Китайская мифология - Википедия - Chinese mythology
| Часть серия на |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Внутренние традиции Основные культурные формы Основные философские традиции: Ритуальные традиции: Преданные традиции:  Конфуцианские церкви и секты: |
Китайская мифология (упрощенный китайский : 中国 神话; традиционный китайский : 中國 神話; пиньинь : Чжунго шэньхуа) является мифология которые были переданы в устной форме или записаны в литературе в географической области, ныне известной как "Китай ". Китайская мифология включает в себя множество разнообразных мифов из региональных и культурных традиций. Китайская мифология далека от монолитности, не является единой системой даже среди просто ханьцев. Китайская мифология встречается в традициях различных классов людей, географических регионов, исторических периодов, включая современность, и принадлежат к различным этническим группам. Китай является домом для многих мифологических традиций, в том числе Хань китайский и их Huaxia предшественники, а также Тибетская мифология, Тюркская мифология, Корейская мифология, Японская мифология и много других. Однако изучение китайской мифологии, как правило, сосредоточено на материалах на китайском языке.
Большая часть мифологии включает захватывающие истории, полные фантастических людей и существ, использование магических сил, часто происходящие в экзотическом мифологическом месте или времени. Как и многие другие мифологии, китайская мифология в прошлом считалась, по крайней мере частично, фактическим отражением истории. Вместе с Китайский фольклор, Китайская мифология составляет важную часть Китайская народная религия (Ян, Ан и Тернер, 2005 г., п. 4). Многие истории о персонажах и событиях далекого прошлого имеют двойную традицию: те, которые представляют более историзированную или эвгемеризованную версию, и те, которые представляют более мифологическую версию (Ян, Ан и Тернер, 2005 г., стр. 12–13).
Многие мифы связаны с созданием и космологией вселенной, ее божеств и обитателей. Некоторая мифология включает в себя мифы о сотворении мира, происхождении вещей, людей и культуры. Некоторые связаны с происхождением китайского государства. Некоторые мифы представляют собой хронологию доисторических времен, многие из них включают культурный герой который учил людей строить дома, готовить или писать, или был предком этнической группы или династической семьи. Мифология тесно связана с ритуалом. Многие мифы представляют собой устные ассоциации с ритуальными действиями, такими как танцы, церемонии и жертвоприношения.
Мифология и религия
Между китайской мифологией и Конфуцианство, Даосизм, и буддизм. Элементы пред-Династия Хан мифология, такая как в Классика гор и морей были адаптированы к этим системам верований по мере их развития (в случае даосизма) или были ассимилированы в китайскую культуру (в случае буддизма). Элементы учений и верований этих систем вошли в китайскую мифологию. Например, даосская вера в духовное рай вошло в мифологию как место, где раньше жили бессмертные и божества. Иногда мифологические и религиозные идеи получили распространение во многих регионах Китая и в различных этнических обществах. В других случаях верования более ограничены определенными социальными группами, например, почитание белых камней людьми Цян. Одна мифологическая тема, имеющая долгую историю и множество вариаций, включает в себя шаманский мировоззрение, например, в случаях Монгольский шаманизм среди монголов, Хмонг шаманизм среди Люди мяо, а шаманские верования династии Цин с 1643 по 1912 год, полученный из Маньчжуры. В политическом плане мифология часто использовалась для узаконивания династий в Китае, где основала династию, претендующую на божественное происхождение.
Мифология и философия
Истинная мифология отличается от философских трактатов и теорий. Доработки по У Син на самом деле не являются частью мифологии, хотя может появиться вера в пять элементов. В Сотни школ мысли это фраза, предполагающая разнообразие философской мысли, которая развивалась в Воюющие государства Китая. Тогда и впоследствии философские движения имели сложные отношения с мифологией. Однако, поскольку они влияют на мифологию или находятся под ее влиянием, (Ferguson 1928, «Введение») разделяет философские лагеря на две грубые половины: группу либералов и группу консерваторов. Либеральная группа связана с идеей индивидуальности и изменения, например, как это видно в мифологии гадания в Китае, такой как мифология коня-дракона, доставившего восемь багуа диаграмм Фу Си, а также методы индивидуального расширения возможностей, как показано на И Цзин (Книга Перемен). Либеральная тенденция - к индивидуальной свободе, даосизму и природе. Связь консервативных философий с мифологией прослеживается в легендарных Девять котлов-треног, мифология об императорах и центральном бюрократическом управлении, конфуцианство, письменные истории, церемониальные обряды, подчинение личности социальным группам семьи и государства и фиксация на стабильности и прочных институтах. Различие между либералами и консерваторами очень общее, но важное для китайской мысли. Противоречия можно найти в деталях, однако они часто бывают традиционными, например, признание Конфуцием философских аспектов И Цзин, и разговоры о Мандат Неба где заканчивается одна династия и начинается другая, согласно рассказам (некоторые из которых в значительной степени мифологичны), где Небесный Путь приводит к изменениям, но затем устанавливается новая этическая стабильная династия. Примеры этого включают рассказы о Йи Инь, Тан Шан и Цзе Ся или похожие фантастические истории вокруг Герцог Чжоу и Король Чжоу Шан
Мифология и ритуал
Мифология существует во взаимосвязи с другими аспектами общества и культуры, такими как ритуалы. Мифология объясняет различные ритуалы. Например, ритуальное сжигание банкноты морга (Адские деньги), освещение фейерверк, и так далее.
Юбу
Хорошим примером взаимосвязи китайской мифологии и ритуала является Юбу, также известный как Шаги или Темпы Ю. Предполагалось, что в ходе своей деятельности по контролю за Великим Потопом Ю так утомился, что потерял все волосы на ногах и серьезно хромал. Практикующие даосы иногда включают в различные ритуалы любопытно скомпонованные движения педалей. Мифология и практика, одно объясняет другое: в этих ритуалах священное время Ю сливается с сакральной практикой настоящего.
Гендерные исследования
Пол - важное явление в китайской мифологии. С одной стороны, существуют традиции о половом размножении, богинях плодородия и матери, а также свидетельства ученых (таких как Джордан Пейпер) о патриархальном влиянии с течением времени. Туэр Шен является примером гендерно-ориентированного божества. Маркировка пола в китайском отличается от английского, особенно в Классический китайский, род не указывается в случае большинства существительных и местоимений, что затрудняет определение пола. Из-за этого сложно писать на английском или переводить на него. В этом случае указание пола, как правило, является обязательным, но в то же время не подразумевает и не предлагает какую-либо точку зрения на пол субъекта, которая не обязательно была представлена в китайском оригинале. То же самое можно сказать и о количестве имен собственных по сравнению с существительными нарицательными. В любом случае, большая часть китайской мифологии основана на идее гендерной двойственности и баланса, примером которой является идея Инь и Янь.
Космология
Различные идеи о природе Земли, Вселенной и их взаимоотношениях друг с другом исторически существовали либо в качестве фона, либо в качестве средоточия мифологий. Один типичный вид - квадратная земля, отделенная от круглого неба небесными столбами (горы, деревья или неопределенные). Над небом находится царство Небес, которое часто рассматривается как обширная территория с множеством жителей. Часто считается, что небесные жители имеют природу «как наверху, так и внизу», их жизнь и социальное устройство параллельны земным, с иерархическим правительством, управляемым верховным императором, множеством дворцов и меньших жилищ, обширной бюрократией. многие функции, клерки, охранники и слуги. Внизу была обширная земля под землей, также известная как Дию, Йеллоу-Спрингс, Ад и другие термины. Со временем идея подземной страны, в которой души умерших наказывались за свои проступки в течение жизни, стала явной, связанной с развитием даосизма и буддизма. Подземный мир также стал восприниматься как населенный огромной бюрократией, с королями, судьями, мучителями, проводниками душ, мелкими бюрократами, записывающими секретарями, подобными структуре общества в Среднем Царстве (земном Китае).
Мифологические места и концепции
Мифология Китая включает мифологическую географию, описывающую отдельные мифологические описания мест и особенностей; иногда это достигает уровня космологической концепции. В мифе описываются различные особенности мифологического ландшафта, включая Небесный мир над землей, землю мертвых под землей, дворцы под морем и различные фантастические области или особенности земли, расположенные за пределами известной земли. . К таким мифологическим особенностям относятся горы, реки, леса или фантастические деревья, а также пещеры или гроты. Затем они служат местом для действий различных существ и существ. Одна из концепций, встречающихся в некоторых мифах, - это идея путешествия между Землей и Небом посредством подъема или спуска по колоннам, разделяющим эти две колонны, обычно их четыре или четыре. Восемь столпов или неуказанное количество этих Небесных Лестниц.
