Естественное богословие - Natural theology

Эта статья посвящена области богословия. Для книги 19-го века Уильяма Пэли см. Естественное богословие или свидетельства существования и атрибутов божества.

Деизм

Естественное богословие, когда-то также называемый физико-теология[1], это тип богословие который дает аргументы в пользу существование Бога на основе причина и обычные опыт из природа.[2]

Это отличает его от открыл богословие, который основан на писание и / или религиозный опыт, также из трансцендентальное богословие, который основан на априори рассуждения. Таким образом, это разновидность философии, цель которой - объяснить природу боги, или одного верховного Бога. За монотеистические религии, это в основном связано с аргументами о атрибуты или же не атрибуты Бога, и особенно существование Бога, используя аргументы, не прибегающие к сверхъестественному открытие.[3][4]

Идеалы естественного богословия восходят к Ветхий Завет и греческая философия. [5] Ранние источники, свидетельствующие об этих идеалах, происходят из Иеремия и Мудрость Соломона.[5]

Марк Терентий Варрон (116–27 до н.э.) установили различие между политическая теология (социальные функции религии), естественное богословие и мифическое богословие. Его терминология стала частью Стоик традиция, а затем христианство через Августин Гиппопотам и Фома Аквинский.

Древняя Греция

Помимо Гесиода Работы и дни и Заратуштра с Гаты, Платон дает самый ранний сохранившийся отчет о естественном богословии. в Тимей, написано c. 360 г. до н. Э., мы читаем: «Мы должны сначала исследовать в отношении [всего Космоса] тот основной вопрос, который должен быть исследован с самого начала в каждом случае, а именно, существовал ли он всегда, не имея начала или поколения, или наступил ли в существование, начав с некоторого начала ".[6] в Законы, отвечая на вопрос, какие аргументы оправдывают веру в богов, Платон утверждает: «Одна - это наша догма о душе ... другая - это наша догма о порядке движения звезд».[7]

Древний Рим

Варрон (Марк Терентий Варрон) в его (потерянном) Antiquitates rerum humanarum et divinarum (Древности человеческих и божественных вещей, I век до н.э.)[8] установил различие между тремя видами богословия: гражданский (политический) (theologia civilis), естественный (физический) (theologia naturalis) и мифический (теология мифика). Теологи гражданского богословия - это «люди», спрашивающие, как боги относятся к повседневной жизни и государству (имперский культ ). Теологи естественного богословия философы, спрашивая о природе богов, и теологи мифического богословия являются поэты, крафтинг мифология.[9]

Средний возраст

С 8 века н.э. Мутазилит Школа ислам были вынуждены защищать свои принципы от ортодоксального ислама своего времени, использовали философию в качестве поддержки и были одними из первых, кто стал проводить рациональную Исламское богословие, названный Ильм-аль-Калам (схоластическое богословие ). В телеологический аргумент позже был представлен ранние исламские философы Алькиндус и Аверроэс, пока Авиценна представил как космологический аргумент и онтологический аргумент в Книга исцеления (1027).[10]

Фома Аквинский (c. 1225 - 1274) представлены несколько версий космологический аргумент в его Summa Theologica, и из телеологический аргумент в его Summa contra Gentiles. Он представил онтологический аргумент, но отклонил его в пользу доказательств, которые ссылаются только на причину и следствие.[11][12] Его Quinque Viae («пять путей») в этих книгах пытались продемонстрировать существование Бога по-разному, в том числе (как способ №5) целенаправленные действия, видимые в природе.[13]

Раннее Новое время вперед

Уильям Пейли, издатель Естественное богословие

Раймонд из Сабунде (ок. 1385–1436) Theologia Naturalis sive Liber Creaturarum, написанная 1434–1436 гг., но опубликованная посмертно (1484 г.), знаменует собой важный этап в истории естественного богословия.

Джон Рэй (1627–1705), также известный как Джон Рэй, был английский натуралист, которого иногда называют отцом английского естественная история. Он опубликовал важные работы по растения, животные и естественное богословие с целью «проиллюстрировать славу Божью в познании дел природы или творения».[14]

Титульный лист Естественное богословие Уильям Пейли

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) установил другой термин для естественного богословия, как теодицею, определяемую как «оправдание Бога».[15] Он рассматривал науку в позитивном свете, поскольку она поддерживала его личную систему этических убеждений.[16]

Уильям Дерхам (1657–1735) продолжил традицию естественного богословия Рэя в двух своих работах: Физико-теология, изданный в 1713 г., и Астро-теология, 1714. Позже они повлияли на работу Уильяма Пейли.[17]

В Очерк принципа народонаселения, опубликовано в 1798 г., Томас Мальтус закончился двумя главами о естественном богословии и народонаселении. Мальтус, набожный христианин, утверждал, что открытие «заглушит взлетающие крылья интеллекта» и, таким образом, никогда не позволит «трудностям и сомнениям в отдельных частях Священного Писания» вмешиваться в его работу.

