Пять солей - Five solae


Пять Solae из
Протестантская реформация
Sola scriptura
Sola fide
Sola gratia
Солус Кристус
Соли Део Глория
Часть серия на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства

В пять Solae (от латинского, Sola, лит. "один"; изредка Англизированный к пять Solas) из Протестантская реформация являются основополагающим набором принципов, поддерживаемых теологи и духовенство занимать центральное место в доктрине спасение как учил Реформатский отделения Протестантизм.[1][2][3] Каждый Sola представляет собой ключевую веру в лютеранскую и реформатскую традиции в отличие от учения Римская католическая церковь. Эти реформаторы утверждали, что католическая церковь, особенно ее глава, Папа, узурпировали божественные атрибуты или качества для Церкви и ее иерархии.

История

Solae не были систематически объединены до 20-го века; тем не мение, Sola Gratia и Sola Fide использовались вместе самими реформаторами. Например, в 1554 г. Меланхтон написал: "sola gratia justificamus et sola fide justificamur"[4] («только благодатью оправдываем и только верою оправдываемся»). Все solae обнаруживаются в различных сочинениях протестантских реформаторов, но ни одним из них они не каталогизированы.[5]

В 1916 году лютеранский ученый Теодор Энгельдер опубликовал статью под названием «Три принципа Реформации: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides«(« только Писание, только благодать, только вера »).[2] В 1934 г. теолог Эмиль Бруннер заменен Soli Deo gloriam за Sola Scriptura.[6] В 1958 г. историк Джеффри Элтон Обобщая работу Жана Кальвина, он писал, что Кальвин «соединил воедино» «великие лозунги». Элтон внесен в список Sola Fide с Sola Gratia как один термин, за которым следует Sola Scriptura и Soli Deo Gloria.[7] Позже, комментируя Карл Барт Богословская система, добавил Бруннер Christus Solus к литании соласа[8] оставляя вне Sola Scriptura. Впервые два дополнительных солнца упоминаются в Иоганна Батиста Меца 1965, Церковь и мир.[9]

Три солнца

В большинстве ранних формулировок solae обычно указывались три: священное писание выше традиции, вера превыше дел и благодать превыше заслуг. Каждое из них должно было представлять важное отличие от учений, заявленных в католической доктрине.[2]

Sola scriptura ("только по Писанию")

Основная статья: Sola scriptura

Sola Scriptura (Латинский аблатив, sōlā scrīptūrā, что означает «только на основании Священного Писания») поддерживается лютеранской и реформатской теологиями и утверждает, что Священное Писание должно управлять церковными традициями и толкованиями, которые, как считается, сами подчиняются Священному Писанию. Все церковные традиции, вероучения и учения должны быть в единстве с учениями Священного Писания, как богодухновенного. Слово Божие.

Sola Scriptura утверждает, что Библия может и должна быть истолкована сама по себе, при этом одна часть Писания полезна для толкования других. Этот принцип во многом основан на 2 Тимофею 3:16, где говорится: «Все Священные Писания является дано вдохновением от Бога, и является полезно для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности ». То, что Священное Писание может истолковывать само себя, является средством, с помощью которого можно показать единство Писания в целом. Поскольку все доктрины формируются через библейское понимание, все доктрины должны быть найдены согласовываться с Писанием и, как таковые, затем подчиняться Писанию, прежде чем верующий сможет начать их применять.

Эту особую солу иногда называют формальный принцип Реформации, так как это источник и норма материальная причина или принцип, Евангелие из Иисус Христос что получено Sola Fide (Латинский аблатив, sōlā fidē, что означает «только верой»), Sola Gratia (Латинский аблатив, sōlā grātiā, что означает «только по благодати» или по милости Бога). Прилагательное (Sola) и существительное (скриптура) находятся в аблатив а не в именительный падеж чтобы указать, что Библия не стоит отдельно от Бога, но, скорее, это инструмент Бога, с помощью которого Он открывает Себя для спасения через веру во Христа (Solus Christus или же соло Кристо ).

