Моральная и политическая философия хоббесса - Википедия - Hobbess moral and political philosophy

Портрет Томаса Гоббса

Томаса Гоббса моральный и политический философия построена вокруг основной предпосылки социального и политического порядка, объясняющей, как люди должны жить в мире в условиях суверен власть, чтобы избежать конфликта внутри "состояние природы ’.[1] Гоббса моральная философия и политическая философия переплетаются; его нравственная мысль основана на идеях человеческой природы, которые определяют взаимодействия, составляющие его политическую философию.[2] Таким образом, моральная философия Гоббса дает обоснование теорий суверенитет и состояние природы это лежит в основе его политической философии.[2]

При использовании методов дедуктивное мышление и движение наука, Гоббс исследует человеческие эмоции, разум и знания, чтобы построить свои идеи о человеческой природе (моральная философия).[3] Эта методология критически влияет на его политику, определяя взаимодействия конфликта (в естественном состоянии), которые требуют создания политически авторитетного государственный для обеспечения мира и сотрудничества.[4] Этот метод используется и развивается в таких работах, как Элементы закона (1640), De Cive (1642), Левиафан (1651) и Бегемот (1681).[5]

Методология

Развивая свою моральную и политическую философию, Гоббс использует методологический подход дедуктивного мышления, объединяя математику и математику. механика науки, чтобы сформулировать свои идеи о природе человека.[1] Гоббс критически относился к предположениям философов-схоластов, чьи доказательства человеческой природы основывались на Аристотелевская метафизика и Декартово наблюдение, а не рассуждения и определения.[5] Хотя Гоббс не полностью отрицал ценность наблюдательного или «пруденциального» знания, он отверг мнение о том, что это вообще научное или философское знание.[5] По мнению Гоббса, этот тип знания был основан на субъективном и разнообразном опыте и поэтому был способен производить только умозрительные предположения.[5] Эта точка зрения предопределила метод дедуктивного рассуждения Гоббса, который включал применение геометрии, Галилейский научные концепции и определения.[5] Этот научный метод подчеркивает важность сначала установления четко определенных принципов человеческой природы (моральной философии) и «выведения» из этого аспектов политической жизни.[1] Гоббс впервые использовал механику движения для определения принципов человеческого восприятия, поведения и рассуждений, которые затем были использованы для вывода его политической философии (суверенитет, естественное состояние).[1] Отвергая то, что он считал «домыслами», относящимися к нематериальным или сверхъестественным объектам или реальностям, философия Гоббса основана на материальной и физической реальности и опыте.[3] Höffe объясняет, как Гоббс применил этот метод для построения своей политической теории суверенитета:

«… Сочетание математики и механики не является достаточным само по себе… сочетание математики и механики приводит к метафоре государства как« искусственного »человека, который можно сравнить с машиной, построенной из естественных человеческих существ; (3) резолвто-композиционный [обращение к абсолютно первым принципам или элементам] определяет и проясняет природу этой конструкции: искусственный человек раскладывается на мельчайшие составные части, а затем воссоздается, то есть конструируется из этих частей. ".[3]

Таким образом, моральные принципы Гоббса обеспечивают окончательную основу его политической философии, определяя и разъясняя, как может возникнуть «искусственная» суверенная власть.[3]

Моральная философия

Моральная философия Гоббса является фундаментальной отправной точкой, на которой развивается его политическая философия. Эта моральная философия очерчивает общую концептуальную основу человеческой природы, которая тщательно разрабатывается в Элементы закона, De Cive и Левиафан.[5] Эти работы исследуют, как законы движения влияют на восприятие, поведение и действия человека, которые затем определяют, как люди взаимодействуют.[5] Элементы закона дает представление о моральной философии Гоббса через идеи ощущений, удовольствия, страсти, боли, памяти и разума.[6] Это расширено в De Cive: «… Человеческая природа… включает в себя способности тела и ума; . . . Физическая сила, опыт, разум и страсть ».[6] Гоббс считает, что поскольку органы чувств обрабатывают движения внешние раздражители, имеет место ряд различных психических переживаний, которые, в свою очередь, диктуют поведение человека.[7] Из идеи движения возникла точка зрения, что люди естественным образом тянутся к вещам, которые приносят пользу их общему благополучию, или желают их; вещи, которые им «полезны».[7] Они называются «аппетитами», и то, что отличает человеческий «аппетит» от животного, - это разум.[4] Причина, или "рассуждение », Как использовал Гоббс, не определялся в традиционном смысле как врожденная способность, связанная с понятиями естественный закон, но как деятельность, предполагающая вынесение суждения в процессе логика.[6] Люди, как отмечено в Левиафан, иметь «… знание последствий одного утверждения для другого».[6] Люди будут желать и выбирать то, что приносит им больше всего «хорошего».[7] Этот процесс мышления является следствием движения и механики, а не осознанным выбором.[7] Рациональность побуждает людей открывать Законы природы, которую Гоббс считает «истинной моральной философией».[2]

Понимание Гоббсом человеческой природы закладывает основы его политической философии, объясняя сущность конфликта (в естественном состоянии) и сотрудничества (в содружество ).[6] Поскольку люди всегда будут стремиться к тому, что «хорошо» для них, эта философия утверждает, что люди разделяют всеобъемлющие желания или цели, такие как безопасность (особенно от смерти).[6] Это точка пересечения моральной и политической философии Гоббса: в «нашем общем понимании самих себя как рациональный агенты ».[2] Рационально «использовать необходимые средства для достижения наших основных общих целей», и в этом случае «необходимое средство» - это подчинение суверенной власти.[5] Устанавливая мораль как силу, которая направляет людей к их общим желаниям и целям, например, мира и безопасности, а средство достижения этих целей заключается в создании государства, Гоббс основывает свою политическую философию на своей моральной мысли.[5] Этот подход к моральной философии реализован Гоббсом посредством обсуждения ряда взаимосвязанных моральных концепций: «хороший, зло, права, обязательство, справедливость, договор, завет и естественное право ».[5]

