Японская мифология - Википедия - Japanese mythology

«Японская легенда» перенаправляется сюда. О японском пантеоне см. Список японских божеств. Для городских легенд см. Японские городские легенды.
Часть серии о
Японская мифология и фольклор
Пещера Аматэрасу wide.jpg
Мифические тексты
Божества
Легендарные существа и городские легенды
Мифические и священные места
Священные предметы
Синто и буддизм
Часть серия на
Культура Японии
Флаг Японии.svg
История
Люди
Языки
Кухня
Фестивали
  • Флаг Японии.svg Портал Японии
Часть серия на
Синтоизм
Синтоизм
Практики и верования
Синтоистские святыни
Известный Ками
Важная литература
Смотрите также

Японская мифология представляет собой сборник традиционных историй, сказок и верований, возникших на островах Японский архипелаг. Синтоизм и Буддийский традиции являются краеугольным камнем японской мифологии.[1] История тысячелетних контактов с Китай, Корея, Айны, и Окинавский мифы также оказали ключевое влияние на японскую мифологию.[1][2][3]

Японские мифы связаны с топография архипелага, а также сельскохозяйственные народная религия, и синтоизм пантеон содержит бесчисленное множество ками (Японский за "бог (ы) " или же "духи ").[1] В этой статье пойдет речь космогония, важный божества, современные интерпретации, культурное значение и влияние этих мифов.

Два важных источника японских мифов в том виде, в котором они известны сегодня, - это Кодзики и Нихон Сёки.[4][5] В Кодзики, или «Записки о древних делах», является старейшим сохранившимся описанием мифов, легенд и истории Японии.[6] Кроме того, Синтошу описывает происхождение японских божеств от Буддийский перспектива.[7]

Одной из примечательных черт японской мифологии является объяснение происхождения Императорская Семья, который исторически использовался для обозначения божественности императорской линии.[4]

Обратите внимание, что японский язык транслитерируется не во всех источниках единообразно (см. написание имен собственных ).

Источники

Японские мифы передаются через устная традиция, через литературный источников (включая традиционное искусство), и через археологический источники.[1][5] На протяжении большей части истории Японии общины были в основном изолированы, что позволяло местным легендам и мифам расти вокруг уникальных особенностей географического положения, в котором жили люди, рассказывающие истории.[1]

Литературные источники

Кодзики и Нихон Сёки, завершенные в 712 и 720 годах нашей эры соответственно, были двумя наиболее упоминаемыми и самыми древними источниками японской мифологии и предыстория.[5][1] Написано в Восьмой век В рамках государства Ямато эти две коллекции рассказывают о космогонии и мифическом происхождении Японского архипелага, его жителей и императорской семьи.[8][5] Это основано на записях Кодзики и Нихон Сёки о том, что императорская семья заявляет о прямом происхождении от богини солнца. Аматэрасу и ее внук Ниниги.[8][5][1]

Император Темму заручился помощью Hiyeda no Are который запомнил историю Японии в том виде, в каком она была записана в двух сборниках, которые, как считают историки, существовали до Кодзики и Nihongi.[1] Под Императрица Геммио Память Хидэя-но Аре об истории японского архипелага и его мифологическом происхождении была записана, несмотря на смерть императора Темму до ее завершения.[1] В результате рассказа Хидэя-но-Аре Кодзики был наконец завершен, переписан китайскими иероглифами во время Императрица Геншо пора как государь.[1] Штат Ямато также произвел фудоки и Манъёсю, еще два из старейших сохранившихся текстов, которые рассказывают об историческом и мифическом происхождении японского народа, культуры и императорской семьи.[8]

Мотоори Норинага, Период Эдо Японский ученый, интерпретировавший Кодзики и его комментарии, аннотации и использование альтернативных источников для дополнения его интерпретаций, сегодня изучаются учеными из-за их влияния на текущее понимание японских мифов.[5]

