Санкальпа - Sankalpa

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Санкальпа (санскрит: सङ्कल्प) означает намерение, сформированное сердцем и разумом - торжественную клятву, решимость или волю.[1] Практически Санкальпа означает однонаправленное решение сосредоточиться как психологически, так и философски на конкретной цели. Санкальпа - это инструмент, предназначенный для очищения воли, а также для концентрации и гармонизации ума и тела.

В Ведах

Концепция Санкальпы была известна ведическим риши. Сандхьяванданам включает санкальпам и джапа санкальпу как части упомянутого ритуала.[2] в Риг Веда, майя означало как мудрость таинственной силы воли (санкалпа-шакти), которая заставляет богов творить великолепие феноменальных миров, так и обманчивое или иллюзорное, порождающее реальности, которым недостает определенной степени реальности.[3]

В мирских вопросах

Бхавана - это чувства, а также воображение. Калпана и Викальпа - два слова, происходящие от слова «кальпа», означающего «действие» или «создание», предполагающее мышление или рассуждение в целом и творчество воображения в частности. Третье производное от того же корня Кальпа - это Санкальпа, то есть мысль, намерение, решимость или воображение.[4]

Обычно слово санкальпа означает решимость действовать, то есть выполнять для достижения цели, как обет или торжественное обещание самому себе. Санкальпа также означает понятие или идея; концепция - это идея. Это решимость или воля в уме, которые предшествуют всем действиям. Он считается творческим по своему характеру и превосходит обычные мысли, потому что активизирует тело; он заставляет совершать заранее определенное действие для достижения заранее поставленной цели. Это значит - я буду решающим. Я буду искренен. Мой рост уверен. Я знаю, что буду делать ошибки, но я продолжу. Таково отношение Санкальпы, без которого невозможно достичь прогресса.[5] Решимость не укореняется сразу; это концепция глубоко укоренившегося желания достичь, делать добро намеренно, искренне и правдиво.

В психологии и философии

В индийской мысли Санкальпа по-разному определяется как великое заблуждение, душевная и физическая болезнь, желание и гнев, наложение, все страдания, все недостатки, все недостатки, время и пространство, разнообразные формы, иллюзия мира, универсальная природа, изначальное невежество, многочисленные различия, незнание, пары диад, все существа и все миры, тело и тому подобное, слушание и тому подобное, мысль о себе и все остальное как разновидность психологического отражения.[6]

господин Рама хотел знать об уме, который имеет природу Санкальпы, пребывающем в теле, инертном и не имеющем независимой формы. Здесь Санкальпа означает «Мысль», то есть представление объекта как приятного или болезненного, что приводит к желанию или отвращению к объекту. Риши Васишта объяснил, что враг, которым является ум, возникает благодаря простой санкальпе, то есть мысли, Санкальпа должна быть уничтожена, чтобы освободить ум, чтобы рассеять заблуждения, положить конец всем формам страдания и испытать наслаждение.[7]

Мудрец Чхандогья Упанишада говоря о всепроникающей силе Уилла, он рассматривает ее в контексте конфликта между волюнтаризмом и интеллектуализмом, который столетия спустя Шопенгауэр слишком опытен, чтобы заключить, что весь мир кажется наполненным силой воли, что мотивация, стимуляция и механические процессы - всего лишь разные проявления одной и той же силы. Санат Кумара или же Санаткумара, старейший из прародителей человечества и в Махабхарата названный старшим рожденным от Брахмана [8] отождествляется с Сканда к Чхандогья Упанишада, был учителем Мудреца Нарада. К установлению верховенства Воли он говорит Нарада –

संकल्पो वाव मनसो भूयान्यदा वै संकल्पततेऽथ मनस्यत्यथं वाचमीरयति तामु नाम्नीरयति नाम्नि मन्त्रा भवन्ति मन्त्रेषु कर्माणि || १ ||
«Воля больше, чем разум. Ибо когда желает, он размышляет, потом произносит Речь, затем произносит ее от имени. В Имени мантры станут единым целым; а в мантрах жертвы становятся одним (VII.iv.1).[9]