Моральные концепции

Обязательство

Концепция морального обязательства Гоббса проистекает из предположения, что люди имеют фундаментальное обязательство следовать законам природы, и все обязательства проистекают из природы.[8] Его доводы основаны на вере в естественный закон; что моральные стандарты или рассуждения, управляющие поведением, могут быть извлечены из вечных истин, касающихся человеческой природы и мира.[1] Гоббс считает, что мораль, проистекающая из естественного права, однако, не позволяет людям оспаривать законы суверена; Закон содружества заменяет естественный закон, и подчинение законам природы не освобождает вас от неповиновения законам правительства.[1]

Таким образом, концепция морального долга Гоббса переплетается с концепцией политического долга. Это лежит в основе политической философии Гоббса, утверждающей, что у людей есть политические обязательства или «долг ’, Чтобы предотвратить создание естественного состояния.[9] У людей есть политическое обязательство подчиняться суверенной власти, и как только они откажутся от части своих естественные права перед этой властью (теория суверенитета) они обязаны отстаивать «Социальный контракт' они вошли.[9]

Политическая философия

Фронтиспис первого издания Левиафан (1651), который служит визуальным представлением идеи государства Гоббса. Город, изображенный на переднем плане изображения, представляет цивилизацию, в то время как выдающаяся фигура (Левиафан) с мечом и посохом в руке олицетворяет суверенитет и всемогущее государство, обладающее властью представлять коллективную волю народа.[6]

Основные аспекты политической философии Гоббса вращаются вокруг противоположных отношений между естественным состоянием (состоянием войны) и самим государством как миром и сотрудничеством. Эта философия определяется и подразумевается его методом дедукции.[4] Траектория индивидуального желания и буду изложенная в его моральной философии является решающим фактором, способствующим формулированию его идеи государства.[4]

Гоббс выделил четыре ключевых принципа цели в своей философской литературе:

  1. Благосостояние широкой публики.[3]
  2. Состояние благополучия и удовлетворенности жизнью.[3]
  3. Стремление к справедливости.[3]
  4. Стремление к миру (чтобы избежать «состояния войны»).[3]

Эти концепции подкрепляют друг друга и присутствуют во всех его наиболее известных работах. Например, в Элементы законаГоббс утверждает, что выгоды, предоставляемые широкой публике в рамках содружества, «несравнимы».[3] Это перекликается с его обсуждением справедливости в том же тексте, который используется в политическом контексте.[3] Левиафан подробно описывает все четыре принципа, но делает акцент на стремлении к миру, что Гоббс согласовывает с первым принципом благосостояния и общественного блага.[3] Когда состояние мира (4) и справедливости (3), а также общее благосостояние общества (1) проявляются в рамках содружества (происходящего из «общее благо ’: Общее благо общества), может быть обеспечено состояние благополучия и общего удовлетворения (2).[3] Только в рамках содружества (в отличие от естественного состояния и войны) мир и «представления о добре и зле, справедливости и несправедливости» могут существовать бесконечно.[3] Это снова расширяется в Элементы Закона, который утверждает, что люди по своей природе склонны к конфликтам и, следовательно, нуждаются в государстве для установления мира и защиты людей от угроз самосохранение которые процветают в естественном состоянии.[9] De Cive также строится на взаимосвязи между этими принципами, где утверждение Гоббса о том, чтобы показать людям «дорогу к миру», подтверждает его идею о том, что люди должны добиваться мира и, следовательно, справедливости в форме содружества.[3] В интересах людей стремиться к миру, у которых есть фундаментальная обязанность следовать законам природы.[3]

Суверенная сила или авторитетная фигура - Левиафан - необходима для перевода этих Законов Природы «обязательным и авторитетным образом».[3] Представление о том, что людям нужна «видимая сила, чтобы держать их в страхе» - для поддержания мира и безопасности посредством соблюдения закона - лежит в основе теории суверенитета Гоббса, которая предполагает, что суверенный правитель (с полномочиями управлять людьми) является фундаментальным для любого тип содружества.[10] Таким образом, главной заботой политической философии Гоббса остается способность правительства поддерживать мир, защиту, справедливость и благополучие таким образом, чтобы обеспечить продолжение жизни общества и общества. гражданская жизнь.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Уильямс, Гаррат. "Томас Гоббс: моральная и политическая философия". Интернет-энциклопедия философии.
  2. ^ а б c d е Ллойд, Шэрон А. (2009). Нравственность в философии Томаса Гоббса: примеры в законе природы. Издательство Кембриджского университета. стр.4 -5.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Хёффе, Отфрид (2015). Томас Гоббс. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 2–60.
  4. ^ а б c d Штраус, Лео (1963). Политическая философия Гоббса: ее основы и генезис. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.2 -9.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Кавка, Грегори С. (1986). Моральная и политическая теория Гоббса. Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 7–292.
  6. ^ а б c d е ж грамм Банс, Робин Э. Р. (2009). Томас Гоббс. Лондон: Bloomsbury Publishing PLC. С. 20–32.
  7. ^ а б c d Финн, Стивен. "Томас Гоббс: Методология". Интернет-энциклопедия философии.
  8. ^ Готье, Дэвид П. (1979). Логика Левиафана: моральная и политическая теория Томаса Гоббса. Оксфорд: Clarendon Press. п. 40.
  9. ^ а б c Ллойд, Шэрон А. «Моральная и политическая философия Гоббса». Стэнфордская энциклопедия философии.
  10. ^ Загорин, Перес (2009). Гоббс и закон природы. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 66.