Археологические источники

Археологи, изучающие историю Японского архипелага, разделяют доисторическую историю на три эпохи на основе атрибутов открытий, связанных с каждой эпохой.[3] Период Дзёмун знаменует собой первые случаи обнаружения керамики на архипелаге, за ним следуют периоды Яёй и период Кофун.[3] Район Яёй в Токио, Япония, является тезкой периода Яёй, потому что археологи обнаружили там керамику, связанную с этим периодом времени.[3]

Контакт с китайской цивилизацией во второй половине периода Яёй сильно повлиял на культуру Японского архипелага, о чем свидетельствует открытие артефактов, которые археологи связывают с различными культурными течениями из Китая, Кореи и Северо-Восточной Азии.[3] Наконец, артефакты периода Кофун, в диапазоне от 250 до 600 нашей эры, являются археологическими источниками того, что историки знают о королевстве Ямато - том же государстве Ямато, которое было ответственно за два самых известных литературных источника японских мифов, Кодзики и Нихон Сёки. .[3][8]

Космогония

Истоки Японии и ками

Куними и Камиуми

Японии повествование о создании можно разделить на рождение божеств (Kamiumi ) и рождение земли (Куними). Рождение божеств начинается с появления первого поколения богов, появившихся из изначального масла, трио богов, которые породили следующие семь поколений богов.[1][9] Идзанаги и Идзанами в конце концов родились братья и сестры, и нагината украшен драгоценностями, назван Аме-но-нухоко («Копье, украшенное Небесными Драгоценностями»), которое было им подарено. Идзанаги создал первые острова Японского архипелага, погрузив Нагинату в первозданные воды.[1][10][11][9] Историки истолковали миф о создании Изанаги первого японского острова Оногоро как ранний пример фаллоцентризма в японской мифологии.[1][10]

Самые ранние мифы о сотворении японской мифологии обычно затрагивают такие темы, как смерть, разложение, утрата, детоубийство и заражение.[10] В мифах о творении большое значение придается очищению, церемониальному порядку и мужскому началу.[10] Например, первый ребенок, родившийся у Идзанаги и Идзанами после того, как они попытались провести церемонию союза, рождается без конечностей и костей, и родители выбрасывают ребенка, отправив его в море на лодке.[10] Когда Идзанаги и Идзанами спрашивают старших богов, почему их ребенок родился без костей и конечностей, им говорят, что это произошло потому, что они не провели церемонию должным образом и что мужчина всегда должен говорить перед женщиной.[10] Если они правильно следуют указаниям старших богов, у них рождается много детей, многие из которых являются островами Японского архипелага.[1][10] Среди их детей есть Ояшима, или восемь великих островов Японии - Авадзи, Йо, Оки, Цукуши, Ики, Цусима, Садо, и Ямато.[12] Последний ребенок, рожденный Идзанами, - бог огня, Кагуцучи (воплощение огня), пламя которого убивает ее; и Изанаги убивает ребенка в гневе, движимом горем.[10] Труп ребенка создает еще больше богов.[10] Идзанами был похоронен на Гора Хиба, на границе старые провинции из Идзумо и Хоки, около современного Ясуги из Префектура Симанэ.[13]

Исследователи японской мифологии отметили кровосмесительный темы мифа о сотворении, представленные в Кодзики, и первым ученым, написавшим об Идзанаги и Идзанами как о братьях и сестрах, был Ока Масао.[14] Идзанами упоминается в Кодзики как Идзанаги. имо (что означает жену или младшую сестру по-японски) и другие ученые спорят, что пара была братьями и сестрами.[14] Хаттори Асаке, другой ученый, утверждал, что Масао был неправ, потому что он черпал доказательства из другого мифа о людях, у которых были кровосмесительные отношения из-за великого наводнения, уничтожившего остальную часть человеческого населения.[14] По сути, Асаке сказал, что миф, который Масао использовал в качестве доказательства, был слишком разным, чтобы быть источником мифов Идзанаги и Идзанами.[14] В Манъёсю Идзанами также упоминается как имо компилятором, предполагая, что компилятор считал Идзанами сестрой Идзанаги.[14] Хотя ученые расходятся во мнениях о природе отношений Идзанами и Идзанаги, боги Аматэрасу и Susanoo, дети Идзанаги, были братьями-богами, которые создали детей вместе в состязании, предшествовавшем осквернению Сусаноо дома Аматэрасу, в результате чего она пряталась в пещере.[14] Уникальным аспектом японской мифологии является включение графических деталей с отвратительными и ужасающими изображениями, которые считаются табу в современном японском обществе, в котором существует множество культурных практик, связанных с очищением и чистотой.[10]