С другой стороны, методистское богословие закрепляет prima scriptura в своей теологической концепции Веслианский четырехугольник, который утверждает, что Священное Предание, Разум и Опыт являются источниками христианского богословия, но подчинены Священному Писанию, которое является основным авторитетом.[10]

Sola fide ("только верой")

Основная статья: Sola fide
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Sola fide, или «только верой», утверждает, что добрые дела не являются средством или необходимостью для спасения. Sola fide это учение оправдание (интерпретируется в лютеранском и реформатском богословии как объявлен просто Богом ") получает Вера в одиночку, без необходимости хорошая работа со стороны личности. В классическом лютеранском и реформатском богословии добрые дела считаются свидетельство спасительной веры, но сами добрые дела не определяют спасение. Некоторые протестанты считают, что это учение суммируется формулой «Вера дает оправдание и добрые дела» и противопоставляется предполагаемой римско-католической формуле «Вера и добрые дела приносят оправдание». Католическая сторона аргументации основана на Иакова 2: 14–17. «Какая польза, братья мои, если кто-то говорит, что имеет веру, но не имеет дел? Может ли вера спасти его? Если брат или сестра обнажены и лишены повседневной пищи, и один из вас говорит им:« Идите в мир, согрейтесь и наполнитесь », но вы не даете им того, что нужно для тела, какая польза от этого? Так и вера сама по себе, если у нее нет дел, мертва». (Иакова 2: 14–17, NKJV)[11] Это еще более ясно в Иакова 2:24; единственное место в Священном Писании, где используется эта фраза. «Смотрите, как оправдывается человек делами, а не только верой». Точно так же Методистские церкви также подчеркните, что обычно и вера, и добрые дела играют роль в спасении; в частности, дела благочестия и дела милосердия в уэслиано-арминианском богословии "незаменимы для наших освящение."[12] Епископ Скотт Дж. Джонс в Единая методистская доктрина пишет, что в методист теология:

Вера безоговорочно необходима для спасения. Хорошие работы нужны только условно, то есть при наличии времени и возможности. Вор на кресте в Луки 23: 39-43 является примером этого Уэсли. Он верил во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Этот человек умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для сохранения веры, потому что у этих людей есть время и возможности для них.[13]

В понимании Sola fide, важно понимать нюансы разницы между католическим и лютеранским / реформатскими понятиями термина «оправдание». Обе группы согласны с тем, что этот термин означает сообщение о заслугах Христа грешникам, а не заявление о безгрешности; Лютер использовал выражение simul justus et peccator («одновременно оправданный и грешник»). Однако католицизм рассматривает оправдание как сообщение жизни Бога человеку, очищающее его от греха и поистине превращающее его в сына Божьего, так что это не просто заявление, а, скорее, душа, действительно объективно праведная. Лютеранские и реформатские взгляды на оправдание, напротив, заключаются в том, что оно является делом Бога посредством благодати. Вера - это праведность Божья, которая осуществляется в нас через слово и таинства. Закон и Евангелие работают, чтобы убить грешное «я» и осуществить новое творение внутри нас. Это новое творение внутри нас - это вера Христа. Если у нас нет этой веры, мы нечестивы. Индульгенции или человеческие молитвы ничего не добавляют - они ничто. У каждого есть какая-то вера - обычно вера в себя. Но нам нужен Бог, чтобы постоянно разрушать самоправедную веру и заменять ее жизнью Христа. Нам нужна вера, исходящая от Бога через закон и Евангелие, слово, дела и таинства. В основополагающем документе Реформации, 95 тезисах, Лютер сказал: 1) «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал:« Покайтесь »(Матфея 4:17), Он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния» и (95) «И таким образом будьте уверены, что войдете на небеса через многие невзгоды, а не через ложную безопасность мира (Деяния 14:22)».

