Женское освободительное движение в Океании - Википедия - Womens liberation movement in Oceania

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма
Основная статья: Женское освободительное движение

В женское освободительное движение в Океании был феминистка движение, начавшееся в конце 1960-х и продолжавшееся до начала 1980-х. Под влиянием движения, которое стремилось политизировать личные проблемы и обсуждать сексизм В политический дискурс в Соединенных Штатах и ​​других странах женщины в Австралии и Новой Зеландии начали формировать группы WLM в 1969 и 1970 годах. Острова Тихого океана, но и на Фиджи, и на Гуаме к движению присоединились женщины.

Быстро последователи распространились по Австралии и Новой Зеландии. Их основной проблемой была автономия женщин во всех сферах жизни, в том числе сосредоточение внимания на центрах по уходу за детьми, равные возможности для получения заработной платы и занятости, объективизация женщин, репродуктивные права, сексуальность и сексуальное насилие. Самое главное, они хотели коренного изменения отношения общества к женщинам. Отвергая тот факт, что реформа существующих законов изменит место женщин в обществе без сопутствующего изменения взглядов на женщин, освободители участвовали в общественных протестах, публиковали информацию по проблемам и проводили собрания для организации лоббистских усилий.

Австралия

Марш рабочих Строителей Нового Южного Уэльса в Международный женский день 1975 года, Сидней.
Женщины-члены отделения Федерации рабочих-строителей Нового Южного Уэльса, марш в Международный женский день, Сидней, март 1975 г.

В 1969 г. Марта Ансара, который переехал после развода из Соединенных Штатов в том же году в Сидней, присоединился к Маргарет Элиот, Сандра Хокер, и Куни Сэндфорд сформировать дискуссионную группу по материалам о женском освободительном движении, которые она привезла из Штатов. Они решили провести встречу по этой теме и подготовили брошюру. Только цепи изменились объявить о встрече в январе 1970 года.[1] В том же году Уоррен Осмонд, преподаватель в Университет Аделаиды прочитал о протесте против конкурса "Мисс Америка" и написал статью в На Дит, студенческая газета проводит параллели с университетским конкурсом «Мисс Фрешер». В марте 1970 года группа сторонников освобождения женщин Аделаиды пикетировала конкурс.[2] К маю в Мельбурне была организована первая общенациональная конференция «Освобождение женщин» под названием «Состояние женщин», что быстро распространило движение по Австралии.[3][4]

После того, как в 1970 году полиция провела обыск в клинике Хизербрей, специализированном центре для абортов, группа «Освобождение женщин Сиднея» организовала в июле акцию протеста и написала об этом в своем информационном бюллетене. На протяжении всего сентябрьского процесса они демонстрировали перед судом демонстрации, выступая за легальные аборты. WLM организовал в октябре автоколонну и выступил с петициями за аборт. В январе 1971 года было сформировано отделение гей-освобождения Сиднейского WLM.[4] Жажда информации по теории и философии движения, таких как, Женский евнух (1970) автор: Жермен Грир, женщина австралийского происхождения, проживающая в Великобритании;[5] Сексуальная политика (1970) американец Кейт Миллетт; Диалектика секса (1970) канадско-американским Суламифь Огненный Камень; и Женское поместье (1971) британцами Джульетта Митчелл стал широко читаемым и обсуждаемым.[6] Смешение текстов из разных стран, а также из разных политических кругов привело к приверженности коллективности и расхождениям в идеях о том, как следует решать проблемы, затрагивающие женщин.[6]