Направленный
В Четыре символа китайской космологии были Лазурный дракон Востока, Черная черепаха Севера, белый тигр Запада и Вермиллион Птица Юга. Эти тотемные животные представляли четыре стороны света с множеством связанных символов и верований. Также постулировалось пятое кардинальное направление: центр, представленный императором Китая, расположенный в центре его Среднего царства (Чжун Го, или Китая). Реальные или мифологические жители, жившие в этих сторонах света, были многочисленны, как и соответствующая мифология.
Небесное царство
Небесное царство могло быть известно как Тиан, Небеса, или небо. Иногда это воплощалось в божество (бог неба). В некоторых описаниях это было тщательно продуманное место, которым управляло верховное божество или группа верховных божеств. Нефритовый император ассоциируется с даосизмом, а будды - с буддизмом. Многие астрономически наблюдаемые объекты были предметами мифологии или мифологическими местами и декорациями для мифических сцен, включая солнце, звезды, луну, планеты, Млечный путь (иногда называемый Небесной Рекой), облака и другие особенности. Часто они были домом или местом назначения различных божеств, божеств, шаманов и многих других. Еще одна концепция Небесного царства - это Нити Неба. Путешествие между Небом и Землей обычно описывалось как полет или восхождение. Queqiao (鵲橋; Quèqiáo) был мостом, образованным птицами, пролетающими через Млечный Путь, как показано на Пастух и ткачиха мифология, окружающая Фестиваль Циси.
Подземное царство
Согласно мифологии, под Землей находится другое царство - подземный мир. Обычно говорят, что этот мир населен душами умерших (см. Хун и По ). Этот подземный город населен душами мертвых людей и различными сверхъестественными существами. ад известен под разными именами, в том числе Дию или Желтые источники. В более поздней исторической мифологии эта подземная земля обычно описывается как нечто похожее на идеи о земле выше. Он обладает иерархической правительственной бюрократией с центром в столице Youdu. Правителями являются различные короли, в чьи обязанности входит следить за тем, чтобы души умерших людей были правильно размещены в соответствии с достоинствами их жизни на земле, и чтобы о процессе велись соответствующие записи. Одним из примеров является Янлуо Ван («Король Янлуо»). Говорят, что мелкие чиновники и их приспешники выполняют различные функции, например: Голова быка и лицо лошади, гуманоидные дьяволы с животными чертами. Функции, выполняемые в Дию, как правило, сосредоточены на наказании пытками в соответствии с преступлениями, совершенными в течение жизни, с учетом любых заслуг, заработанных добрыми делами, в процессе осуждения. В некоторых версиях мифологии или китайской народной религии души перевоплощаются после того, как им дали Напиток забвения. Мэн По.
Земное царство
Многие мифы связаны с отдаленными, экзотическими или труднодоступными местами. Считается, что всевозможные мифологические географии существуют на краях сторон света. Говорят, что большая часть земного ландшафта населена местными духами (иногда называемыми феями или гениями), особенно горы и водоемы. Есть Грот Небес, а также рай земной.
Моря, реки и острова
В китайской мифологии встречаются различные водоемы. Сюда входят океаны, реки, ручьи, пруды. Часто они являются частью мифологической географии и могут иметь примечательные особенности, такие как мифологические острова или другие мифологические особенности. Существуют мифологические версии всех крупных рек, которые существовали в Китае между древним и современным Китаем (большинство этих рек одинаковы, но не все). Иногда говорят, что эти реки берут начало в Млечном Пути или Куньлуне. Во всяком случае, они, как говорят, текут с запада на восток, потому что Гонгун разрушил мировой столп в Бучжоу, отклонив Землю и Небо друг от друга в этом секторе. Примеры этих мифологизированных рек включают Янцзы (включая различные участки под разными названиями), Желтая река, мифологические Красная река на западе, около Куньлуня, и Слабая река, мифологическая река на «западе», недалеко от «Куньлуня», которая текла с жидкостью, слишком легкой по удельному весу для плавания или плавания (но не дышащей). Примеры особенностей вдоль мифологических рек включают Врата Дракона (Longmen ), которые были быстрыми водопадами, где избранные карпы могли превращаться в драконов, плывя вверх по течению и перепрыгивая через водопады. Примеры островов включают Гора Пэнлай, райский остров в море, смутно к востоку от Китая, но иногда объединяемый с Япония.
Горы и промежуточные места
Различные другие мифологические места включают то, что известно как сказочные страны или рай, столбы, разделяющие Землю и Небо, разрушенные или другие. На Земле много экстремальных и экзотических мест, разделенных столбы между Землей и Небом, поддерживающие небо обычно четыре или восемь. Как правило, китайская мифология рассматривала людей как живущих в средних регионах мира и предполагала, что экзотические земные места существуют в крайних направлениях на север, восток, юг или запад. В конце концов, похоже, родилась идея восточного и западного рая. На западе, согласно некоторым мифам, был Куньлунь. На восточном берегу моря было Feather Mountain, место изгнания Gun и других событий во время или сразу после всемирный потоп. Дальний восток был Фусанг, мифическое дерево или остров (иногда интерпретируемый как Япония). География Китая, в котором земля кажется выше на западе и наклонена вниз к востоку, а реки имеют тенденцию течь с запада на восток, объясняется ущербом, который Гонггун нанес столпу мира. Гора Бучжоу, горные столбы, отделяющие небо от мира (Китай), которые также смещают небесный полюс, так что небо вращается не по центру.
Куньлунь
На западе находился Куньлунь (хотя иногда говорят, что он находится в направлении южных морей). Куньлунь изображался имеющим гору или горный хребет, Гора Куньлунь где обитали различные божества, выращивали сказочные растения, обитали экзотические животные, а также различные божества и бессмертные (сегодня есть настоящая гора или хребет под названием Куньлунь, как это было в прошлом, однако со временем идентичность сместилась дальше на запад). В Цин Няо птица была мифической птицей и посланницей Си Ванму для остального мира. Рядом с Куньлунем иногда говорили или писали, что оно образует своего рода защитный барьер для западного рая или «сказочной страны» под названием Сюаньпо (玄 圃), где также должен был быть найден нефритовый бассейн Яочи (瑤池), в конечном итоге считавшийся существующим на горе Куньлунь (которая, как считалось, имела скалы, непреодолимые для обычных смертных, была Движущиеся пески, полумифологическое место также к западу от Китая (настоящая пустыня Такламакан к западу или в Китае известна своими зыбучими песками). В окрестностях Куньлуня были и другие места мифологической географии, такие как Нефритовая гора и разноцветные реки, вытекающие из Куньлуня. Например, Красный, или Алая река должен был течь к югу от Куньлуня (Birrell 1993, 136).
Мифологическая и полумифологическая хронология
Мифологическая и полумифологическая хронология включает мифические представления о сотворении мира, населении (а иногда и о повторном заселении) людьми, иногда наводнениях и различных культурных событиях, таких как развитие правящих династий. О ранних династиях было пересказано множество мифов и историй, однако более чисто историческая литература обычно начинается с Династия Цинь (например, см. Paludin 1998). С другой стороны, рассказы о династиях Шан, Ся и ранней Чжоу имеют тенденцию к мифологизации. Историческим процессом эвгемеризм Многие из этих мифов со временем превратились в различные версии с упором на моральные притчи и рационализацию некоторых из наиболее фантастических идей.
Мифология времени и календаря
Мифология времени и календаря включает в себя двенадцать зодиакальных животных и различных божественных или духовных гениев, регулирующих или назначаемых хранителями на годы, дни или часы.
Двенадцать зодиакальных животных
В Китае и прилегающих районах календарная система, состоящая из измерения времени в двенадцати циклах, представленных двенадцатью, имеет древнее историческое прошлое. Точный состав животных иногда немного отличается, но основной принцип состоит в том, что каждое животное по очереди становится символическим или тотемным животным в течение года или другой единицы времени в цикле из одной дюжины. Это объясняется различными мифами.