Йоми

После смерти Идзанами миф о попытках Идзанаги спасти ее от Йоми Подземный мир, описанный в японской мифологии, объясняет происхождение цикла рождений и смертей.[1] После убийства своего ребенка Кагуцучи, Изанаги все еще был убит горем, поэтому он взял на себя задачу найти способ вернуть Изанами из мертвых.[10] Наконец, обнаружив ее, он не повиновался ее приказу не смотреть на нее, пока она шла просить разрешения покинуть Ёми.[10] Он использовал свои волосы, чтобы создать пламя, и когда он посмотрел на гниющую, полную личинок плоть Идзанами, он убежал в страхе и отвращении.[10] Идзанами почувствовал себя преданным и попытался схватить его, но он сбежал, создав препятствия для орды Изанами. Shikome в том числе использовать персики, чтобы угрожать им. Миф о путешествии Идзанаги в Ёми включает множество тем, связанных с едой, он создает виноград, чтобы отвлечь шикоме, которые останавливаются, чтобы съесть его, давая ему время сбежать. Персики, которыми он отпугивает шикомэ, затем благословляются, и персики появляются во многих других японских мифах, особенно в сказке о Момотаро, персиковый мальчик.[9]

Солнце, Луна и Буря

Смотрите также Солнечное божество

Истоки солнце и Луна в японской мифологии объясняются мифом о возвращении Идзанаги из Ёми.[1] Проведя так много времени в Ёми, Изанаги очистился с помощью церемонии очищения.[10] Когда Изанаги очистился, вода и одежды, упавшие с его тела, создали еще больше богов.[10][1] Ритуалы очищения по-прежнему являются важными традициями в Японии сегодня, от домашнего этикета обуви до борьба сумо церемонии очищения.[10] Аматэрасу, богиня Солнца и божественный предок первого императора Джимму, родилась из глаза Идзанаги.[1] Бог Луны и Susanoo Бог бури родился в то же время, что и Аматэрасу, когда Изанаги умыл лицо.[1]

Аматэрасу выходит из пещеры.

Мифы о Солнце, Луне и Грозе ками полны раздоров и конфликтов.[10] Межличностные конфликты богини Солнца и ее брата, бога луны, объясняют в японском мифе, почему солнце и луна не остаются в небе одновременно - их отвращение друг к другу заставляет их отворачиваться друг от друга.[1] Между тем конфликты богини солнца и бога бури Сусаноо были интенсивными и кровавыми.[10] Различные рассказы о истерике Сусаноо в доме Аматэрасу описывают различные отвратительные и жестокие поступки (от размазывания его фекалиями по стенам дома до снятия шкуры с ее любимой лошади живьем и бросания ее в ее горничную и убийства горничной), но обычно это происходит в изображения этого конкретного мифа, поведения Сусаноо, которое пугает Аматэрасу и заставляет его спрятаться в пещере.[15][10][1][9][16] Потребуются объединенные усилия многих других ками, и эротический танец особой богини по имени Аме но Узуме, чтобы снова выманить Аматэрасу из пещеры.[15] Аме но Узумэ обнажилась во время танца и вызвала такой переполох, что Аматэрасу выглянула из своей пещеры.[16] Миф о входе Аматэрасу в пещеру и выходе из нее изображен на одном из самых знаковых образов японской мифологии, который показан справа.