Первоначально мужчины участвовали в WLM в Австралии, но в период между 1970 и 1971 годами женщины начали вытеснять мужчин из своих организаций, потому что они имели тенденцию доминировать в повествовании и информировать женщин-участников о том, как им следует действовать.[7] Один из самых ранних журналов, MeJane, производство Сиднейского коллектива MeJane было основано в 1971 году и производилось такими женщинами, как Сюзанна Беллами и Джойс Стивенс.[8] Как и в США и других странах, где это движение процветало, небольшие группы повышения осведомленности с ограниченной организационной структурой были нормой.[9] и основное внимание уделялось изменению общественного восприятия, а не законодательства.[10] Видное место в движении занимали такие женщины, как Ева Кокс, который станет профессором и социальным комментатором; справедливость Элизабет Эватт, первый главный судья Суд по семейным делам Австралии;[5] Эйлин Хейли Аделаиды; Энн Саммерс,[11] кто бы написал Проклятые шлюхи и божья полиция в 1975 году, который стал широко влиятельным;[12][5] Пэт Тернер, активистка из числа коренных народов и государственный служащий;[13] и Бифф Уорд, писатель и общественный деятель.[11]

В 1972 году организация "Освобождение женщин Мельбурна" открыла центр на Литл-Ла-Троб-стрит, 16, который стал местом сбора членов движения. Они произвели Бюллетень за освобождение женщин на гестетнер и предоставлял женщинам справочные службы по месту жительства.[14] В преддверии выборов того же года две группы WLM в Мельбурне встретились, чтобы выработать стратегию в отношении федеральных кандидатов, которые могут быть благосклонны к проблемам женщин. Из этих стратегических сессий Женское избирательное лобби (WEL) была основана и начала лоббировать Австралийская лейбористская партия для решения их проблем.[15] Когда победили лейбористы, Гоф Уитлам быть избранным премьер-министр, WEL начала лоббировать выполнение обещаний, данных в обмен на их поддержку. Уитлам назначен Элизабет Рид в качестве советника по делам женщин. Реакция других освободителей была ясна, когда в MeJane осуждая не только незаконность того, что мужчина выбирает женщину в качестве представителя женщин, но и выбирает одного человека для представления различных точек зрения.[16] С этого момента в отношениях WLM и WEL произошел разрыв.[10]

Две группы сформировались на Тасмании в начале 1970-х годов, обе из женщин Университет Тасмании. Группа освобождения женщин Союза Тасманского университета, сформированная в 1971 году, в качестве одной из основных инициатив работала над созданием столь необходимого Центра по уходу за детьми для студентов на территории кампуса.[17] Другая группа, Хобартская женская группа действий (HWAG), образованная в 1972 году с такими членами, как Кей Дэниелс и ее партнерша Ширли Кастли. В том же году они основали широко читаемый журнал Освобождение.[17][18] Освобождение был интеллектуальным, но в то же время непочтительным и привнес другой оттенок в литературу WLM, выпускаемую в Австралии. Одним из примеров таких статей был их «Феминистский кулинарный гид», в котором были приняты стереотипы о женщинах, обедающих вне дома без товарищей-мужчин. Общественное мнение считало, что женщины без сопровождения мужчин не только не уважают себя, но и не могут заказывать еду или критиковать ее. Члены HWAG посетили различные рестораны, оценивая атмосферу, обслуживание, цены и еду, рассказывая о своем опыте.[19] Тем, кто жаловался, что еда - не феминистский вопрос, HWAG отметили, что они упускают из виду суть.[20] что они были группой женщин, которые обедали вне дома без детей и мужчин, имели доход и контролировали свои собственные финансы и могли самостоятельно оценивать свое отношение к ним со стороны бизнеса.[21]

В 1974 г. Элси Убежище, Первая в Австралии женский приют был основан Кэрол Бейкер, Дженнифер Дэйкерс, Энн Саммерс и другими активистами Сиднейского WLM. Под влиянием Эрин Пицзи книга Кричите тихо, или соседи услышат, они обратились к англиканской церкви в Glebe, которая владела множеством незанятых участков в поисках подходящего жилья.[22] Когда церковь не ответила, активисты выбрали два заброшенных дома на Уэстморленд-стрит в Глебе и заявили, что права скваттера над недвижимостью после того, как они отремонтировали ее, чтобы сделать ее пригодной для жилья и открытой для женщин и их детей.[23] Sybylla Press была основана в 1976 году.[24] и опубликовал все феминистские трактаты WLM Виктории, включая Лесбиянки Новости, Алая женщина и Вашти, среди прочего, пока не прекратила свою деятельность в 1988 году.[25] В том же году WLM Канберры сообщил, что за шесть лет, прошедших с момента создания их группы, они основали молитвенный дом; открыли Женский центр на улице Лобелия, в котором предоставляются справочные услуги, консультации по абортам и книжный магазин; дом-убежище; и кризисный центр изнасилования.[26]