Таким образом, истинное различие между лютеранскими / реформатскими и католическими взглядами на оправдание заключается не в том, чтобы быть «объявленными праведными» или «сделанными праведными», а в том, что средства чем оправдано. В католическом богословии после первоначального обращения, которое полагается исключительно на заслуги Христа (CCC 2010 ), праведные дела считаются заслугой на пути к спасению в дополнение к вере, тогда как в лютеранском и реформатском богословии праведные дела рассматриваются как результат и доказательства истинно оправданного и возрожденного верующего, получившего их только по вере.

Фактические действенные средства, с помощью которых человек получает оправдание, также является фундаментальным разделением между католической и лютеранской / реформатской верой. В католическом богословии обращение приводит к оправданию (CCC 1989 ) и Бог дает крещеным благодать оправдания (CCC 1266 ): однако вера, необходимая для крещения, не является совершенной и зрелой верой (CCC 1253 ). При крещении даже младенцев благодать оправдания и освящения «вливается» в душу, делая принимающего оправданным (действительно, в случае крещения младенца, еще до того, как он сможет сознательно понять Евангелие и ответить с верой). Для католиков крещение действует "ex opere operato"или" действием акта ", и, таким образом, это действенный и достаточный акт, чтобы вызвать оправдание в случае ребенка только от первородного греха, в случае верующего раскаивающегося взрослого во всех грехах. Для лютеран , крещение - это работа Бога, посредством которой прощение грехов и спасение, заработанные смертью Христа и подтвержденные воскресением Христа, даются крещенному человеку, который верит в Слово Божье, в котором говорится, что Он делает именно это в крещении.[14]Крещение младенцев не только уместно, но и настоятельно рекомендуется: «Мы приводим ребенка в уверенность и надежду, что он верит, и мы молим, чтобы Бог дал ему веру; но мы крестим его не по этому, а исключительно по повелению Бога».[15] Однако в реформатских теологиях, особенно в баптистской, вера отдельного человека абсолютно необходима и сама по себе является действенной и достаточной реакцией человека, вызывающей оправдание. Следовательно, для реформатов крещение детей совершается на основе обещания грядущей веры, но баптисты идут еще дальше и утверждают, что крещение младенцев или детей не является уместным и не законным. Католики признают не только водное крещение, но и крещение желания и крещение кровью.[16]

В Sola fide доктрину иногда называют материальная причина или принцип Реформации, потому что это был центральный доктринальный вопрос для Мартин Лютер и другие реформаторы. Лютер назвал это «доктриной, согласно которой церковь стоит или падает» (латинский, articulus stantis et cadentis ecclesiae).

Sola gratia ("только по милости")

Основная статья: Sola gratia

Sola gratia, или «единственная благодать», специально исключает заслуги, сделанные человеком как часть достижения спасения. Sola gratia это учение спасение приходит божественная благодать или только «незаслуженное благоволение», а не как нечто заслуженное грешником. Это означает, что спасение - это незаслуженный дар от Бога ради Иисуса. Хотя некоторые утверждают, что это учение является противоположностью «праведности дел» и противоречит некоторым аспектам Римский католик доктрина цена Можно было бы утверждать, что эта статья, принятая за чистую монету, никоим образом не противоречит учению римско-католической церкви. В то время как учение о том, что благодать является истинным и всегда даром Божьим, согласуется с обоими взглядами, различие в учении заключается в основном в двух фактах. Во-первых, это Бог как единственное действующее лицо в благодати (другими словами, эта благодать всегда действенна). без любое сотрудничество со стороны человека), и, во-вторых, что человек не может никакими собственными действиями, действуя под влиянием благодати, сотрудничать с благодатью, чтобы «заслужить» для себя большие милости (последнее было бы доктриной Римско-католической церкви) . Это учение утверждает божественное монергизм в спасении: Бог действует один, чтобы спасти грешника. Ответственность за спасение ни в какой степени не возлагается на грешника, как в "синергизм ".