Соотношение мифологического и реального времени
Некоторая китайская мифология конкретизирует хронологическое время, основываясь на Ганьчжи система, количество человеческих поколений или другие детали, предполагающие синхронизацию между мифологической хронологией и идеями современных историков. Однако реальная корреляция начинается в год Металлической Обезьяны, династия Чжоу, 841 г. до н.э., что с тех пор подтверждено утверждением Сыма Цянь (Wu 1982, стр. 40–41). Однако, хотя историки принимают это к сведению, последующая мифология не имела тенденции отражать этот поиск рационального исторического хронометража.
Мифы о сотворении мира
Различные идеи о сотворении Вселенной, земли, неба, различных божеств и существ, а также о происхождении различных кланов или этнических групп людей циркулировали на территории Китая на протяжении тысячелетий. Эти мифы о сотворении могут включать происхождение вселенной и всего, происхождение людей или происхождение определенных групп, таких как ханьцы, происходящие от Янди и Хуанди (как 炎黃子孫, «Потомки Пламенного и Желтого императоров»). Различные мифы содержат объяснения различного происхождения и прогресса культурного развития.
Пангу
Одна общая история связана с Пангу. Среди других источников о нем писал даосский автор. Сюй Чжэн c. 200 г. н. Э., Как утверждалось, что он был первым разумным существом и творцом, «сотворяющим небеса и землю» (Вернер 1922, п. 77).
Возраст героев
Говорят, что различные культурные герои разными способами помогли или спасли человечество, например, остановили наводнения, научили пользоваться огнем и так далее. Поскольку мифическая хронология по своей сути нелинейна, а время телескопически расширяется или сжимается, возникают различные противоречия. Героев самой ранней культуры иногда считали божествами, а иногда - героями, но зачастую не делали различий. Примеры героев ранней культуры включают Youchao («Иметь гнездо»), который учил людей строить деревянные укрытия (Wu 1982, п. 51; Кристи 1968, п. 84), и Suiren («Создатель огня»), который научил людей пользоваться Огонь и приготовление пищи, тем самым спасая их от сильного пищевого отравления, в дополнение к развитию кухня (Wu 1982, п. 51; Кристи 1968, п. 84). Другой пример мифологического героя, который дал полезные знания человечеству, включает: шелководство, производство шелк: изобретение, приписываемое Leizu, для одного. Примером героя неханьской этнической культуры является Панху. Из-за их самоидентификации как потомков этих изначальных предков, Панху поклонялись Яо люди и Она люди, часто как король Пан, и поедание собачьего мяса было табу (Ян, Ан и Тернер, 2005 г., стр. 52–53). Этот древний миф также был обнаружен среди Люди мяо и Ли люди (Ян, Ан и Тернер, 2005 г., с. 100 и 180). Некоторые из первых культурных героев - легендарные императоры, пришедшие на смену временам полулюдей-полузмеей, божеств Нува и Фуси; эти императоры, как правило, изображаются как более явные люди, хотя Хуанди, Желтый Император, при жизни часто изображается как наполовину дракон.
Мифологические императоры
Историчность
Некоторые историзированные версии полуисторических и несомненно мифологизированных рассказов о древних временах использовались теми, кто пытался применить действительные даты до н.э. к мифологической хронологии. Традиционные китайские отчеты о ранних императорах хронологически определяют, что Желтый Император жил на равнине Северного Китая примерно с 2698 по 2599 год до нашей эры (Wu 1982, п. 61), примерно через семнадцать поколений после Шэннун (Wu 1982, pp. 56 и 100 n. 25). Основное различие между возможной историчностью материала, включенного в мифологические отчеты, заключается в том, что во времена последнего Императора Пламени (Янди) информация записывалась с помощью узловатой веревки (Wu 1982, п. 56), тогда как введение письменности связано с правлением Хуан Ди (хотя историческая преемственность письменной традиции, начавшейся в то время, является предметом обсуждения экспертов). Наиболее известные из первых императоров включают в хронологическом порядке Хуанди, Гаоян (Чжуаньсюй), Гаосинь (Ди Ку), Яо и Шунь. Об этих императорах говорили, что они были нравственно честными и доброжелательными, и их примеру подражали короли и императоры последних дней. Иногда приблизительные подсчеты времени производились на основе заявленного количества поколений от одного значимого мифологического персонажа к следующему, как в случае с легендарным основателем семьи Цзи, Хоу Джи, чьи потомки будут править поколениями после его мифологического появления в качестве исторического Династия Чжоу, начиная примерно с 1046 г. до н. э. Несмотря на различные присвоения дат в счетах этих императоров, распространены фантастические утверждения о продолжительности их правления. Средняя продолжительность правления, которую означают эти числа, невероятна, и современные историки не достигли единого мнения относительно этих дат. Их историческое использование может быть ограничено установлением относительной хронологии.
Houji
Ходзи был культурным героем сельскохозяйственного типа. (Биррелл 1993, стр. 54–58).
Chiyou
Чию (также известный как Чи Ю) был инженером-металлургом, специализирующимся на оружии.Биррелл 1993, стр. 50–53).
Три первобытных императора, пять премьер-императоров и три династии
Мифологическая история людей (или, по крайней мере, китайского народа хань) начинается с двух групп: одной из трех и одной из пяти. Цифры имеют символическое значение, однако фактическое членство в этих двух группах не раскрывается. Есть разные списки. Старшая группа - Три Первобытных Императора, за которыми следовали Пять Премьер-Императоров (Wu 1982 С. 43–105). После этого пришли Три династии (Wu 1982, п. 55): это были Династия Ся, Династия Шан, а Династия Чжоу. Все эти три события подтверждены историей, но отделение мифа от истории не всегда ясно; тем не менее, существует множество мифов о Трех Первобытных Императорах, Пяти Первых Императорах и Трех Династиях. Возраст трех первобытных императоров, за которым следует возраст пяти премьер-императоров (Sānhuáng-Wǔdì) контрастирует с последующей трактовкой хронологии династиями вплоть до недавнего времени. С тех пор Цинь император назвал себя Хуанди объединив два предыдущих названия в одно, Хуанди был титулом китайских императоров на протяжении веков (Wu 1982, п. 102 примечание 3).
Три первобытных императора
Заголовок
Титул Трех Первобытных Императоров Хуан, на китайском языке. Первоначальный смысл этого названия неизвестен, и он по-разному переводится на английский язык. Перевод включает «Государь», «Император» и «Август».
Имена
Имена Трех Первобытных Императоров включают Ючао («Гнездо»), Суйрен («Создатель огня»), Паокси / Фуси («Приручитель животных») и Шэннун («Божественный земледелец») (Wu 1982, п. 50). Иногда включается Хуанди.
Пять премьер-императоров
Заголовок
Титул пяти премьер-императоров ди, на китайском языке. Первоначальный смысл этого названия неизвестен, или как он сравнивается или контрастирует с термином Хуан, и это по-разному переводится на английский. Перевод включает «Государь», «Император» и «Лорд».
Имена
Имена пяти премьер-императоров включают Хуанди, Шаохао, Чжуаньсю, Ди Ку, Яо и Шунь.
Нува и Фуси
Нува и Фуси (также известные как Паоси) иногда почитаются как конечные предки всего человечества и часто представляются как наполовину змеи, наполовину люди. Спутник Нувы, Фуси, был ее братом и мужем.
Нува спасает мир
После Гонг-гонг было сказано, что повредил мировой столп, разделяющий землю и небо, небо разорвалось, вызвав пожары, наводнения ( Наводнение Нувы ) и другие разрушительные события, которые удалось исправить только тогда, когда Нюва починила небо пятью цветными камнями. Фигура Нюва, также называемая Ню Ква, появилась в литературе не ранее, чем c. 350 г. до н. Э. Иногда считается, что Нюва вылепила людей из глины, чтобы заселить или заново заселить мир, создав современных людей.
Фуси и карта Желтой реки
Производство Карта Желтой реки мифологически ассоциируется с Фуси, но также иногда помещается в последующие эпохи.
Шэннун и императоры пламени
Шеннонг по-разному переводится как «Божественный фермер» или «Божественный крестьянин» или «Бог сельского хозяйства», а также известен как Вугушен (Дух Пяти Зерен) и Угууксианди «Первое Божество Пяти Зерен». Шэннун - мифологический китаец божество в Китайская народная религия и почитается как мифический мудрец-правитель доисторического Китая. Потомки Шеннуна стали называть себя Императорами Пламени, или Янди (Wu 1982, п. 56). Янди иногда считался важным мифологическим императором, но лучше рассматривать как серию императоров, носящих один и тот же титул, «Император (ы) пламени». Ян буквально означает «пламя», подразумевая, что люди Императора Янь, возможно, поддерживают символ огня как свой племенной тотемы. К. К. Ву предполагает, что это название может быть связано с использованием огня для очистки полей в рубить и сжигать сельское хозяйство (Wu 1982, п. 56). И Янди также Красный Император.