Хотя группы WLM все еще действовали в 1979 году, фракционность в женское движение и восприятие обществом в целом своих настроений против мужчин заставило освободителей отказаться от публичных демонстраций, чтобы сосредоточиться на таких вопросах, как образование, семейное право, репродуктивные права и дискриминация при приеме на работу.[10]

Сидней

В Женское освободительное движение (WLM) в Сидней началось в 1969 году с небольших встреч женщин в Balmain и Glebe, как часть бурного развития политики и организации «Освобождение женщин», которое происходило на международном уровне с конца 1960-х по 1970-е годы.[27]

Разговоры друг с другом о событиях, которые ранее считались относящимися только к сфере «частной жизни» - таких как изнасилование, домашнее насилие, инцест и аборты - собрания женщин на 67 Glebe Point Road и очень скоро в других местах, обнаружили общность этих опыты. Эти коллективные разговоры на такие ранее табуированные темы стали известны как «повышение сознания» и стали одним из ключевых политических различий между старыми формами политической организации и новым освободительным движением. Понимание женского опыта как универсального и системного, а не индивидуального и идиосинкразического, было обобщено как «Личное есть политическое» и стало одним из ключевых выводов Движения за освобождение женщин.[28]

Новая Зеландия

Под влиянием событий в США и Великобритании женские освободительные группы начали формироваться в Веллингтон и Окленд в 1970 г.[29] когда Тереза ​​О'Коннелл основала Клуб Фронта освобождения женщин в Университет Виктории и «Женщины за равенство» появились в Окленде. Одними из их первых действий было вторжение в бистро-бар «только для мужчин» в отеле Great Northern и демонстрация на конкурсе красоты «Мисс Новая Зеландия».[30][31] Членство быстро росло и расширилось до Данидин, Крайстчерч и другие области в Новая Зеландия. Предметы, которые ранее не рассматривались как политические, такие как уход за детьми, здоровье, работа по дому и сексуальность, стали частью общественных дебатов в результате стремления движения признать, что «личное является политическим».[29] В ответ на требования освобождения женщин правительство Новой Зеландии учредило Общество исследований женщин (SROW) в 1970 году и организовал серию съездов Объединенных женщин, на которых рассматривались такие вопросы, как Насилие против женщин, женское здоровье и аборты.[32] Это подтвердило, что влияние движения распространяется не только на тех, кто активно участвует в WLM, поскольку их цели заключаются не в реформировании законов и создании места для женщин в обществе, а, скорее, в фундаментальных изменениях в восприятии женщин и организации общества.[29][33]

В 1971 г. Нгахуйя Те Авекотуку (Те Арава -Tūhoe ) и Сью Кедгли участвовали в акции протеста с другими женщинами из Оклендский университет, в Альберт Парк, чтобы продемонстрировать отсутствие прогресса для женщин с помощью имитации похоронная процессия. Привлекая широкое внимание средств массовой информации, женщин высмеивали, но освещение вызвало всплеск интереса и побудило многих женщин принять участие.[34][35] В Коллектив Данидина для женщин образована в 1971 году и занимается вопросами изменения отношения общества к женщинам, доступа к уходу за детьми, равной оплаты труда и власти женщины над своим телом. Группа функционировала как зонтичная организация для групп WLM вокруг Данидин разрабатывать повышение сознания ячейки, объединяются с другими группами, участвуют в коллективных протестах и ​​выпускают материалы по женской проблематике.[36] Освободители избегали иерархической организации, стремясь к консенсусу среди членов,[29] который включал всех женщин. Принятие концепции "сестринство - это мощь", согласно которой все женщины были объединены в своем угнетении как женщины, в состав освободителей входили студенты, домохозяйки, работающие женщины, а также лесбиянки. Женщины маори и другие жители островов Тихого океана.[34] Широкий спектр членов создал разногласия, и между ними стали возникать трещины. социалистические феминистки, либеральные феминистки и освободители.[29]