Протестантский Арминиане, Такие как Методисты, являются синергистами, но могут также претендовать на доктрину Sola Gratia, хотя они понимают это совсем иначе, чем лютеране и кальвинисты.[17] Арминиане верят, что Бог спасает только по благодати и вовсе не по заслугам, а человека, благодаря тому, что упоминается как "превентивная благодать Святой Дух дает возможность понять Евангелие и ответить верой. Арминиане верят, что это совместимо со спасением только по благодати, поскольку все настоящее спасение совершается по благодати. Арминиане верят, что люди способны получить спасение только тогда, когда впервые получили возможность сделать это по превентивной благодати, которая, по их мнению, распространяется на всех. Поэтому арминиане не отвергают концепцию Sola Gratia излагается лютеранскими и реформатскими богословами, хотя их интерпретация совершенно разная.[18]

Джон Оуэн, в Проявление арминианства, отвергает подразумеваемую веру в то, что понимание реформатской теологии имеет какой-либо союз между двумя доктринами, а арминианство - это всего лишь другая форма пелагианство, известный как полупелагианство.

Пять солас

Хотя реформаторы 16 века писали обо всех пяти солях в сочинениях разных периодов, они не все упоминаются вместе в одном месте и систематически не объединялись до 20 века.[19]

Solus Christus или Solo Christo («Только Христос» или «Только через Христа»)

Основная статья: Солус Кристус

Солус Кристус, или "только Христос ", исключает священников по мере необходимости для совершения таинств. Солус Кристус это учение Христос является единственным посредником между Богом и человеком, и что нет спасения ни через кого другого (следовательно, это выражение иногда переводится в аблатив, соло Кристо, что означает, что спасение совершается «только Христом»). Отвергая всех других посредников между Богом и человеком, классический лютеранство продолжает чтить память Девы Марии и других образцовых святых. Этот принцип отвергает священство, убежденность в том, что в церкви нет таинств без службы священников, посвященных апостольское преемство. Католическая церковь учит, что миряне и даже некрещеные люди могут законно крестить и могут делать это в случае крайней необходимости, и что служителями таинства супружества являются люди, вступающие в брак, а не священник, который является только свидетелем брак, хотя свидетельство требуется по закону в современной западной католической церкви. Согласно католической доктрине, другие таинства, по сути, требуют наличия епископа или, по крайней мере, священника, чтобы считаться действительными. Мартин Лютер учил «общему священству крещеных», которое позднее было изменено Лютеранство и классический Протестантский теологии в " священство всех верующих «отрицание исключительного использования титула« священник »(латинский сакердо) к духовенству. Этот принцип не отрицает службу святого служения, которому поручено публичное провозглашение Евангелия и отправление таинств. Таким образом, Лютер в своем Малый катехизис мог бы говорить о роли «духовника» для совершения сакраментальных отпущение грехов на кающегося. Раздел этого катехизиса, известный как «Служба ключей» (не написанный Лютером, но добавленный с его одобрения), идентифицирует «призванных служителей Христа» как тех, кто осуществляет связывание и освобождение из отпущение грехов и отлучение через Закон и Евангелие министерство. Это изложено в лютеранской формуле святого отпущения грехов: "призванный и посвященный слуга Слова" прощает грехи кающихся (произносит слова прощения Христа: "Я прощаю вам все ваши грехи") без каких-либо покаяний или удовлетворения и не как ходатайствующий или посреднический «священник», но «в силу [его] должности призванного и рукоположенного слуги Слова» и «вместо и по повелению [его] Господа Иисуса Христа».[20] В этой традиции отпущение грехов примиряет кающегося с Богом напрямую через веру в прощение Христа, а не со священником и церковью как посредниками между кающимся и Богом.