Хуанди, «Желтый Император», и Лэйцзу
Одна из наиболее важных фигур в китайской мифологии - Хуан Ди, иногда переводимая на английский как Желтый Император. Его первоначальное имя было Желтая Земля или Хуанди, где ди было китайским словом, обозначающим почву или землю. Он был назван в честь желтой почвы в районе бассейна Хуанхэ, откуда, как считалось, произошла китайская цивилизация. Позже будущие поколения изменили его на ди или император, чтобы дать Хуанди более суверенное имя. Он также появляется как Сюаньюань. Хуан Ди также называют одним из пяти августовских и одним из немногих постоянных членов списка (Ян, Ан и Тернер, 2005 г., п. 138). Были и другие цветные императоры, такие как Черный, Зеленый, Красный и Белый. Согласно некоторой мифологии, Хуан Ди был сыном Шаодяня, сводного брата Янь Ди (Ян, Ан и Тернер 2005, с. 138). Говорят, что мать Хуан Ди была Фубао. Предполагается, что жена Хуань Ди Лейзу изобрела шелководство. В какой-то версии Цанцзе изобрел письменность во время правления Хуан Ди. Говорят, что Желтый Император провел великую битву против Chiyou. У Хуанди были разные жены и много потомков, в том числе Шаохао (лидер Dongyi ).
Ди Ку
Ку, Ди Ку, Ти Ку или Дику также известен как Као Син или Гаосин. Дику - важная мифологическая фигура, о чем свидетельствует его титул. Ди (帝), что в основном означает обладание своего рода имперским божеством, как в смысле римского титула wikt: divus; что-то иногда переводится как «император». Иногда считается, что Дику происходит от Хуанди и является потомком правящей семьи Династия Шан второго тысячелетия до нашей эры. Дику приписывают изобретение различных музыкальных инструментов, а также музыкальных произведений для них.Биррелл 1993, стр. 53–54) Дику, как говорят, общался с полубожественными женщинами. Цзян Юань и Jiandi.
Яо и Шунь
Яо и Шунь были важными мифологическими правителями, образцами приличия в правлении. Великий Потоп начался во время правления Яо и продолжался во времена Shun (преемник Яо, который отказался от собственного сына и сделал Шуня своим преемником из-за способностей и нравственности Шуня). Исторически, когда Цинь Ши Хуан объединив Китай в 221 г. до н.э., он использовал пропаганду, чтобы объявить свои достижения превосходящими достижения мифологических правителей, бывших до него. Он объединил древние титулы Хуанг (皇) и Dì (帝), чтобы создать новый заголовок, Хуанди (皇帝); Таким образом, император Цинь использовал мифологию, чтобы подтвердить свои притязания на то, чтобы быть законным и абсолютным правителем всей земли. Это отражало то, что должно было стать давней верой в то, что у всех цивилизованных людей должно быть одно правительство и что оно должно быть китайским (Латурет 1947, п. 3).
Gun, Yu и Великий потоп
Сюн перешел на свое место императора в Ю Великий. В Желтая река, подверженный наводнениям, разразился огромным наводнением во времена Яо. Наводнение разрушило общество и поставило под угрозу человеческое существование, поскольку сельскохозяйственные поля затонули, охотничья дичь исчезла, а люди были переселены в холмы и горы. Отец Ю, Пистолет, was put in charge of flood control by Yao, but failed to alleviate the problem after nine years. In some versions Gun was executed by Shun's minister Zhurong for this failure, but according to others Gun was merely exiled for opposing the elevation of Shun as co-emperor. In more purely mythological versions, the story is more along the lines that Gun transformed into an animal shape to escape the wrath of Heaven (for having dared to go to Heaven and steal the flood-fighting expanding earth Xirang). Он сбежал в Feather Mountain and was struck dead by the fire god Zhurong on behalf of Heaven. After three years, his son Yu appeared out of his belly, usually said to be in the form of some fantastic animal. Yu took his father's place fighting the flood, leading the people to build canals and levees, often said to be with the help of Xirang. After thirteen years of toil, Yu abated the flood. Why the Xirang failed to work when Gun used it and he was punished by Heaven, but when Yu used it he was able to stop the flood and was rewarded by Heaven, is a question frequently made in the myths. The mythology of Yu and his associates during their work in controlling the flood and simultaneously saving the people can be seen in various ways to symbolize different societal and cultural developments, such as innovations in hunting, agriculture, well-digging, astronomy, social and political organizing, and other cultural innovations that occur during the course of the mythology around the flood stories. For example, a historicized version of Xirang explains this soil may represent an innovative type of raised garden, made up of soil, brushwood, and similar materials. Thus, Yu and his work in controlling the flood with Xirang would symbolize a societal development allowing a large scale approach to transforming wetlands into arable fields (Hawkes 1985, стр. 138–139).. Yu was said to be the founder of the Династия Ся.
First dynasties
The first three dynasties have especial significance in mythology.
Династия Ся
The Xia dynasty is a real, historical dynasty known through archeology and literary accounts. However, many of these accounts contain elements of a clearly semi-mythological, and in some versions completely mythological or fanciful. The founding mythology of the early dynasties tends to have certain common general features, including the divine assistance obtained in the founding and the reasons for it. The fighter of the Great Flood, Yu "the Great" had served Yao and Shun and they enfeoffed him as the Prince of Xia, an area of land. (Wu 1982, п. 106) Upon Yu's death questions arose regarding the method of imperial succession, which would be a key factor as an example for Chinese culture for millennia. The question was who would succeed Yu upon his death. It could be his son, Ци Ся, also known as Kai, or the deputy that competently and diligently helped in the work against the great flood, a mighty hunter who helped feed the people during a time when agriculture had been rendered impossible, Бо Йи. The mythological variants are much concerned with the relative merits between the two. Qi's succession broke the previous convention of похвальный succession in favor of hereditary succession, thus initiating a dynastic tradition (Wu 1982, pp. 116–117). The new dynasty was called "Xia" after Yu's centre of power.
Династия Шан
Again, as in common with the founding of Xia, there is mythological material regarding how the previous dynasty turned to evil and unworthy ways, and the founder (of miraculous birth or ancestry) overthrew it. The mythology of the Shang dynasty is distinct from philosophical and historical accounts. Significant mythology includes the origin of its founders, the miraculous birth by Jiandi of Shang founder Qi, also known as Xie of Shang, after she became pregnant upon swallowing or holding in her bosom a bird's egg (Yang, An & Turner 2005, pp. 148–150 and 186). After several generations, Xie (or Qi)'s descendant Tang became king of Shang by overthrowing Джи, the last king of the Xia dynasty, said to be a very drunken and bloodthirsty tyrant. The fifth book of the philosopher Mozi describes the end of the Xia dynasty and the beginning of the Shang:
During the reign of King Jie of Xia, there was a great climatic change. Legends hold that the paths of the sun and moon changed, the seasons became confused, and the пять зерен dried up. Ghouls cried in the country and cranes shrieked for ten nights. Heaven ordered Shang Tang to receive the heavenly commission from the Xia dynasty, which had failed morally and which Heaven was determined to end. Shang Tang was commanded to destroy Xia with the promise of Heaven's help. In the dark, Heaven destroyed the fortress' pool, and Shang Tang then gained victory easily (非攻下 Condemnation of Offensive War III, by Mozi ).
After discussing the end of Xia and the beginning of Shang, Mozi describes the end of Shang and the beginning of the succeeding Zhou dynasty:
Во время правления Shang Zhòu, Heaven could not endure Zhòu's morality and neglect of timely sacrifices. It rained mud for ten days and nights, the nine cauldrons shifted positions, supernatural prodigies appeared, and ghosts cried at night. There were women who became men while it rained flesh and thorny brambles, covering the national highways. A red bird brought a message: "Heaven decrees Король Вэнь Чжоу to punish Yin and possess its empire". The Yellow River formed charts and the earth brought forth mythical horses. When Король Ву became king, three gods appeared to him in a dream, telling him that they had drowned Shang Zhòu in wine and that King Wu was to attack him. On the way back from victory, the heavens gave him the emblem of a yellow bird.