В 1972 году Кедгли опубликовал вместе с Шэрин Седерман Сексистское общество, который исследовал стереотипы о ролях мужчин и женщин в обществе и обозначил ее выход из освободительных идеалов.[35][37] В том же году Конни Пердью помогли организовать тур по Новой Зеландии Жермен Грир, известная феминистка из Австралии.[38] Те Авекотуку и другие освободители протестовали против появления Грир, одеваясь как ведьмы и обращая внимание на то, что коренное население, лесбиянки и нежелательные люди не могут принять ее.[34] Пердью ответил, что Те Авекотуку «отбросил движение на 50 лет назад».[34] Затем Кедгли и Пердью отвернулись от радикальных идеалов и создали Национальную организацию женщин на базе организации Соединенных Штатов и начали работу над политикой реформ.[38] В Веллингтоне в апреле 1972 года прошла первая Национальная конференция по освобождению женщин. В повестке дня приняли участие более 500 женщин и мужчин. В повестке дня обсуждались равные возможности в сфере образования и занятости, лесбийские и репродуктивные права, поддержка по уходу за детьми и запуск программ изучения женщин в университетах.[39] В том же году Энн Эльза соучредитель Брошюра с Сандра Кони, который станет самым известным феминистским журналом Новой Зеландии.[40] Среди его редакторов были Кони, Клэр-Луиза МакКарди, и Пэт Розье.[29][41]

Поскольку у многих членов были дети, качественный уход за детьми был проблемой, и освободительные группы сосредоточили внимание на создании центров, где женщины могли бы встречаться и обеспечивать уход за детьми. Типичным было создание в 1974 г. в г. Дундин женского центра с общим помещением для дошкольного учреждения. Освободители также открыли книжные магазины и женские приюты предоставить убежище женщинам, подвергшимся жестокому обращению.[42] Когда они начинали свое существование, приюты в Новой Зеландии создали модель «параллельного развития», которая предполагала разделение власти между Маори и 'тауиви'(Все люди, прибывшие после маори) в принятии решений, использовании средств, публичных презентациях и укомплектовании персоналом ",[29] но к 1973 году группы маори и лесбиянок начали разделяться, чтобы сосредоточиться на своих разных проблемах.[34] Одна из этих групп, впервые сформированная в Крайстчерче, была Сестры за гомофильское равенство (SHE) с целью политизировать проблемы, с которыми сталкиваются женщины и гей-освободители. Поскольку их проблемы отличались от основных WLM и от мужчин из ЛГБТ-движения, ОНА сосредоточили внимание на двойной дискриминации, с которой сталкиваются ее члены. Вскоре организация распространилась на Веллингтон, где журнал Круг была основана, чтобы позволить лесбиянкам со всей страны общаться и обмениваться идеями.[43]

Радикальные феминистские собрания проводились начиная с 1975 года и способствовали развитию сети, которая собиралась между 1976 и 1978 годами.[33] Последняя трехдневная конференция на тему освобождения женщин состоялась в Окленде в феврале 1978 года и осветила различные типы феминистских взглядов, от анархии и социализма до расизма и лесбиянства. Некоторые дискуссии разгорелись по поводу того, было ли угнетение женщин результатом классовых, расовых, социальных различий, сочетанием нескольких проблем или было системным.[44] Разделы указывали на трещины, которые в конечном итоге раскололись. феминистки в группы по конкретным интересам.[29] Освободители продолжали действовать в Новой Зеландии до начала 1980-х годов, но когда их первые члены перешли к другим обязательствам, группы разошлись.[45]