В японской мифологии богиня солнца Аматэрасу имеет двоякое значение. Согласно легенде, она - солнце, одна из самых любимых детей Идзанаги, а также прародительница японской императорской линии.[9][15] Ее статус богини солнца имел политические разветвления для императорской семьи, и штат Ямато, скорее всего, извлек выгоду из этого мифа, когда имел дело с корейскими влияниями, потому что в Корее также были мифы о предках бога солнца для корейской императорской семьи.[16]

Первый император Джимму

Джимму Тенно

Сказка о первом Император Джимму считается происхождением Императорской семьи.[1] Император Джимму считается потомком Аматэрасу, богини Солнца.[1][8] Его восшествие на престол ознаменовало «Переход от Эпоха богов к человеческому возрасту ".[17] Взяв под свой контроль Провинция Ямато, он установил императорский трон и присоединился в год канототори (условно датируется 660 г. до н. э.).[3] В конце седьмого века императорский двор окончательно переехал из Ямато, где, как говорили, император Джимму основал его.[1]

Ниниги отокава, прадед Джимму Тэнно

Важность этого мифа, в частности, заключается в том, что он устанавливает божественное происхождение и власть японской императорской семьи.[8][3] Хотя некоторые ученые полагают, что мифы, найденные в Нихон Сёки и Кодзики, предназначены для придания власти императорской семье, другие предполагают, что мифы в Нихон Сёки и Кодзики являются уникальными рассказами, призванными придать авторитет мифическим историям сами по себе.[8] Нихон Сёки и Кодзики по-разному описывают мифическую историю Японии, и в этих двух текстах есть различия в деталях происхождения императорской семьи.[8] В Династия Ямато согласно действующей конституции Японии, по-прежнему играет роль общественного символа государства и народа.[18][19]

Японский Пантеон

Японские боги и богини, называемые ками, уникально многочисленны (их не менее восьми миллионов) и различаются по силе и высоте.[1] Обычно они являются потомками первоначальной троицы богов, рожденных из ничего в изначальном масле, которым был мир до того, как ками начали его формировать.[1][9] В японских мифах легко присутствует столько же ками, сколько различных природных особенностей, и большинство ками связано с природными явлениями.[1] Ками может принимать разные формы и формы, некоторые из них выглядят почти как люди на изображениях, найденных археологами; Между тем, другие ками выглядят как гибриды людей и существ или могут вообще не выглядеть людьми. Одним из примеров ками, который на изображениях выглядит почти как человека, является правитель Море Рюджин.[1] С другой стороны, ками, такие как Нинги и Аматэрасу, часто изображаются как люди в своих формах.[1]

Синтоизм возникла в Японии, а Кодзики и Нихон Сёки рассказывают легенды о происхождении синтоистского пантеона.[1] Важно отметить, что синтоизм все еще практикуется в Японии. Согласно синтоистской вере, ками имеет несколько значений, и их также можно перевести как «дух», и все аспекты природы имеют ками согласно этой системе.[1] Мифы часто рассказывают истории об отдельных местных божествах и ками; например ками горы или близлежащего озера.[1] Большинство ками берут свое начало из верований синтоизма, но влияние буддизма также повлияло на пантеон.[1] Контакт с другими культурами обычно оказывал некоторое влияние на японские мифы. В четырнадцатом веке христианство проникло в Японию через Святого Франциска Ксаверия, а также установило контакты с жителями Запада.[1] Однако во время Сёгунат Токугава Христиан казнили в Японии.[1] До этого были распяты двадцать христиан, Тоётоми Хидэёси укреплял свою власть после убийства Ода Нобунага.[1] Христианство было запрещено в Японии вплоть до девятнадцатого века.[1]

Фольклорные герои

Как и в других культурах, японская мифология объясняет не только действия сверхъестественных существ, но также приключения и жизни народных героев. Есть много японских героев, которые связаны с определенными местами в Японии, и другие, более известные на архипелаге.[1] Считается, что некоторые герои были настоящими людьми, например Сорок семь рунин, но их наследие превратилось в великие народные сказки, в которых исторические личности изображены как более одаренные, могущественные или знающие, чем средний человек.[1] Героические приключения этих героев варьируются от проявлений доброты и преданности, таких как миф о Сита-кири Сузуме, сражаться с ужасными врагами, как в сказке о Momotaro.[9][20]