Уильям Пейли, оказавшее большое влияние на Чарльза Дарвина,[18] который изучал богословие в Крайст-колледже в Кембридже, дал хорошо известную интерпретацию телеологический аргумент ради Бога. В 1802 г. он опубликовал Естественное богословие, или свидетельства существования и атрибутов Божества, собранные из явлений природы.[19] В этом он описал Аналогия с часовщиком, которым он, вероятно, наиболее известен. Однако его книга, которая была одной из наиболее публикуемых книг XIX и XX веков, представляет ряд телеологических и космологических аргументов в пользу существования Бога. Книга послужила образцом для многих последующих естественных теологий XIX века.[20]

Профессор химии и естествознания, Эдвард Хичкок также изучал и писал по естественному богословию. Он попытался объединить и примирить науку и религию, делая упор на геологию. Его основная работа этого типа была Религия геологии и связанных с ней наук (1851).[21]

В Гиффорд лекции были созданы по воле Адам Лорд Гиффорд «продвигать и распространять изучение естественного богословия в самом широком смысле этого слова - другими словами, познание Бога». Термин естественное богословие, используемый Гиффорд, означает богословие при поддержке наука и не зависит от чудесный.[22]

Уильям Лейн Крейг (1949-настоящее время) продолжает проявлять интерес к естественному богословию благодаря своей постоянной работе в Хьюстонский баптистский университет и Теологическая школа Талбота. В частности, в своей работе он исследует, во что превратилось естественное богословие в более современных терминах.[23]

Бриджуотерские трактаты

Споры по поводу применимости телеология к научным вопросам продолжались в девятнадцатом веке, поскольку Пейли аргумент о дизайне противоречил радикально новым теориям трансмутация видов. Чтобы поддержать научные идеи того времени, которые исследовали мир природы внутри Пейли каркас божественного конструктора, Фрэнсис Генри Эгертон, восьмой граф Бриджуотер, джентльмен-натуралист, заказал восемь Бриджуотерские трактаты на смертном одре, чтобы исследовать «Силу, Мудрость и Благость Бога, проявленные в Творении».[24] Сначала они были опубликованы в период с 1833 по 1840 год, а затем в Научной библиотеке Бона. Это трактаты:

  1. Адаптация внешней природы к нравственному и интеллектуальному состоянию человека, к Томас Чалмерс, Д. Д.
  2. Об адаптации внешней природы к физическому состоянию человека, к Джон Кидд, М.Д.
  3. Астрономия и общая физика рассматриваются со ссылкой на естественное богословие, к Уильям Уэвелл, Д. Д.
  4. Рука, ее механизм и жизненно важные качества как проявляющий замысел, сэр Чарльз Белл.
  5. Физиология животных и овощей со ссылкой на естественное богословие, к Питер Марк Роже.
  6. Геология и минералогия со ссылкой на естественное богословие, к Уильям Бакленд, Д.Д.
  7. Об истории, повадках и инстинктах животных, к Уильям Кирби.
  8. Химия, метеорология и функция пищеварения со ссылкой на естественное богословие, к Уильям Праут, Доктор медицины

В ответ на утверждение в трактате Уэвелла о том, что «Таким образом, мы можем с величайшей уместностью отказать механическим философам и математикам недавнего времени в каком-либо авторитете в отношении их взглядов на управление вселенной», Чарльз Бэббидж опубликовал то, что он назвал Девятый трактат Бриджуотер, фрагмент.[25] Как сказано в его предисловии, эта книга не была частью этой серии, а скорее его собственными размышлениями по этому вопросу. Он опирается на свою собственную работу по вычислительным машинам, чтобы рассматривать Бога как божественного программиста, устанавливающего сложные законы в качестве основы того, что мы считаем чудесами, вместо того, чтобы чудесным образом создавать новые виды по творческой прихоти. К нему было также отрывочно опубликовано посмертно Томас Хилл.[26]

Богословие Бриджуотерских трактатов часто оспаривалось, поскольку предполагалось, что люди могут иметь знание о Боге, приобретенное путем наблюдения и рассуждения, без помощи откровенного знания.[27]