The mythological events surrounding the end of the Shang dynasty and the establishment of the Zhou greatly influenced the subject and story told in the popular novel Обретение богов.
Founding of the Zhōu dynasty
The origins of the Ji dynastic founding family of the Zhōu dynasty is replete with mythological material, going back to its legendary founder Houji (who was originally named Qi, but a different Qi than the Shang founder known as Xie or Qi). Myths about Houji include those of his mythical origins, of which there are two main myths. The end of the Shang overlaps the rise of the Zhōu, so there is shared material. Once established, the Zhōu were characterized by their volume of literature, in the beginning much of it justifying their overthrow of the Shang. However, it was not long before much historical material appeared, of a rational, rationalized, philosophical, or otherwise non-mythological nature.
Багуа
One of the main legacies of the rise of Zhou was the insemination of the classic book И Цзин, however the eight trigrams must be from a far earlier period than Wengong, and even more than the editing and commentary by Confucius – mythology references the культурный герой sometimes named Фуси (Legge 1899, Вступление; Siu 1968, "Preface" and "Introduction to the И Цзин"; смотрите также Helmutt, Wilhelm ).
Subsequent dynasties
Dynasties succeeding Zhou had notable mythological material, such as the accumulation of legend around the Jian'an transition between Династия Хан и Три царства contention, reflected in the Романс трех королевств. От Династия Тан on, legends occur around the monk Xuanzang 's quest for Buddhist scriptures (sutras) from the area more-or-less corresponding to modern India, which influenced the Династия Мин Роман Путешествие на Запад.
Important deities, spirits, and mythological people
There are various important deities, spirits, and mythological people in Chinese mythology and folk religion. Some are clearly divine, such as the Jade Emperor (and even he is sometimes said to have begun life as a mortal). However, in Chinese language many beings are referred to as шен. (Sometimes Chinese mythology is called 中國神話 – Мандаринский китайский: Zhōngguó Shénhuà). Due to the ambiguity of this word when translated into English, it is not always clear how to classify in English the entities described шен (not to be confused with the mythological clam). Категория шен is rather comprehensive and generic in Chinese myth and religion, шен может быть духи, богини или же боги, призраки, или другой. Another important concept is the classification of immortals (Сиань ). Immortals are more a category of quality than a description of an actual type. Immortals are defined by living for a long time (maybe forever). However, this is not a static quality, since Daoist adepts, shamans, or others are said to become immortals through right effort and various practices. Another example is the immortality sometimes obtained by the lohans, Бодхисаттвы, и Будды of Buddhist religion and mythology (this contrasts with indefinitely prolonged series of unenlightened re-births). Chinese mythology often tends to not make a clear differentiation between Buddhist and Daoist types. Various deities, spirits, and immortals (Сиань) are encountered in various myths. Some of these are particularly associated with Daoism. Some immortals or others became incorporated into Daoism as it developed as a phenomenon, deriving from ancient shamanic cults or other sources. The line between Daoism and folk religion is not clear. Other mythological beings are clearly derived through the process of the introduction of Buddhism into China.
Главные божества
The concept of a principal or presiding deity has fluctuated over time in Chinese mythology.
Shangdi
Shangdi, also sometimes Huángtiān Dàdì (皇天大帝), appeared as early as the Династия Шан. In later eras, he was more commonly referred to as Huángtiān Shàngdì (皇天 上帝). Использование Huángtiān Dàdì относится к Нефритовый император и Тиан.
Нефритовый император
Chinese mythology holds that the Jade Emperor was charged with running of the three realms: heaven, hell, and the realm of the living. The Jade Emperor adjudicated and meted out rewards and remedies to saints, the living, and the deceased according to a merit system loosely called the Jade Principles Golden Script (玉律金篇, Yù lǜ jīn piān). When proposed judgments were objected to, usually by other saints, the administration would occasionally resort to the counsels of advisory elders. В Нефритовый император appeared in literature after the establishment of Даосизм в Китае; his appearance as Ю Хуанг dates back to beyond the times of Желтый Император, Nüwa, или же Фуси.
Тиан
Tian can be either a sky deity by that name or Небеса – the Sky itself. Tian appeared in literature c. 700 BCE, possibly earlier as dating depends on the date of the Шуцзин (Книга документов). There are no creation-oriented narratives for Tian. The qualities of Tian and Shangdi appear to have merged in later literature and are now worshiped as one entity ("皇天 上帝", Huángtiān Shàngdì) in, for example, the Beijing's Храм Неба. The extent of the distinction between Tian and Shangdi is debated. Китаевед Herrlee Creel claims that an analysis of the Shang oracle bones reveals Shangdi to have preceded Tian as a deity, and that Zhou dynasty authors replaced the term "Shangdi" with "Tian" to cement the claims of their influence.
Daoism and Chinese mythology
Over time certain aspects of folk religion and belief coalesced and were refined into a group of formal religious beliefs, practices, and philosophy known as Даосизм. One of the founders of Daoism was Old Man Лаоцзы, who himself entered into legend or mythology. There is much overlap between religion and mythology, and between Chinese folk religion and Daoism. However, certain beings or concepts of Chinese mythology have a particularly strong association with religious or philosophical Daoism. For example, the Jade Emperor, Yùhuáng, is a major actor in many myths. In Daoist-related mythology there is often a strong presence of sorcery and magic, such as spells, charms, magical abilities, and elixirs. The development of Daoism as it came to be called was a lengthy one, with various strands including both rationalist ethical philosophy and a magico-religious stand informed by mythology. As Daoism developed as a concept from its traditional roots in Chinese folk religion and mythology, its legitimacy was bolstered by claims of originating with Huangdi, the Желтый Император (Ferguson 1928, п. 20). For example, the some of the Хуанди Сицзин материал, то Хуанди Иньфуцзин, and the Хуанди Нейцзин are Daoist classics with claims to a scriptural legacy going back to Huangdi.
Нефритовый император
The Jade Emperor, Yùhuáng has had a long and very active mythology, including making the world safe for the people by ridding it of demons long ago, holding a race of various animals which determined the order of the twelve-year calendar cycle, and generally running various affairs on Earth and the Underworld from his abode in Heaven. Besides his active life in mythology, Yùhuáng is a major divinity of worship in modern Daoism.
Восемь Бессмертных
The Eight Immortals have an existence in mythology as well as developed a presence in religious Daoism, and art and literature. The standard group is He Xian'gu, Цао Гоцзю, Ли Тьегуай, Lan Caihe, Люй Дунбинь, Хань Сянцзы, Чжан Голао, и Han Zhongli (also known as Zhongli Quan). Collectively or individual the eight immortals walk, ride, fly, or congregate in many myths.
Buddhist influences
Buddhism was historically introduced to China, probably in the first century CE, accompanied by the import of various ideas about deities and supernatural beings including Kṣitigarbha who was renamed Дизанг. то Четыре Небесных Короля, the main Buddha himself Будда Шакьямуни (釋迦牟尼佛, Shìjiāmóunífó), Avalokiteśvara who after a few centuries metamorphosized into Гуаньинь (also Kuanyin) a бодхисаттва of compassion, and Hotei the Смеющийся Будда. New Buddhist material continued to enter China, with a big spike in the Tang dynasty, when the monk Xuanzang brought over 600 texts from India (Schafer 1963, pp. 273–275) Over time, Guanyin also became a Daoist immortal and was the subject of much mythology.
Гуаньинь
Guanyin is also known as Kwan Yin, Guanshiyin, the Goddess of Mercy and many other names. The mythology around Guanyin is two-fold, one based on the Avalokitasvara/Avalokiteśvara tradition from India and one based on an alleged Chinese young woman's life, as appears in the legend of Miaoshan. Guanyin is worshiped as a goddess, yet has a most impressive mythological résumé. Many myths and legends exist about Guan Yin. In all of them she is exceptionally compassionate.
Kṣitigarbha
Kṣitigarbha was a Buddhist deity from the area of India who was renamed Дизанг, In China. He usually appears as Usually depicted as a monk with a гало around his shaved head, he carries a сотрудники to force open the gates of hell and a wish-fulfilling jewel to light up the darkness.
Четыре Небесных Короля
There are a group known as the Four Heavenly Kings, one for each cardinal direction. Statues of them can be encountered in the Hall of the Heavenly Kings of many Buddhist temples.