Soli Deo gloria («слава Богу одному»)

Основная статья: Соли Део Глория

Соли Део Глория, или «слава Богу одному», противостоит почитанию, которое многие считают присутствующим в Римско-католической церкви Марии, матери Иисуса, святых или ангелов. Соли Део Глория это учение о том, что вся слава должна быть дана только Богу, поскольку спасение достигается исключительно через Его волю и действия, а не только дар вседостаточного искупление из Иисус на крест но также и дар веры в это искупление, созданный в сердце верующего Святой Дух. Реформаторы считали, что люди - даже святые. канонизированный со стороны Римско-католической церкви папы и церковная иерархия - не достойны той славы, которая им была оказана; то есть не следует превозносить таких людей за их добрые дела, а скорее хвалить и воздавать славу Богу, который является автором и освящающий этих людей и их добрых дел. Неясно, в какой степени такое почитание действительно одобрено Римско-католической церковью, и поэтому неясно, в какой степени эта Сола является одним из оправданных возражений. Официальная позиция римско-католической церкви, например, описанная в документах Совет Трента, недавно после Протестантская реформация и самые последние Второй Ватиканский собор дайте понять, что только Бог заслуживает славы. Католические объяснения почитания святых уходят корнями в их интерпретацию роли Святого Духа в Церкви и верующих, утверждая, что через Святого Духа Бог, в Иисусе Христе, единственном посреднике, получает славу, данную святым, когда их просят молиться о прошение, потому что они Его Святые, часть Его Тела через Крещение. [21]Кроме того, Святые и ангелы имеют разные уровни чести и значимости в разных протестантских конфессиях. Например, в англиканских церквях статуи ангелов и святых являются обычным местом, и им молились раньше. И англиканские, и лютеранские церкви и школы часто носят имена ангелов и святых. В то время как многие протестантские церкви, следующие кальванистским традициям, такие как баптисты и пресвитериане, будут избегать любых упоминаний ангелов или святых как обесценивающих христианские жертвы на кресте.[22]Большая часть дебатов зависит от интерпретации первая заповедь «Передо мной не будет никаких других богов» и понимание того, как молитва и человеческие структуры (церковь, монастыри, правительство и т. Д.) Чтят Бога или человека. Католики, восточные православные и восточные православные проводят различие между просьбой о прохождении петиций у англов и святых и поклонением этих фигур, а протестанты - нет. [23] В обществе проводится аналогичное различие между почетом людей, которые представляют Бога на земле в силу своего положения (например, священник, епископ, папа, королевская семья, монах или монахиня), и почетом перед Богом, который протестанты по своему происхождению, как их название подразумевает, не различал, поддержание этих позиций и оказанная им честь противоречили их теологии; хотя сегодня это не так. Пример этого выражения протестантской и католической идеологии и доктрины о чести и власти, присущих людям и определенным позициям в обществе, можно увидеть во Французской революции. Доктор Брайан Бэнкс, специалист по истории Франции в Университете Джорджии, утверждает, что «этот переходный момент между ранним Новым (Французская революция) и современным (Сегодня) также рассматривался как завершение столетий аналогичных стремлений в В религиозной сфере. Как в негативном, антипротестантском и антиреволюционном плане, так и в позитивном, умеренно-республиканском, предполагаемые связи между Реформацией и Революцией служили различным политическим целям - как источник насмешек, призванных подтвердить католическую религиозность. и монархическая гегемония, характерная для дореволюционной Франции, или как религиозная дискурсивная база, предназначенная для поддержки требований республиканизма и индивидуальных свобод ». [24]

