Декадентское движение
Pornocrates от Фелисьен Ропс (1878)

Ближе к концу 19 века в Fin-de-siècle Период, что-то вроде одержимости упадком, спуском и вырождением вторглось в европейское творческое воображение, частично подпитываемое широко распространенными заблуждениями дарвиновской теории эволюции. Среди основных примеров - литературные произведения символизма Шарль Бодлер, романы Ругона-Маккара Эмиль Золя, Роберт Луи Стивенсон с Странная история доктора Джекила и мистера Хайда - опубликовано в том же году (1886 г.), что и Рихард фон Краффт-Эбинг с Сексуальная психопатия- и, впоследствии, Оскар Уальд единственный роман (содержащий его эстетический манифест) Портрет Дориана Грея (1891). В Тэсс из рода Д `Эрбервиллей (1891), Томас Харди исследует разрушительные последствия семейного мифа о благородном происхождении. Норвежский драматург Хенрик Ибсен проявил чувствительность к дегенеративному мышлению в своих театральных представлениях о внутренних кризисах в Скандинавии. Артур Мачен с Великий Бог Пан (1890/1894), в котором акцент делается на ужасах психохирургии, часто цитируется как эссе о дегенерации. Научный поворот был добавлен Герберт Уэллс в Машина времени (1895), в котором Уэллс предсказал разделение человечества на различные вырожденные формы, и снова в своем Остров доктора Моро (1896), где насильственно мутировавшие гибриды животных и человека продолжают возвращаться к своим более ранним формам. Джозеф Конрад ссылается на теорию вырождения в своем трактовке политического радикализма в романе 1907 г. Секретный агент.