Острова Тихого океана

В целом, многие женщины с островов Тихого океана, в том числе около 20 000 островов, лежащих между Тропик Рака и Тропик Козерога[46] не отождествляли себя с феминизмом, который они считали "Западная философия<<, как и в их культурах, женщины занимали руководящие должности.[47] Женщины той эпохи часто отождествлялись с деколониализация движение и увидели их угнетение с точки зрения колонизации.[46] В регионе появились очаги группировок, связанных с организацией «Освобождение женщин», например, группа, которая сформировалась в Фиджи, на Южнотихоокеанский университет в 1971 г.[47] и кооператив Женщины Гуама объединяются сформирован в том же году в Гуам.[48]

Движение за права женщин Фиджи

Движение за права женщин Фиджи была основана в 1986 году. «Целью FWRM является улучшение домашнего, социального, правового, экономического, медицинского и политического статуса женщин на Фиджи, а также содействие равенству женщин на Фиджи и в регионе тихоокеанских островов». Он был основан на базе Женского кризисного центра Фиджи (FWCC), группы, борющейся за справедливость для женщин, подвергшихся насилию.[49]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Магарей 2014а С. 25–26.
  2. ^ Магарей 2014а, п. 26.
  3. ^ Магарей 2014а, п. 27.
  4. ^ а б Дженовезе 1998, п. 103.
  5. ^ а б c Магарей 2014б.
  6. ^ а б Дженовезе 1998, п. 106.
  7. ^ Магарей 2014a С. 27–28.
  8. ^ Хендерсон и Бартлетт 2014 С. 105–108.
  9. ^ Магарей 2014a С. 29–30.
  10. ^ а б c Элиас 1979, п. 9.
  11. ^ а б Магарей 2014а, п. 30.
  12. ^ Стрелка 2015.
  13. ^ Хеннингем 2012.
  14. ^ Хендерсон и Бартлетт 2014 С. 91–92.
  15. ^ Дженовезе 1998, п. 110.
  16. ^ Дженовезе 1998 С. 110–111.
  17. ^ а б Пирс 2017.
  18. ^ Магарей 2014а, п. 44.
  19. ^ Магарей 2014a С. 50–52.
  20. ^ Магарей 2014а, п. 54.
  21. ^ Магарей 2014a, п. 51.
  22. ^ Дженовезе 1998, п. 128.
  23. ^ Дженовезе 1998, п. 131.
  24. ^ Хендерсон и Бартлетт 2014, п. 93.
  25. ^ Хендерсон и Бартлетт 2014, п. 95.
  26. ^ Магарей 2014a, п. 57.
  27. ^ Аллан 1999.
  28. ^ Беллами 1987, п. 189.
  29. ^ а б c d е ж грамм час Повар 2011.
  30. ^ Остальное 1993, п. 63.
  31. ^ Шмидт 2016, п. 198.
  32. ^ Министерство по делам женщин 2016.
  33. ^ а б Остальное 1993, п. 65.
  34. ^ а б c d е Министерство культуры и наследия 2018a.
  35. ^ а б Министерство культуры и наследия 2018b.
  36. ^ Остальное 1993, п. 96.
  37. ^ Pool & Du Plessis 2011.
  38. ^ а б Министерство культуры и наследия 2018c.
  39. ^ Остальное 1993, п. 64.
  40. ^ Министерство культуры и наследия 2018d.
  41. ^ Оклендский музей без даты.
  42. ^ Остальное 1993 С. 96–97.
  43. ^ Остальное 1993, п. 559.
  44. ^ Роджерс 1978.
  45. ^ Остальное 1993 С. 97, 554.
  46. ^ а б Морган 1984, п. 515.
  47. ^ а б Гриффен и Йи 1987, п. 1.
  48. ^ Лестница 1972, п. 47.
  49. ^ Представлено Подкомитету по правам человека Объединенного постоянного комитета по иностранным делам, обороне и торговле. Движение за права женщин Фиджи, Женский кризисный центр Фиджи и Конституционный форум граждан. Сува, Фиджи.

Внешняя ссылка

https://www.aph.gov.au/parliamentary_business/committees/house_of_presentatives_committees?url=jfadt/asia_pacific_hr/subs/sub%2033.pdf

Библиография