Смеющийся Будда
The depiction of a fat, laughing Buddha developed in China.[нужна цитата ]
Confucian influence
A major factor in Chinese mythology is shown in the development of the tradition known as Конфуцианство, named after a writer and school master who lived around 551–479 BCE. Confucius embraced the traditions of почитание предков. He came to be a major figure of worship in Daoism, which had its genesis in traditional Chinese religion. The legitimacy of the Confucian movement was bolstered by the claim that its origins could be found in the mythology (often claimed to be history) of Яо и Shun (Ferguson 1928, п. 20).
Sharing between folk religion and mythology
Modern and ancient Chinese culture had plenty of room for both religion and mythology. Certain deities or spirits receive special attention. These include divinities of wealth, longevity, fertility. Mythologically, it is possible to attain many desires through ritual activity involved with mythological themes. For example, many stores and restaurants in China or of the Chinese diaspora have shrines to Гуань Юй, also known as Guandi.
Гуанди
Guandi began as a Три царства Общее, Гуань Юй. Over the subsequent centuries, Guan Yu became promoted by official decree to be the god Guandi. He is a god primarily of brotherhood and social organizations such as businesses, although this is sometimes seen in connection with martial power and war. According to mythology, Guan Yu made a famous covenant of brotherhood in a peach orchard.
Three Star deities
Star God of Longevity
An example of Sharing between folk religion and mythology is the Star God of Longevity.
Afterlife and family
Much Chinese mythology concerns the afterlife, explaining what happens people after they die. Это связано с почитание предков, the mythological geography of heaven and hell, the rituals at family tombs, and so on.
Immortals (Сиань)
Sometimes, in mythology, certain humans develop the ability to live indefinitely, avoiding death, and becoming divine Сиань. Such humans generally also are said to develop special powers. Generally, these abilities are said to develop through such practices of Китайская алхимия, obtaining an Эликсир жизни, and/or various austerities of diet or sexuality. Symbolic associations with immortality include a spotted deer, cranes, the Гриб линчжи, and a gourd and bat. often Immortals are mythologically located in Mountain Paradises, such as Kunlun. Various common English translations of Сиань exist, such as Immortal, Fairy, and Sage. An example of a Daoist immortal is Вонг Тай Син, who began as a fourth century CE hermit and developed into a divine healer.
Магу
Magu is a legendary Даосский Сиань (transcendent"), still currently worshiped. Magu is associated with the эликсир жизни, and is a symbolic protector of females in Chinese mythology. Истории в Китайская литература описывают Магу как красивую молодую женщину с длинными птичьими ногтями, а ранние мифы связывают ее с пещерами. Magu's name literally compounds two common Китайский слова: ма "cannabis; hemp" and гу "тетя; горничная".
Ghosts or spirits of the deceased
Common beliefs and stories in Chinese mythology involve a soul or spirit that survives after the death of someone's body. There are many types.
Живые мертвецы
Цзянши are a type of re-animated corpse.
Чжун Куй
In the mythological folklore, Чжун Куй is regarded as a vanquisher of ghosts and evil beings. He committed suicide upon being unfairly stripped of his title of "Zhuangyuan " (top-scorer) of the Императорские экзамены by the emperor, due to his disfigured and ugly appearance. His spirit was condemned to Ад because suicide was considered a grave sin, but Яма (the Chinese Hell King) judged him worthy of the title "King of Ghosts" in Diyu (Hell). Yama tasked him to hunt, capture, take charge of, and maintain discipline and order of all ghosts. На китайский Новый год 's eve, Zhong Kui returned to his hometown to repay the kindness of his friend Du Ping (杜平).
Holidays and festival rituals
Abundant mythology is associated with religious holidays and folk festivals.
Фестиваль Цинмин
The Qingming festival is a good example of a Chinese holiday that involves family activities associated with a seasonally-recurring annual event; and, also, ancestor veneration.
Фестиваль Циси
The seasonally-recurring annual holiday of Qixi involves love and romance. A main mythological tale is "Пастух и ткачиха ".
Weather deities
Various deities or spirits are associated with weather phenomena, such as drought or thunder. Dragons are often associated with rain. Examples include the deity or mythological person Ba, also known as Hànbá or Nuba. Ba is the daughter of the Желтый Император (Huangdi) whom she aided during his Battle at Zhuolu против Chiyou: after Chiyou had fielded a wind god (Фэн Бо ) and a rain god (Ю Ши ), Ba descended from heaven to use her drought power to defeat their wind and rain powers. She is one of the first goddesses attested to in Chinese literature, appearing in the early collection of poetry, the Шицзин, а также в более поздних Шанхайцзин. (Yang, An & Turner 2005, pp. 79–80) At least up through the middle of the twentieth century, ceremonies to produce rain were held in many regions of China. The basic idea of these ceremonies, which could last several hours, was to drive Ba out of the region. Another example, is Лэй Гун, god of thunder.
Astronomical deities
Various goddesses, gods, or spirits are especially associated with certain astronomical objects.
Sun (and Suns)
Various mythology involves the sun. One solar deity is Xihe, goddess of the sun. There is a myth of Куа Фу, a giant who followed the sun, during the course of his chase he drained all of the waters dry including the Yellow River, and after he died of thirst was transformed into a mountain range or a forest. Известный как sānzúwū are three-legged raven or ravens associated with the sun, or the ten suns, of which Houyi shot down nine. Sometimes mythology portrays there being more than one sun.
Houyi and the Ten Suns
It was said that there were ten suns, each one taking a turn on its allotted day to cross the sky (this has been thought evidence of a ten-day week used at one time). There is a mythological account of how at one on a certain morning ten suns all rose into the sky together. The oppressive heat lead to drought, the plants began to wither, and humans and animals were all on the verge of death. A mighty archer Yi, or Houyi, shot down all but one of them, saving humanity.
Луна
Изменять (or in older versions Chang'O) is goddess of the moon. Another lunar deity is Чанси, probably an older version of Chang'e with the name changed due to a naming taboo. Chang'e is modern.
Изменять
In mythology it was said that Chang'e had been married to the heroic archer Houyi, but one day she swallowed a Pill of Immortality and floated up to the moon. Now it is said Chang'e lives in a cold crystal palace on the moon. Every year during a full moon toward harvest time, Chang'e is worshiped. Это Праздник середины осени, families gather under the moonlight and celebrate in honour of the moon. Although somewhat lonely, Chang'e is not alone on the moon.
Wu Gang and the Magic Tree
A magical tree grows on the moon. It is possibly an osmanthus tree (Османтус ароматный), some type of laurel (Lauraceae ), such as a cassia such as (Cinnamomum cassia), but more likely a unique specimen of a magical tree. Every month the Бессмертный У Ган cuts away at the tree, chopping it smaller and smaller. Then, just when he just has it chopped completely down, it magically grows back. Once it has grown back Wu Gang returns to his chopping, in an endless monthly cycle.
Кролик на Луне
An алхимический hare or rabbit lives on the moon. The lunar rabbit can be seen when the moon is full, busy with mortar and pestle, preparing the Elixir of Immortality.
Three-legged toad
(Видеть Лю Хайчань for Chinese characters)
A three-legged toad lives on the moon. During full moons the three-legged Golden Toad Джин Чан frequents near houses or businesses that will soon receive good news generally in the form of wealth. Also known as a Money Toad, statuettes of this toad are used as a charm in Фэн Шуй. The mythology of the Immortal Лю Хайчань (who seems to be a form of Caishen /Zhao Gong, God of Wealth) is associated with this tripedal toad.
Deities of places
Various goddesses, gods, spirits, fairies, or monsters are associated with specific places, such as particular rivers, mountains, or the ocean. Some of these locations are associated with real geography, others are known only through mythological imagination.
Си Ванму
Xi Wangmu, meaning Queen Mother of the West, predates organized Daoism, yet is now strongly identified with Daoism. Xi Wangmu is generally mythologically located in a western wonderland "to the west", now identified with the Куньлунь мифологии. Thus, she is the ruler of a passageway between Earth and Heaven.
Мазу
Мазу is a major goddess. She is a goddess of the sea. Mazu worship is credited with leading to miraculous salvations at sea, protecting sailors and travelers from drowning. She is a tutelary deity of seafarers, including fishermen and sailors, especially along coastal China and areas of the Chinese diaspora.