Он объясняет, что Разум тоньше, чем Речь, разум следует изучать, и следует размышлять о том, что является мыслью, почему это мыслится и как мысли влияют на речь и действия. Если умственный шум, то есть беспокойство, невозможно успокоить, тогда ум должен быть наполнен осознанием Брахмана, высшей истины. Тогда станет заметна еще более тонкая сила - Санкальпа (решимость), и это будет тонкое желание, исходящее из сердцевины человека, и движущая сила, которая стоит за деятельностью ума. Поскольку контролировать Санкальпу нелегко, деятельность ума остается бесконтрольной, это происходит потому, что на решимость влияют самскары человека, тонкие впечатления нашего прошлого, а также мысли, речь и действия, которые сохраняются в читте, поле ума. , и чьим хранилищем является бессознательный разум, где они бездействуют, и какой хранимый материал влияет на нашу решимость, а мы сами этого не осознаем. Их нужно разбудить, потому что ничто не является полностью бессознательным. Созерцание - это аспект нашего сознательного мышления, который запускает соответствующие самскары, чтобы пробудить эти тонкие впечатления, влияющие на нашу Санкальпу и сознательный ум, и препятствует контролю над сознательным умом. Именно наша сила решимости делает созерцание эффективным. Созерцание могущественнее бессознательного; он наставляет, что мы должны наполнить наше созерцание сознанием Брахмана, сохраняя высшую цель в нашем уме на протяжении нашего изучения писаний, наших бесед и наших рассуждений, поскольку низшее знание, полученное таким образом из мирских источников, становится средством обретения высшей истины. Изучение и обучение - это просто действия; никто не может достичь свободы только действиями. Знания необходимо сделать функциональными, а активные знания забирают жизнь у ичча шакти, неограниченная сила воли. Сила воли, сила знания и сила действия усиливают друг друга. Сила воли - это изначальное, изначальное божественное желание, которое необходимо раскрыть.[10][11]

Легенда гласит, что Махасене, который хотел знать - когда внешний мир и внутренний мир сосуществуют, тогда почему были замечены различия во времени и пространстве между этими двумя мирами, было сказано, что произвольная решимость либо совершенна, либо несовершена, произвольная. решимость, не тронутая сомнениями, считается совершенной. Отсутствие сомнения - это способность удерживать в уме одну мысль, исключая все остальные, на самом деле нет никакой разницы.[12]

В йоге

в Йога Система, Санкальпа - предвестник любого покаяния. Для достижения определенного мотива и достижения конкретной цели необходимо определенное решение в форме покаяния, которое должно сопровождаться Санкальпой. Рекомендуется ежедневная практика Санкальпа Мудры, чтобы сделать это решение твердым и конкретным. Тогда тело и разум заряжаются особыми волнами, которые делают человека уверенным в себе, решительным и мотивированным.[13]Практика йога-нидры позволяет санкальпе очень глубоко проникнуть в душу. Санкальпа - это призыв к пробуждению. Это дает возможность направлять сознание через чакры.[14]

Рекомендации

  1. ^ "Спокенсанскритский словарь". Spokensanskrit.de.
  2. ^ «Сандхьяаванданам» (PDF).
  3. ^ Венсус А. Джордж (2001-01-01). Брахманубхава. CRVP. п. 86. ISBN  9781565181540.
  4. ^ Дэвид Шульман (2012-04-09). Больше, чем реальность: история воображения Южной Индии. Издательство Гарвардского университета. п. 18. ISBN  9780674059917.
  5. ^ Свами Рама (2003). Священное путешествие: жить щедро и умереть изящно. Lotus Press. п. 73. ISBN  9788188157006.
  6. ^ Х. Рамамурти (2000). Песнь Рибху. Общество верности истине. п. 91. ISBN  9780970366702.
  7. ^ Йога-Васишта. Книги сур. 2003. С. 148, 166, 175. ISBN  9788188157006.
  8. ^ Элизабет Клэр Профет (01.01.1990). Майтрейя по образу бога. Summit University Press. п. 73. ISBN  9780916766955.
  9. ^ Ади Шанкара. Комментарий к Чхандогья-упанишаде. В.С. Сешахари. п. 173.
  10. ^ Р. Д. Ранаде (1968). Конструктивный обзор философии упанишад (Изд. 1968 г.). Бхаратия Видья Бхаван. п. 84.
  11. ^ Раджмани Тигунаит (2002). Гималайские мастера: живая традиция. Издательство Гималайского института. п. 16. ISBN  9780893892272.
  12. ^ Раджмани Тигунаит (2002). Гималайские мастера: живая традиция. Издательство Гималайского института. п. 62. ISBN  9780893892272.
  13. ^ Раджни Кант Упадхаяй (01.05.2002). Мудра Вигян. Карманные книги с бриллиантами. п. 35. ISBN  9788171827022.
  14. ^ Б. Раджаия. Йога Нидра. Издательство Sanbun. п. 19. ISBN  9788189540586.