Работы имеют неравные достоинства; некоторые из них были признаны апологетической литературой, но вызвали серьезную критику. Один известный критик «Трактатов Бриджуотера» был Эдгар Аллан По, кто написал Критика.[28] Роберт Нокс, эдинбургский хирург и главный защитник радикальных морфология, назвал их «Трактатами о Трюмных водах», чтобы высмеять «ультрателеологическую школу». Хотя эта фраза запоминается, она слишком подчеркивает влияние телеологии в сериале за счет идеализм таких как Кирби и Роджет.[29]

Критика естественного богословия

Идеалы естественного богословия не остались без критики. Многие выступали против идеи естественного богословия, но некоторые философы оказали большее влияние на население. Идеалы были широко дискредитированы под влиянием Дэвид Хьюм, Иммануил Кант, Сорен Кьеркегор, и Чарльз Дарвин. Карл Барт с Церковная догматика также яростно выступал против естественного богословия в целом. [30]

Дэвид Хьюм с Диалог о естественной религии сыграл важную роль в точке зрения Юма на естественное богословие. Идеи Юма во многом основаны на идее естественной веры.[31] Было заявлено, что «доктрина естественной веры Юма допускает, что определенные верования обоснованно поддерживаются всеми людьми, независимо от качества доказательств, которые могут быть представлены в их пользу».[31] Аргументы Юма против естественного богословия оказали большое влияние на многих философов.[32]

Иммануил Кант и Сорен Кьеркегор у обоих были схожие идеалы, когда дело касалось естественного богословия.[33] Идеалы Канта больше сосредоточены на естественном диалекте разума, в то время как Кьеркегор больше фокусируется на диалекте понимания.[33] Оба мужчины предполагают, что «естественный диалект ведет к вопросу о Боге». [33]Кант активно аргументирует идею о том, что разум ведет к идеям Бога как регулярного принципа.[33] Кьеркегор серьезно утверждает, что идея понимания в конечном итоге приведет себя к превращению в веру. [34]Оба эти человека утверждают, что идея Бога не может существовать исключительно на основе идеи разума, что диалект и идеалы превратятся в веру.[33]

Чарльз Дарвин Критика этой теории оказала более широкое влияние на ученых и простых людей. [32] Теории Дарвина показали, что люди и животные развивались в процессе эволюции. Идея этого утверждала, что происходит химическая реакция, но она не имела никакого влияния от идеи Бога. [32] Однако идеи Дарвина не сняли вопроса о том, как возникли первоначальные идеи материи. [32]

