Тришна (ведическая мысль) - Trishna (Vedic thought)

Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Тришна (санскрит: तृष्णा) означает - "жажда" (Чайтанья Чаритамрита Ади 4.149), «стремление» (Чайтанья Чаритамрита Антья 14.44), «тоска», «страстное желание» или «похотливые желания» (Шримад Бхагаватам 9.19.18),[1] или как तृष्णज्, что означает алчный, жадный или жаждущий.[2] Тришна восьмой Нидана, духовная любовь.[3]

Смысл

Санскритский корень слова Тшишта (तृष्णा) - это Туиш (तृष्) означает испытывать жажду, жажду, жажду (метафорически), сильное желание или стремление. в Веды ударение стоит на первом слоге, как в - Тишья (испытывать жажду), Тишшакшая (прекращение желания, душевное спокойствие, смирение, терпение, довольство), Tṛishnāghna (утоляя жажду), Тшишнамайя (болен жаждой), Тшишнамара (умирает от жажды), Тшиштари (враг жажды), Тишалу (сильная жажда, сильная жажда), Тишьят (жаждущий) или Тишья (жажда).[4] Тришна в пали (танха) означает жажду жизни.[5]

Ведическое значение

Слово Тришна появляется в Риг Веда в несколько мантры где это относится к жадности, страсти, стремлению или стремлению и тому подобное. В мантре Ригведа (I.XXXVII.6) Риши Гхора Канва утверждает:

मो षु णः परा परा निर्ऋतिर्दुर्हणा बधीत् |
पदीष्ट तृष्णया सह ||

Он говорит о (неблагоприятном) ветре (निर्ऋतिः), который жадно течет (तृष्णया).[6] И в мантре Ригведа (I.LXXXV.11), Риши Рахугано Готама заявляя -

जिह्मं नुनुद्रेऽवतं तया दिशासिञ्चन्नुत्सं गोतमाय तृष्णजे |
आ गच्छन्तीमवसा चित्रभानवः कामं विप्रस्य तर्पयन्त धामभिः ||

говорит о мудрых, жаждущих (तृष्णजे) возможностей утолить жажду жаждущих (तर्पयन्त) знаний.[7]

Буддийское значение

Гаутама Будда сказал, что причина печали - вторая из четырех благородных истин - это желание; и причина желания танха или же Тришна.[8]

буддизм учит доктрине бездействия, то есть прекращения деятельности, желания или малого действия. Прекращение страстного желания существования во всех его формах и последующее прекращение страдания - это Нирвана (Нирвана - это постижение ничто и обладание ничем, состояние которого достигается познанием непостоянства и пустотности).[9] Вивекананда считает, что буддийская доктрина отказа от Тришна ('жадность') является ответвлением Адвайта Веданта.[10]

Актуальность Пуран

Согласно Пураны, Тришна дочь Камадевы или Камы, бога любви и мужа Рати; Анируддха - ее брат.[11]Вишну Пурана говорит нам, что Анрита ('ложь') женился на своей сестре, Никритти ("безнравственность") и родила двух сыновей, Бхайя ('страх') и Нарака ('ад') и две дочери, майя ('иллюзия' или 'обман') и Ведана («пытка»), которые снова поженились. Сын Бхайя и майя является Мритью ('смерть') и Духа («печаль» или «боль») - сын Нарака и Ведана. Из Мритью спустился Вьядхи ('болезнь'), Джара ('разлагаться'), Шока («печаль» или «горе»), Тришна («желание» или «жадность») и Кродха ('злость').[12] Тришна ('Жадность') - жена или любовница Лобха ('Жадность').[13]

Ведантическая релевантность

Шанкара объясняет, что интеллект (буддхи) тех, кто воспринимает Существо как затронутое различием пространства и т. д., не могут быть немедленно доведены до интуиции высшей реальности; Брахман должен быть осознан как лишенный атрибутов. Он утверждает, что, даже если познавшие Брахман сами воздерживаются от объектов чувственного наслаждения, все же жажда (Тришна), вызванные пристрастием к чувственности в разных рождениях, не могут быть обращены сразу. Отречение - это брахмачарйам или же стри-вишайа-тьяга.[14] Тришна, вызывающая дуккху, философский перевод которой - неудовлетворительность, а не боль, - это неумеренное желание как таковое; Тришна это желание жить.[15]