Темы, которые встречаются в фольклоре, касающиеся героев, - это уроки морали или рассказы, которые действуют как притчи. Рассказ о Сита-кири Сузуме, например, предупреждает об опасностях жадности, жадности и ревности на примере опыта пожилой пары с феей, которая замаскировалась под воробья, чтобы испытать старика.[9] Влияние Бусидо это заметно в поведении героев, и герои часто также были воинами.[1] Момотаро, рожденный из персика для бездетной пары, - это мифический герой, воплотивший в себе отвагу и преданность своему долгу, когда он отправился в путешествие, чтобы победить. они которые похищали, насиловали и грабили его родной остров.[1] Сказка о Момотаро также разделяет темы насилия, сексуального насилия и божеств или демонов, пожирающих людей.[21] Истории о сексуальном насилии часто встречаются в буддийских текстах. Nihon ryōiki, в то время как истории о людях, пожираемых горными божествами, встречаются в фудоки как исторические записи.[21] В японском фольклоре такие герои, как Момотаро, спасают женщин от жестоких ками и они. Хотя подвиги героев хорошо известны, в японской мифологии также фигурируют героини.[1] Ототатибана, жена Ямато Такеру, бросилась в море, чтобы спасти корабль своего мужа и подавить гнев грозившего им шторма.[1] Ямато Такеру, когда-то находившийся в безопасности, построил для нее гробницу, и его траурные слова по жене вызвали Восточный Хонсю называться Адзума.[1]

Мифологические существа

Рюджин: повелитель морей и приливов LACMA M.91.250.287
Видеть Список легендарных существ из Японии для широкого спектра существ, потенциально классифицируемых как «мифологические существа». Ёкай или животных, которые взаимодействуют с людьми в Японский фольклор обсуждаются на этих страницах.

Смотрите также

Правописание имен собственных

Правописание имен собственных

Многие божества появляются в японской мифологии, и многие из них имеют несколько псевдонимов. Кроме того, некоторые из их имен сравнительно длинные. Поэтому в этой статье перечислены только самые известные имена и даны их в одной из сокращенных форм, также используются другие сокращенные формы.

(Например, Ниниги, или же Аме-Нигишикуни-Нигишиамацухико-Хиконо-но-Ниниги-но-Микото полностью, также может быть сокращено как Хикохо-но-Ниниги или же Хоно-Ниниги.)

В некоторых частях этой статьи имена собственные написаны исторически. В этой статье подчеркнуто час, у, и ш обозначают молчаливые буквы; они опущены в современном написании. Остальные слоги модернизируются следующим образом (см. Также Японский системы латинизации ). Обратите внимание, что некоторые сочетания этих условных обозначений также часто используются.