Xiang River goddesses
Два Xiang River goddesses are ancient in mythology. Они связаны с Река Сян в бывшем Чу area of China. They are also mythologically credited with causing a certain type of bamboo to develop a mottled appearance said to resemble tear-drops (лакрима deae). The two Xiang River goddesses (Xiangfei) are named Éhuáng and Nǚyīng.
Deities or spirits of human activities
Various deities or spirits are associated with certain human activities. Various deities or spirits are associated with the households in general or with cities. Some provide tutelary help to persons pursuing certain occupations or seeking to have children.
Household deities and spirits
The Chinese household was often the subject of mythology and related ritual. The welfare of the family was mythologically-related to the perceived help of helpful deities and spirits, and avoiding the baneful effects of malicious ones. Of these household deities the most important was the kitchen god Зао Цзюнь. The Kitchen God was viewed as a sort of intermediary between the household and the supreme god, who would judge, then reward or punish a household based on the Kitchen God's report (Christie 1968, 112). Zao Jun was propitiated at appropriate times by offerings of food and incense, and various mythological stories about him exist. Lesser deities or spirits were also thought to help out the household through their intervention. For example, the guardians of the doors, the Меншен pair and others.
Territories administrators
Various deities and spirits have been mythologically associated with the welfare of areas of land and with cities. Some were good, tutelary guardians: others were malicious ghosts or evil hauntings.
Houtu
Houtu is a guardian deity of the earth (Yang, 2005).
Туди
The Tudi or Тудигонг were the spiritual dukes or gods in charge of protecting particular parcels of land, acting as the local gods of individual villages.
City gods
In old China, the city was almost synonymous with the city wall. Most cities also had a moat, made to further protect the perimeter of the city and as an artifact of building the ramparts. А City god guarded an individual city. There were many cities and many city gods.
Occupational tutelaries
The life of a scholar has long been pursued in China, in part due to rewarding those who study hard and do well in стандартизированные тесты. The is a whole area myth around the Императорский экзамен в китайской мифологии. For example, in the area of literature, success in standardized tests, and other culture there are associated pair Куй Син и Вэньчан Ван.
Life and social association
There are deities mythologically associated with various intimate aspects of human life, including motherhood, general sodality and formal syndicals, lifespan and fate, and war and death. Many are currently worshiped in Buddhism, Daoism, or Chinese folk religion. Гуанди is a prominent example, but there are many others.
Promoters of health
A good example of a medicine deity is Сунь Симиао, who became Yaowang. Другой Баошэн Дади.
Биксия
Биксия is mythologically connected with motherhood and fertility. She is currently a popular goddess.
Siming
В Siming is a god of lifespan and fate (Hawkes 2011 (1985), 109).
Мужская сексуальность
Tu'er Shen это leveret или же кролик gay deity, patron of gay men who engage in same gender love and sexual activities.
Miscellaneous mythological beings
Various deities, spirits, or other mythological beings are encountered in Chinese mythology, some of them related to the religious beliefs of China. Some of them are currently worshiped, some of them now only appear as characters in myths, and some both ways.
- Fangfeng: the giant who helped fight flood, executed by Yu the Great
- Фэн Мэн: apprentice to Hou Yi, and his eventual murderer
- Гао Яо
- Нежа: Taoist protection deity
- Там Кунг: sea deity with the ability to forecast weather
- Юйцян: Yellow Emperor's descendant, god of north sea and wind
- Даоджи: compassionate folk hero known for wild and eccentric behaviour
- Эрланг Шен: possessed a third eye in the middle of his forehead that saw the truth
Герои
Xingtian
Xingtian is a headless giant decapitated by the Yellow Emperor as punishment for challenging him; his face is on his torso as he has no head
Мифологические существа
Небожественные мифологические существа иногда делятся на несколько частей, каждой из которых управляет определенный тип существ - люди, которыми правит Император, крылатые существа, которыми правит феникс, и чешуйчатые, плавниковые или ползучие существа, которыми правит дракон. Однако при любом подходе мифологическая систематика не является строгой дисциплиной, даже не такой четкой, как народная систематика, не говоря уже о научных усилиях, которые привели к созданию современных биологическая таксономия. Часто мифологические существа населяют самые далекие пределы экзотического воображения.
Четыре символа
Четыре символа были четыре вида животных с особым интеллектом (не считая людей). Каждый из них представлял и управлял классом животных. Это Лазурный Дракон Востока, Киноварь Юга, Белый Тигр Запада и Черная Черепаха (также называемая «Черный Воин») Севера.
В Китайский дракон - одно из самых важных мифических существ в китайской мифологии, считается самым могущественным и божественным существом и властителем всех вод, способным создавать облака своим дыханием. Дракон символизировал великую силу и очень поддерживал героев и богов. Обычный дракон имеет определенное описание, однако есть другие драконы или драконоподобные существа, которые отличаются от этого описания. Например, Чи мифологии не хватает рогов. Драконы часто преследуют мистическую или пылающую жемчужину или играют с ней. Дракон-Фэнхуан спаривание - распространенный мотив в искусстве, фэнхуан часто называют «фениксом».
Один из самых известных драконов в китайской мифологии - Yinglong, бог дождя. Многие люди в разных местах молятся Иньлун, чтобы получить дождь. китайский народ использовать термин 龍的傳人 («Потомки Дракона») как признак национальной принадлежности. Шэньлун хозяин штормов и разносчик дождя. Чжулун Дракон-Факел - гигантское красное солнечное божество. Иногда он появляется в сложной форме змеи, человека-дракона. Были разные короли драконов. В основном они жили под водой и относились к Семья ао, Такие как Ао Гуан.
Существуют различные мифы, описывающие отношения человека и дракона, например, история Longmu, женщина, воспитывающая драконов.
Конкретные драконы или типы драконов включают: Дилонг, земной дракон; Fucanglong, дракон сокровищ; Цзяолун, дракон наводнений и моря; Teng, летающее существо, иногда считающееся змеем или драконом-змеей; Тяньлун, небесный дракон, иногда связанный с качествами многоножки; Yinglong, водяной дракон, могущественный слуга Желтый Император.
Четырнадцатый монарх Династия Ся Говорят, что это Кун Цзя, который, согласно мифам, вырастил драконов. (Биррелл 1993, стр. 60–61).
Рыба и похожие на рыбу
Различные мифы Китая включают рыб или рыбоподобных существ. Отчасти люди, отчасти морские существа Русалка (人魚) типа появляются. В Кун (или Пэн) была гигантской чудовищной рыбой, превращенной в птицу Пэн. Говорят, что карп, перепрыгнувший через водопад драконьих ворот Желтой реки, превратился в драконов. Это использовалось как символ успешного выпуска ученого в Императорский экзамен система.
Змеиоподобный и рептильный
Различные змеи и рептилии появляются в китайской мифологии, фольклоре и религии. Они варьируются от божественных или полубожественных до просто фантастических типов бестиариев. Иногда дракона считают частью этой категории, связанной с ней, или правителем всего плавающего и ползающего народа. Это может быть гигантская морская черепаха или черепаха. АО, то Баше змея, которая проглатывала слонов, девятиголовое чудовище-змея, напоминающее гидру, известную как Сянлю, и Белый Змей из романа Легенда о Белой Змеи.
Птицы
В китайской мифологии встречаются разные птицы, некоторые из них, очевидно, основаны на настоящих птицах, другие явно нет, а некоторые промежуточные. В Кран является примером настоящего типа птицы с мифологическими улучшениями. Журавли связаны с бессмертием и могут быть преобразованы Сиань бессмертных, или переправить бессмертного на их спину. В Киноварь Птица является символом юга. Иногда путают с Фэнхуан, красная птица юга ассоциируется с огнем. В Пэн была фазой гигантской птицы гигантской рыбы Кун. В Цзинвэй - мифическая птица, которая пытается заполнить океан ветками и галькой, символизирующими неутомимую решимость. В Цинняо был посланником или слугой Си Ванму.
Другие птицы включают Би Фанг птица, одноногая птица. Би также номер девятнадцать Двадцать восемь особняков традиционных Китайская астрономия, сеть (Би ). Предполагается, что там будет джиан (鶼; цзянь1): мифическая одноглазая птица с одним крылом; Цзяньцзянь (鶼 鶼): пара таких птиц зависит друг от друга, неразлучна, следовательно, представляет мужа и жену. Был Шан-Ян дождевая птица. В Цзюфэн - девятиголовая птица, которой пугают детей. Со Шуанг (鷫 鷞; вс4шуанг3) иногда появляется как птица, похожая на гуся. В Чжэнь это ядовитая птица. Может быть Jiguang (吉 光; jíguāng).