Актуальность Упанишад

в Брихадараньяка Упанишада (IV.iv.6) в отрывке -

इति नु कामयमानः; अथाकाम्यमानः - योऽकामो निष्काम आप्तकाम आत्तकामो न तस्य प्राणा उत्क्रामन्ति, ब्रह्मेव सन्ब्रह्माप्येति ||

слово Кама (काम) относится к желаниям - человек, который желает, мигрирует, но человек без желаний никогда не мигрирует; того, кто лишен желаний, кто свободен от желаний, объекты желания которого были достигнуты, и для кого все объекты желания являются не чем иным, как Самостью - органы не отходят, будучи Брахманом, он сливается с Брахман.[16] Считается, что основная фундаментальная буддийская мысль, Нирвана то есть устранение страдания устранением Тришна, является отголоском вышеупомянутого Упанишад доктрина союза с Брахман путем удаления Кама.[17]

Правда в том, что дела исходят от упадана (цепляясь за существование), упадана происходит от Тришна (страстное желание), Тришна происходит от ведана (пытки), восприятие боли и удовольствия, стремление к отдыху; ощущение (контакт с объектами) вызывает желание жизни или волю к жизни.[18]

в Бхагавад Гита (Шлока XIV.7), Кришна говорит Арджуна  :-

रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णाऽऽसङ्गस्मुदभवम् |
तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम् ||
«Знайте, что раджас - это, по сути, привязанность; это источник страсти и страсти».
«О сын Кунти! Он связывает воплощенный Дух привязанностью к делам».

Здесь слово Рага относится к вложению, и Тришна, относится к стремлению к недостижимому.

Последствия

От Чхандогья Упанишада (VIII.viii.5, VIII.ix.1, VIII.xii.1-3) мы узнаем, что термин Асура (आसुर) означает естественные и импульсивные («демонические») действия органов чувств, которые продвигаются желанием получить объект удовольствия, называемый Асу (असु), и что член Дева (देव), образованный от глагола Div (दिव), означающее «просветление», означает функции чувств, освещенные разумом. Праджапати говорит Индра что тело, которое смертно, потому что оно покрыто смертью, является вместилищем бессмертного и бестелесного «я»; все воплощенное находится в пределах желаемого и нежелательного, и эти два аспекта не могут повлиять на того, кто стал бестелесным. Спокойный, утвердившись в своей собственной природе, поднявшись из тела, достигает высшего Света и становится Брахманом.[19] Вишнугупта (Чанакья ) в своей «Чанакья Нити» говорит нам, что «гнев - это олицетворение Яма, («полубог смерти»), жажда подобна адской реке Вайтарани, знания как Камадхену («корова изобилия»), а удовлетворенность подобна Нанданавана («сад Индры») ».[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ «Тршна».
  2. ^ V.S.Apte. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии. п. 783.
  3. ^ Елена Петровна Блаватская (1892). Теософский глоссарий. Теософское издательское общество. п.344. Тришна риг веда.
  4. ^ Монье Монье-Вильямс. Санскритско-английский словарь. п. 383.
  5. ^ «Энциклопедический теософический глоссарий». Издательство Теософского университета.
  6. ^ Ригведа Мандала 1 Хинди Бхашья. Сарвадешика Арья Пратинидхи Сабха. п. 222.
  7. ^ Ригведа Мандала 10 хинди бхашья. Сарвадешика Арья Пратинидхи Сабха. п. 429.
  8. ^ Теософское движение, том 74. Теософская компания. п. 116.
  9. ^ Редди. История Индии (опт). Тата-Макгроу- Хилл Образование. п. A158.
  10. ^ Гопал Шринивас Банхатти. Жизнь и философия Свами Вивекананды. Атлантические издатели. п. 180.
  11. ^ Рангилал. Попугай и скворец. Motilal Banarsidass. п. 26.
  12. ^ Рошан Далал. Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. п. 4.
  13. ^ Санкалпа-сурйодая Шри Веданты Десики. Тирумала Тирупати Девастханам. С. 98–99.
  14. ^ Субодх Капур. Энциклопедия философии веданты. Genesis Publishing. С. 663, 666.
  15. ^ арати Баруа. Шопенгауэр и философия Индии. Северный книжный центр. п. 208.
  16. ^ Брихадараньяка Упанишада. Адвайта Ашрам. п. 498.
  17. ^ Поль Деуссен. Философия Упанишад. Козимо. п. Предисловие.
  18. ^ Епифаний Вильсон. Священные книги Востока. Плавучий пресс. п. 610.
  19. ^ Чхандогья Упанишада. Адвайта Ашрам. С. 631–657.