Панчагни Видья - Panchagni Vidya

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Панчагни видья (санскрит: पञ्चाग्नि) означает - медитация на пяти огнях. Этот видья или знания появляются в Чхандогья Упанишада (Глава V 3-10) и Брихадараньяка Упанишада (Глава VI.2). Это один из сорока одного предписанного Ведические ритуалы.[1]

В Панчагни видья, который видья это особый вид знания, символическое Агни (огонь) является объектом медитации и имеет пять важных аспектов - три мира (небо, земля и промежуточное пространство), мужчина и женщина;[2] который видья преподается в связи с "Доктрина переселения душ "как" Доктрина происхождения ".[3] Этот видья учил царский мудрец, Prāvāhana Jaivali, к Светакету, сын Уддалка Шруни. [4] Панчагни видья принадлежал к Кшатрии. Уддалака Шруни был первым Брамин получить эти знания.[5]

Правахана Джайвали, который хорошо разбирался в Удгита, считал, что Вселенная демонстрирует на каждом этапе принцип жертвоприношения, поскольку небо само по себе является великим жертвенником, в котором солнце горит как топливо из подношения, которое предлагается в этой жертве, а именно шраддха, восходит Луна; глядя на небо снова, видно, что парджанья это великий жертвенник, в котором год горит, как топливо из жертвы, принесенной в этой жертве, а именно: Луна, восходящий Дождь; затем снова весь мир - это великий жертвенник, на котором земля горит как топливо из приношения, принесенного в этой жертве, а именно: Дождь, поднимается Пища; Сам человек - это великий жертвенник, в котором открытая пасть является топливом из жертвы, принесенной в его жертву, а именно Пища, поднимает Семя; и, наконец, сама женщина - это великий жертвенник, на котором Семя, приносимое в жертву, поднимает Человека. Это его знаменитая «Доктрина пяти огней».[6]

Панчагни Видья, или Знание пяти огней, объясняет, как тело связано со вселенной и почему истинная природа ума - проявлять свою волю во вселенной. Пять огней, называемые панчагни, - это не физические огни, а техники медитации. Огонь здесь символизирует жертву, которую совершают посредством созерцания. [7]

В Чхандогья Упанишада, который принадлежит Kauthuma ākhā из Сама Веда, понимает всю универсальную творческую деятельность как своего рода яджна («жертвоприношение»), где все связано; эта жертва / знание известна как Панчагни видья. Деятельность по созданию (или проявлению любого объекта) начинается с рождения ребенка (или с производства атома или молекулы), которого производит космос, а не только родители, тогда присутствие ребенка ощущается повсюду, главным образом потому, что Вселенная тесно взаимосвязано. В Шастры учат, что макрокосм находится в микрокосме; каждое проявление - квинтэссенция каждой частицы Пракрити, и это Пракрити сам по себе заботится о каждом проявлении или рождении и удаляет эти проявления как часть действия универсальных законов. Это философская подоплека этого видья который рассматривает все события проявления не только как рождение одного человеческого ребенка, и который видья это созерцание ума при восприятии реальности, которая превосходит видимые части внутренней жертвы. Тонкие эффекты (все эффекты только феноменальны), производимые всеми нашими действиями, невидимы для глаза, они называются Апурва; мы, как виновники Апурвапожинайте плоды всех наших действий; поскольку высшие миры активируются нашими действиями, и каждая стадия развития является жертвоприношением, то есть медитацией, последствия этих действий становятся причиной нашего нисхождения.[нужна цитата ]

Свахананда в своем комментарии к Слоке IX.80 из Панчадаси объясняет, что однажды возникшее знание невозможно предотвратить, но медитация зависит от воли медитирующего;[8] а что касается концепций медитации (виджняна), Бадараяна уточняет: -

सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात् ||
«Любая (конкретная) концепция (для медитации), изложенная во всех Упанишадах, одинакова из-за схожести предписаний и т. Д.» (Брахма сутры III.iii.1)

Шанкара в своем комментарии к этой сутре объясняет, что сходство сохраняется даже тогда, когда очевидно различие форм, например, в некоторых редакциях Упанишады говорят о шестом и совершенно другом огне в контексте медитации на пяти огнях, в то время как другие имеют только пять. Он утверждает, что материалы и божества определяют форму или природу жертвоприношения, поэтому также следует знать о форме медитации, определяемой объектом медитации; за виджняна штампуется в соответствии с принципом медитации.[9]

Рекомендации

  1. ^ Раманудж Прасад (1 января 2004 г.). Веды: образ жизни. Пустак Махал. п. 25. ISBN  9788122308624.
  2. ^ Рам К. Пипарайя (2003). Десять Упанишад Четырех Вед. Книги Нью Эйдж. п. 236. ISBN  9788178221595.
  3. ^ Шрис Чандра Сен (1937). Мистическая философия Упанишад. Genesis Publishing. С. VII, 122. ISBN  9788130706603.
  4. ^ Субодх Капур (01.07.2002). Энциклопедия философии веданты. Genesis Publishing. п. 1198. ISBN  9788177552928.
  5. ^ Бху Дев Шарма. Новые взгляды на ведическую и древнюю индийскую цивилизацию. World Assn. ведических исследований. п. 439.
  6. ^ Р. Д. Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии упанишад. Бхаратия Видья Бхаван. стр.32, 183.
  7. ^ Simplyhindu.com http://www.simplyhindu.com/panchagni-vidya
  8. ^ Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Шри Рамакришна Матх. п. 401.
  9. ^ Брахма Сутра Бхашья Шанкарачарьи. Адвайта Ашрам. С. 644–647. Архивировано из оригинал на 2014-12-16. Получено 2014-12-26.