Дополнительные Solas

Совсем недавно некоторые ученые предположили, что в списке должны быть дополнительные солас: Sola Ecclesia (" Церковь один"), Sola Caritas ("Благотворительная любовь один ") и Sola Spiritus (В "Дух один").[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Парикмахер, Джон (2008). Дорога из Эдема: исследования христианства и культуры. Academica Press. п. 233. ISBN  9781933146348. Послание лютеранских и реформатских богословов было систематизировано в виде простого набора из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (Только Писание), Солус Кристус (Только Христос), Sola Fide (одна вера), Sola Gratia (только по милости) и Соли Део Глория (слава одному Богу).
  2. ^ а б c «Четыреста лет: памятные эссе о реформации доктора Мартина Лютера и его блаженных». Получено 2015-08-13.
  3. ^ "Солас Реформации" (PDF). Lmsusa.org. Получено 2015-08-13.
  4. ^ Меланхтон, Филипп (1841 г.). «Опера Филиппа Мелантона quae supersunt omnia - Филипп Меланхтон». Получено 2015-08-13.
  5. ^ [1] В архиве 31 мая 2013 г. Wayback Machine
  6. ^ Бруннер, Эмиль (1934). Посредник: исследование центральной доктрины христианской веры - Эмиль Бруннер, Олив Вайон. п. 295. ISBN  9780718890490. Получено 2015-08-13.
  7. ^ "Новая история Кембриджа". 1958. Получено 2015-08-13.
  8. ^ Бруннер, Эмиль (2002). Догматика: Том III - Христианская доктрина Церкви, веры и совершенства - Эмиль Бруннер, Дэвид Кэрнс, Т. Х. Л. Паркер. п. 221. ISBN  9780227172193. Получено 2015-08-13.
  9. ^ Мец, Йохан Батист «Церковь и мир», 143
  10. ^ Варди, Питер; Варди, Шарлотта (31 января 2016 г.). Библия имеет значение. SCM Press. п. 210. ISBN  9780334043935.
  11. ^ «Отрывок из Библии: Иакова 2: 14-17 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 2018-03-30.
  12. ^ Рыцарь III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах». Ресурсы катализатора. Получено 16 сентября 2017.
  13. ^ Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина. Abingdon Press. п. 190. ISBN  9780687034857.
  14. ^ Малый катехизис Мартина Лютера, «Таинство святого крещения» из Малого катехизиса Лютера © 1986 Concordia Publishing House, cph.org [2]
  15. ^ Большой катехизис Мартина Лютера, раздел IV, параграф 57
  16. ^ Папа Пий IX «Поскольку Бог знает, что поиски ясно понимают умы, сердца, мысли и природу всех, его высшая доброта и милосердие не позволяют никому, кто не виновен в преднамеренном грехе, страдать от вечных наказаний». [3]
  17. ^ Олсон, Роджер Э. (20 сентября 2009 г.). Арминианское богословие: мифы и реальность. InterVarsity Press. п. 95. ISBN  9780830874439. Арминиане так не думают; они придерживаются формы евангельского синергизма, который рассматривает благодать как действенную причину спасения и называет веру единственной инструментальной причиной спасения, исключая человеческие заслуги.
  18. ^ См. «Миф 7: арминианство не является теологией благодати» в Роджере Олсене, Арминианское богословие: мифы и реальности, 2006.
  19. ^ «Пять солас: краткий обзор»; краткое изложение доктрин Реформатской баптистской церкви Искупителя в Редлендсе, Калифорния; https://centinelabaptistchurch-wpengine.netdna-ssl.com/wp-content/uploads/The-Five-Solas.pdf по состоянию на 01.12.2019
  20. ^ Лютеранский гимн, Святой Луи: Издательство Конкордия, 1941, с. 16
  21. ^ https://www.catholic.com/magazine/print-edition/the-bible-supports-praying-to-the-saints
  22. ^ https://www.patheos.com/blogs/justandsinner/lutherans-and-the-use-of-images/
  23. ^ https://www.catholicity.com/baltimore-catechism/lesson17.html
  24. ^ https://quod.lib.umich.edu/w/wsfh/0642292.0042.007/--protestant-origins-of-the-french-revolution-contextualizing?rgn=main;view=fulltext#:~:text=To % 20be% 20a% 20friend% 20of% 20the% 20Protestant% 20was, но% 20were% 20of% 20singular% 20importance% 20to% 20its% 20foundations.
  25. ^ «Семь солей: на пути к примирению евангелических и англо-католических взглядов | Virtueonline - голос глобального ортодоксального англиканства». Virtueonline.org. 2009-12-31. Получено 2015-08-13.

внешняя ссылка