В ее влиятельном исследовании Готическое тело,[31] Келли Херли обращает внимание на литературный прием нечеловеческий как представление поврежденной личности, а также менее известным авторам в данной области, включая Ричард Марш (1857-1915), автор Жук (1897), и Уильям Хоуп Ходжсон (1877–1918), автор Лодки Глен Кэрриг, Дом на границе и Ночная Земля. В 1897 г. Брэм Стокер опубликовано Дракула, чрезвычайно влиятельный готический роман, изображающий паразитического вампира графа Дракулу в расширенном упражнении обратного империализма. Необычно то, что Стокер прямо ссылается на произведения Ломброзо и Нордау в ходе романа.[32] Артур Конан Дойл рассказы о Шерлоке Холмсе включают множество дегенеративных тропы, возможно, лучше всего иллюстрированный (опираясь на идеи Серж Воронов ) в Приключение ползучего человека.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Герман, Артур (1997) Идея упадка в западной истории Нью-Йорк, Лондон и др .: The Free Press. В главах 2 и 4 Герман дает подробное описание культурного контекста дегенерационистской мысли.
  2. ^ Выберите, Дэниел (1989) Лица вырождения: европейское расстройство, 1848-1918 гг. Издательство Кембриджского университета. Окончательное изложение теории вырождения.
  3. ^ Даубиггин, Ян (1985) Дегенерация и наследственность во французской психической медицине 1840-1890: психиатрическая теория как идеологическая адаптация (in) Анатомия безумия, Vol. Один: люди и идеи под редакцией Байнума Уильяма Ф., Портера, Роя и Шепарда, Майкла, Лондон и Нью-Йорк: Публикации Тавистока, стр 188-232. Научный обзор психиатрических аспектов теории дегенерации.
  4. ^ Оппенгейм, Джанет (1991) «Разбитые нервы»: врачи, пациенты и депрессия в викторианской Англии Нью-Йорк, Оксфорд: OUP, особенно см. Главу 8, стр. 265-292, «Нервная дегенерация».
  5. ^ Ленуар, Тимоти (1980). «Кант, Блюменбах и жизненный материализм в немецкой биологии». Исида. 71 (1): 77–108. Дои:10.1086/352408. ISSN  0021-1753. JSTOR  230314.
  6. ^ Буффон, ... де; Хаттон, В. (1821). Естественная история Буффона /. Лондон: Отпечатано для редактора и продается Т. Теггом, Чипсайд и Р. Гриффином, Глазго. Дои:10.5962 / bhl.title.120026.
  7. ^ Блюменбах, Иоганн Фридрих (1865). «Антропологические трактаты Иоганна Фридриха Блюменбаха». Дои:10.1037/13883-000. HDL:2027 / mdp.39015010297656. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  8. ^ Хорн, Дэвид Г. (2003) Преступное тело: Ломброзо и анатомия девиантности Лондон и Нью-Йорк: Рутледж
  9. ^ а б c d е ж г Дугаткин, Ли Алан, 1962- авт. Мистер Джефферсон и гигантский лось: естественная история в ранней Америке. ISBN  0-226-63910-X. OCLC  1051681315.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  10. ^ а б c d е ж г час Буффон, ... де; Хаттон, W. (1821). Естественная история Буффона /. Лондон: Отпечатано для редактора и продается Т. Теггом, Чипсайд и Р. Гриффином, Глазго. Дои:10.5962 / bhl.title.120026.
  11. ^ "Томас Джефферсон, 1743-1826. Заметки о штате Вирджиния". docsouth.unc.edu. Получено 2020-05-24.
  12. ^ а б c d Ленуар, Тимоти (1980). «Кант, Блюменбах и жизненный материализм в немецкой биологии». Исида. 71 (1): 77–108. Дои:10.1086/352408. ISSN  0021-1753. JSTOR  230314.
  13. ^ а б c d Блюменбах, Иоганн Фридрих (1865). «Антропологические трактаты Иоганна Фридриха Блюменбаха». Дои:10.1037/13883-000. HDL:2027 / mdp.39015010297656. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  14. ^ а б Блюменбах, Иоганн Фридрих (1789). "Über Menschen-Racen und Schweine-Racen". Magazin für das Neueste aus der Physik und Naturgeschichte: 1–13.
  15. ^ «Геометр расы». Откройте для себя журнал. Получено 2020-05-24.
  16. ^ а б c d е ж г Слоан, Филлип Р. (1979). «Бюффон, немецкая биология и историческая интерпретация биологических видов». Британский журнал истории науки. 12 (2): 109–153. Дои:10.1017 / S0007087400017027. ISSN  0007-0874. JSTOR  4025750.
  17. ^ Нокс, Роберт (1850) Человеческие расы: фрагмент Лондон: Реншоу.
  18. ^ Причард, Дж. К. (1813) Исследования физической истории человека Лондон: Джон и Артур Арч. На странице 238 Причард пишет: «… примитивное население людей, вероятно, было неграми, и я не знаю ни одного аргумента, который можно было бы привести на другую сторону».
  19. ^ Сохранение разумности Америки: психиатрия и евгеника в США и Канаде, 1880-1940 гг. Стр. 81
  20. ^ Хофф, Пол (2008-05-31). «Крепелин и теория вырождения» (PDF). Европейский архив психиатрии и клинической неврологии. 258 (S2): 12–17. Дои:10.1007 / s00406-008-2002-5. ISSN  0940-1334. PMID  18516511. S2CID  143752131.
  21. ^ Хофф, Пол (2008-05-31). «Крепелин и теория вырождения» (PDF). Европейский архив психиатрии и клинической неврологии. 258 (S2): 12–17. Дои:10.1007 / s00406-008-2002-5. ISSN  0940-1334. PMID  18516511. S2CID  143752131.
  22. ^ "Архивы евгеники". eugenicsarchive.ca. Получено 2020-04-28.
  23. ^ "Гринслейд, У., Вырождение, культура и роман 1880–1940 . Стр. Xiii + 355. Кембридж, Нью-Йорк, Окли: Издательство Кембриджского университета, 1994. 37,50 фунтов стерлингов". Примечания и запросы. Декабрь 1995 г. Дои:10.1093 / notesj / 42.4.513. ISSN  1471-6941.
  24. ^ "Гринслейд, У., Вырождение, культура и роман 1880–1940 . Стр. Xiii + 355. Кембридж, Нью-Йорк, Окли: Издательство Кембриджского университета, 1994. 37,50 фунтов стерлингов". Примечания и запросы. Декабрь 1995 г. Дои:10.1093 / notesj / 42.4.513. ISSN  1471-6941.
  25. ^ Пик, Дэниел (1989-10-19). Лица вырождения. Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / cbo9780511558573. ISBN  978-0-521-36021-0.
  26. ^ Пик, Дэниел (1989-10-19). Лица вырождения. Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / cbo9780511558573. ISBN  978-0-521-36021-0.
  27. ^ Столер, Энн (июль 1992 г.). «Сексуальные оскорбления и расовые границы: европейские идентичности и культурная политика исключения в колониальной Юго-Восточной Азии». Сравнительные исследования в обществе и истории. 34 (3): 514–551. Дои:10,1017 / с001041750001793x. ISSN  0010-4175.
  28. ^ Макклинток, Энн (01.10.2013). Императорская кожа. Дои:10.4324/9780203699546. ISBN  9780203699546.
  29. ^ Столер, Энн (июль 1992 г.). «Сексуальные оскорбления и расовые границы: европейские идентичности и культурная политика исключения в колониальной Юго-Восточной Азии». Сравнительные исследования в обществе и истории. 34 (3): 514–551. Дои:10,1017 / с001041750001793x. ISSN  0010-4175.
  30. ^ Макклинток, Энн (01.10.2013). Императорская кожа. Дои:10.4324/9780203699546. ISBN  9780203699546.
  31. ^ Херли, Келли (1996) Готическое тело: сексуальность, материализм и вырождение в Fin-de-siècle Кембридж и Лондон: Издательство Кембриджского университета
  32. ^ Суботский, Фиона (2019) Дракула для врачей: медицинские факты и готические фантазии Cambridge University Press / Королевский колледж психиатров

внешние ссылки