Карл Барт выступал против естественного богословия в целом. Барт утверждал, что «исходя из такого опыта, а не из милостивого откровения через Иисус Христос, мы создаем концепцию Бога, которая является проекцией самого высокого из известных нам, конструктом человеческого мышления, оторванным от истории спасения ".[30] Барт утверждает, что Бог ограничен конструкцией человеческого мышления, если Он отделен от спасения. [35] Барт также признает, что Бог познает благодаря Своей благодати. Аргумент Барта проистекает из идеи веры, а не разума.[35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Физико-теология | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 9 октября 2020.
  2. ^ Чигнелл, Эндрю; Перебум, Дерк (2020), Залта, Эдвард Н. (ред.), «Естественное богословие и естественная религия», Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осень 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, получено 9 октября 2020
  3. ^ Уолберг, Матс (2020), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Божественное откровение", Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осень 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, получено 9 октября 2020
  4. ^ "Естественное богословие | Интернет-энциклопедия философии". Получено 9 октября 2020.
  5. ^ а б Суинберн, Ричард (2007). «ВОЗРОЖДЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО БОГОСЛОВИЯ». Archivio di Filosofia. 75: 303–322 - через JSTOR.
  6. ^ Платон, Тимей
  7. ^ Платон, Законы
  8. ^ "Марк Теренций Варрон | Римский автор". Энциклопедия Британника. Получено 4 января 2019.
  9. ^ "Чарльз Дарвин: эволюционная теория, прошлое и настоящее" (PDF). earth.northwestern.edu. Архивировано из оригинал (PDF) 13 июня 2010 г.
  10. ^ Абрахамов, Биньямин (1990). "Вступление". У Абрахамова, Биньямин (ред.). Китаб ад-Далил аль-Кабир. Брилл. ISBN  9004089853.
  11. ^ Хедли Брук, Джон. Наука и религия. 1991.
  12. ^ "ПРОТИВОРЕЧИВАЕТ ЛИ ЭМПИРИЧЕСКАЯ ПРИРОДА НАУКИ ОТКРОВИТЕЛЬНОЙ ПРИРОДЕ ВЕРЫ? - Edge.org". edge.org.
  13. ^ "Пять путей Фомы Аквинского (часть 2): случайность, добро, замысел". thatreligiousstudieswebsite.com.
  14. ^ Армстронг, Патрик (2000). Английский пастор-натуралист. Грейсвинг. п. 46. ISBN  0-85244-516-4.
  15. ^ «Принципы естественного богословия 2». maritain.nd.edu. Получено 9 октября 2020.
  16. ^ Юпа, Эндрю (2016), Залта, Эдвард Н. (ред.), «Этика Лейбница», Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2016 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 9 октября 2020
  17. ^ Вебер, А.С., Наука девятнадцатого века: антология, Broadview Press, 2000, стр. 18.
  18. ^ Вайе, Джон ван (27 мая 2014 г.). Чарльз Дарвин в Кембридже: самые счастливые годы. World Scientific. п. 120. ISBN  9789814583992.
  19. ^ Пейли, Уильям (2006). Естественное богословие, Мэтью Дэниел Эдди и Дэвид М. Найт (ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  20. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2013). "Естественное богословие девятнадцатого века". Оксфордский справочник естественного богословия.
  21. ^ Хичкок, Эдвард. "Making of America Books: геологическая религия и связанные с ней науки". университет Мичигана. Получено 8 августа 2009.[страница нужна ]
  22. ^ Видеть Онлайн-база данных Gifford Lectures по состоянию на 15 октября 2010 г.
  23. ^ Крейг, Уильям Лейн; Морленд, Дж. П., ред. (17 апреля 2009 г.). "Товарищ Блэквелла по естественной теологии". Интернет-библиотека Wiley. Дои:10.1002/9781444308334.
  24. ^ Робсон, Джон М. (1990). «Фиат и палец Бога: трактаты Бриджуотер». В Хельмштадтере, Ричард Дж .; Лайтман, Бернард В. (ред.). Викторианская вера в кризисе: очерки преемственности и изменений в религиозных верованиях девятнадцатого века. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-1602-4.
  25. ^ Бэббидж, Чарльз (24 октября 2018 г.). «Девятый трактат Бриджуотер. Фрагмент». Джон Мюррей - через Google Книги.
  26. ^ Хилл, Томас; Чарльз Бэббидж (1874 г.). Геометрия и вера. Г. П. Патнэм.
  27. ^ Дарвин Онлайн: Трактаты Бриджуотера. Проверено 29 апреля 2014 года.
  28. ^ Критика, Эдгар Аллан По, (1850)
  29. ^ Александр, Денис; Числа, Рональд Л. (2010). Биология и идеология от Декарта до Докинза. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 107. ISBN  978-0-226-60841-9.
  30. ^ а б Шерри, Патрик. «Религиозные корни естественного богословия». New Blackfriars. 84: 301–307 - через JSTOR.
  31. ^ а б Гаскин, Дж. (Июль 1974 г.). "Бог, Юм и естественная вера". Философия. 49: 281–294 - через JSTOR.
  32. ^ а б c d Суинберн, Ричард (2007). «Возрождение естественного богословия». Archivio di Filosofia. 75: 303–322 - через JSTOR.
  33. ^ а б c d е Фремстедал, Роу (март 2013 г.). «Моральный аргумент в пользу существования Бога и безнравственности: Кьеркегор и Кант». Журнал религиозной этики. 41: 50–78 - через JSTOR.
  34. ^ Поурмохаммади, Наиме (2013). «КИЕРКЕГААРД И АШАРИТЫ О РАЗУМЕ И БОГОСЛОВИИ». Ривиста ди Философия Нео-Сколастика. 105: 591–609 - через JSTOR.
  35. ^ а б Мэтьюз, Гарет (30 января 1964 г.). «Богословие и естественное богословие». Журнал Философии. 61: 99–108 - через JSTOR.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Трактаты Бриджуотер

  1. Адаптация внешней природы к нравственному и интеллектуальному состоянию человека, к Томас Чалмерс, Д. Д.
  2. Об адаптации внешней природы к физическому состоянию человека, к Джон Кидд, М.Д.
  3. Астрономия и общая физика рассматриваются со ссылкой на естественное богословие, к Уильям Уэвелл, Д. Д.
  4. Рука, ее механизм и жизненно важные качества как проявляющий замысел, сэр Чарльз Белл.
  5. Физиология животных и овощей со ссылкой на естественное богословие Физиология животных и овощей со ссылкой на естественное богословие, к Питер Марк Роже.
  6. Геология и минералогия со ссылкой на естественное богословие, к Уильям Бакленд, Д.Д.
  7. Привычки и инстинкты животных применительно к естественной теологии, Vol. 2, к Уильям Кирби.
  8. Химия, метеорология и функция пищеварения со ссылкой на естественное богословие, к Уильям Праут, Доктор медицины