  • ху модернизируется как фу.
  • zi и ди модернизируются как джи (различие исчезло).
  • оо модернизируется как о или же ой.
Например, различные варианты написания ОчасOnamuji включают Oonamuji, ОчасНамудзи, и другие.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар Пигготт, Джульетта. Японская мифология (Новое исправленное изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк, с. 6–8. ISBN  0-911745-09-2. OCLC  9971207.
  2. ^ Тайлор, Эдвард Б. (1877). «Замечания по японской мифологии». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 6: 55–58. Дои:10.2307/2841246. JSTOR  2841246.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Китагава, Джозеф М. (1963). «Доисторические основы японской религии». История религий. 2 (2): 292–328. Дои:10.1086/462466. ISSN  0018-2710. JSTOR  1062069. S2CID  162362195.
  4. ^ а б АНДАСОВА, Марал (2019). «Император Джинму в Кодзики». Обзор Японии (32): 5–16. ISSN  0915-0986. JSTOR  26652947.
  5. ^ а б c d е ж Дзюнъити, Исомаэ;一, 磯 前 順; Тал, Сара Э. (2000). «Переосмысление японских мифов: Мотоори Норинага и мифы о сотворении Кодзики и Нихон сёки». Японский журнал религиоведения. 27 (1/2): 15–39. ISSN  0304-1042. JSTOR  30233639.
  6. ^ Смитс, Грегори Дж. (1991). «Политическая мысль в японских исторических сочинениях: от Кодзики (712) до Токуши Ёрон (1712). Автор Джон С. Браунли. Торонто: Wilfrid Laurier University Press, 1991. xvii, 158 стр. $ 35.00». Журнал азиатских исследований. 51 (3): 666–667. Дои:10.2307/2057985. ISSN  0021-9118. JSTOR  2057985.
  7. ^ Кадоя, Ацуши;門 屋 溫; Падоан, Тацума (2006). «Об образовании синтоистских икон». Cahiers d'Extrême-Asie. 16: 151–182. Дои:10.3406 / asie.2006.1255. ISSN  0766-1177. JSTOR  44171454.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Дати, Торкиль (01.01.2014). «Предварительный материал». Манъёсю и Имперское воображение в ранней Японии. БРИЛЛ. стр. i – xix. Дои:10.1163/9789004264540_001. ISBN  978-90-04-26454-0.
  9. ^ а б c d е ж грамм час Льюис, Скотт (2018). Мифология: Мега Коллекция. Скотт Льюис.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Великие мифологии мира. Великие курсы. 2015. С. 250–350.
  11. ^ Поли, Дэниел С. (2009). Путеводитель Поли: словарь японских боевых искусств и культуры. Публикации Анагума Сэйдзан. OCLC  384268610.
  12. ^ Луи-Фредерик, 1923- (2002). Энциклопедия Японии. Рот, Кете. Кембридж, штат Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN  0-674-00770-0. OCLC  48943301.
  13. ^ Коноши, Такамицу (1984). «Земля Ёми: Мифический мир Кодзики». Японский журнал религиоведения. 11 (1): 57–76. Дои:10.18874 / jjrs.11.1.1984.57-76. ISSN  0304-1042. JSTOR  30233312.
  14. ^ а б c d е ж Мураками, Фуминобу (1988). «Инцест и возрождение в Кодзики». Monumenta Nipponica. 43 (4): 455–463. Дои:10.2307/2384797. ISSN  0027-0741. JSTOR  2384797.
  15. ^ а б c Астон, В. Г. (1899). «Японский миф». Фольклор. 10 (3): 294–324. Дои:10.1080 / 0015587X.1899.9720502. ISSN  0015-587X. JSTOR  1253583.
  16. ^ а б c Хоффман, Майкл (2009-07-12). "Земля богини Солнца". The Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Получено 2020-02-07.
  17. ^ Метевелис, Питер (1983). Справочное руководство по мифам о нихонсёки, Азиатские фольклористики. Том 52, №2, с. 383–8.
  18. ^ Сигрейв, Стерлинг. (2001). Династия Ямато: тайная история императорской семьи Японии. Сигрейв, Пегги. (Первая Бродвейская книжная торговля, изд.). Нью-Йорк: Бродвейские книги. ISBN  0-7679-0497-4. OCLC  47813347.
  19. ^ "КОНСТИТУЦИЯ ЯПОНИИ". japan.kantei.go.jp. Получено 2020-02-07.
  20. ^ Антони, Клаус (1991). «Момотаро (Персиковый мальчик) и дух Японии: о функции сказки в японском национализме ранней эпохи Сёва». Азиатский фольклор. 50 (1): 155–188. Дои:10.2307/1178189. ISSN  0385-2342. JSTOR  1178189.
  21. ^ а б Келси, В. Майкл (1981). «Неистовое божество в японской мифологии». Азиатский фольклор. 40 (2): 213–236. Дои:10.2307/1177865. ISSN  0385-2342. JSTOR  1177865.

внешняя ссылка