Мифологический гуманоид
Мифологические гуманоиды включают в себя бывших людей, полулюдей и человекоподобных, хотя иногда они объединяются в другие категории. Примеры включают Куи: одноногий горный демон или дракон, придумавший музыку и танец; также Shun или Яо музыкальный мастер, Xiāo (魈; сяо1) горный дух (и) или демон (ы), и Яогуай демоны.
Мифологические млекопитающие
В китайской мифологии существуют различные мифологические млекопитающие. Некоторые из них образуют тотемных животных китайский гороскоп. В китайском языке мифологии обычно не отмечаются слова по признаку пола или числа, поэтому перевод на английский язык может быть проблематичным. Кроме того, виды или даже роды не всегда различаются, при этом названное животное часто рассматривается как местная версия этого типа, как в случае с овцами и козами, или универсальный термин, иногда переводимый как бык.
Духи лисы
Духи лисы занимают видное место в мифологии всей мифологии Восточной Азии. В Китае они обычно известны как Хули Цзин. Есть разные виды, например, девятихвостая лиса.
Собаки
Различные собаки появляются в мифологии Китая, в одних этнических культурах они фигурируют больше, чем в других. В зодиакальная собака фигурирует в китайском зодиаке.
Bovidae
Bovidae, появляющиеся в мифологиях Китая, включают волов (в том числе обыкновенную корову, буйвол, и як), овцы и козы и, возможно, антилопы (иногда «единороги» считаются разновидностями антилоп).
Бык
Ссылки на быков могут включать ссылки на обыкновенную корову, буйвол, и як. В зодиакальный бык является одним из двенадцати зодиакальных знаков двенадцатилетнего календарного цикла. Хвосты яков упоминаются как волшебные веники, используемые даосскими колдунами. Бык появляется в различных сельскохозяйственные мифы.
Овцы и козы
Овцы (и / или козы) появляются в различных мифах и историях. В зодиакальная овца является одним из двенадцати зодиакальных знаков двенадцатилетнего календарного цикла. Полумифический, полуисторический рассказ о приключениях ханьского дипломата. Су Ву в плену среди Xiongnu девятнадцать лет и заставляли пасти овец и / или коз.
Лошади
Лошади часто скачут через китайскую мифологию. Иногда поэты говорят, что они родственны драконам. В зодиакальный конь является одним из двенадцати зодиакальных знаков двенадцатилетнего календарного цикла.
Единороги
В мифах можно найти различные виды «единорогов», обозначаемых термином Линь, что часто переводится как «единорог». Они имеют много общего с европейскими единорогами, хотя не обязательно имеют только один рог. Есть шесть типов Линь (Шеппард 1930, п. 97). Один тип Линь это Цилинь, химерное или составное животное с несколькими вариациями. Сюй Шэнь в его начале 2 века н.э.) словарь Шуовэнь Цзэзи определяет, что представлено этим конкретным Линь (в переводе К. К. Ву 1982 г.) как «милосердное животное, имеющее тело антилопы, бычий хвост и единственный рог». Также, согласно Шуовэнь Цзэзи Иногда говорили, что рог выглядел устрашающе, чтобы отпугнуть нападающих, но на самом деле с кончиком плоти, чтобы не причинить вреда. Линь, или единороги появляются только во времена правления доброжелательных правителей. В 451 г. до н. Э. Конфуций записал, что единорог появился, но был убит во время герцогской охоты. Конфуций был так расстроен, когда сообщил об этом, что отложил кисть и больше не писал. (Wu 1982, стр. 6; 45 примечание 13) Жираф не был хорошо известен в Китае и плохо описан: около 1200 г. н.э. Линь и жираф начал торговать характеристиками в своих мифологических концепциях (Шеппард 1930, п. 286 примечание 36). Возможно, что единороги возникли в результате различных описаний животных, которые позже вымерли, или они больше не обитали на территории Китая.
Кошки
В китайской мифологии встречаются разные кошки, многие из них большие. Примеры Pixiu, напоминал крылатого льва, и Руи Ши (瑞 獅, Руй Ши), львы-хранители. Иногда их можно найти тащащими колесницу Сиванму. Кошка - одно из двенадцати ежегодных зодиакальных животных во вьетнамских и связанных с ними культурных календарях, занимая место кролика в китайской системе.
Небогатые копытные
Встречаются различные копытные животные, кроме крупного рогатого скота. Xīniú: a носорог, стал мифологизированным, когда носороги вымерли в Китае. Позже изображения изменились на более бык внешность, с коротким изогнутым рогом на голове, который использовался для связи с небом.
Обезьяна
В китайской мифологии и религии появляются различные существа с обезьяньими характеристиками. Король обезьян был хранителем злых духов, уважаемым и любимым, древним божеством, на которое, по крайней мере, оказало влияние индуистское божество. Хануман. Некоторые люди в современном Китае до сих пор поклоняются богу Обезьяны. Некоторые из мифов, связанных с Королем обезьян, повлияли на роман. Путешествие на Запад. В сяо мифологии появляется как длиннорукая обезьяна или четырехкрылая птица, что затрудняет точную категоризацию; но это верно для различных составных существ мифологии. Невероятное утверждение, что традиционная китайская мифология обладает «сиго», или «летающими обезьянами», было сделано в Интернете, став вирусный мем: однако, они фактически не существуют в аутентичной современной китайской мифологии; действительно, «сиго» даже не является правдоподобным китайским словом (Виктор Майр, в языковом журнале Пенсильванского университета.)
Драконид млекопитающее
В Лонгма - сложный зверь, похожий на крылатого коня, похожего на цилинь, с чешуей дракона.
Четыре демона
- Hundun: хаос
- Taotie: обжорство
- Таову (梼 杌): незнание; вызывали замешательство и апатию и освобождали смертных от любопытства и разума, необходимых для достижения просветления
- Ционци (窮 奇): коварство
Разное или другое
- Nian: живет под морем или в горах; нападает на детей
- Luduan: может обнаружить правду
- Сечжи (также Се Цай): создание справедливости, которое, как говорят, способно отличать ложь от правды; у него был длинный прямой рог, которым забивали лжецов
- Бай Цзэ: легендарное существо, которое, как говорят, встретило Желтого Императора и дало ему компендиум перечисление всех демонов в мире
Мифологические растения
В китайской мифологии появляются различные мифологические растения. Некоторые из них в Небесах или Земных Раю, некоторые из них в особенно труднодоступных или труднодоступных местах Земли; примеры включают Фусанг мировое дерево, жилище солнца (а), Грибы линчжи бессмертия, Персики бессмертия, и волшебный Яо Грасс. Также встречаются различные растения яшмы и нефрита, растущие в райских садах.
Мифологические объекты
Различные мифологические объекты составляют часть китайской мифологии, в том числе драгоценные камни, жемчуг, магические бронзы, и оружие. Примеры включают драгоценность, исполняющая желания; разные светящиеся драгоценные камни, то Жемчужина маркиза Суйского, благоприятный жемчуг, связанный с изображениями драконов; и Девять котлов-треног который придавал легитимность династическому правителю Девяти провинций Китая. Мотив оружия распространен в китайской мифологии, например, героический лучник Йи предположительно сбил девять проблемных солнц магическим луком и стрелами, подаренными ему Ди Джун (Биррелл 1993, п. 14 и др.).
Драгоценности
Драгоценности включают драгоценность, исполняющая желания; разные светящиеся драгоценные камни, то Жемчужина маркиза Суйского, благоприятный жемчуг, связанный с изображениями драконов
Оружие
Оружие включает Гуаньюй древковое оружие, иногда известное как Клинок полумесяца зеленого дракона. Также: щит и боевой топор Xingtian, Йи лук и стрелы, подаренные ему Ди Джун, и множество оружия и доспехов Chiyou.
Основные источники
Некоторые мифы сохранились в театральных или литературных форматах в виде пьес или романов, другие по-прежнему заимствованы из устных традиций Китая и окрестностей. Другой материал можно почерпнуть из изучения различных других артефактов, таких как Китайские ритуальные изделия из бронзы, керамика, живопись, шелковые гобелены и элементы Китайская архитектура. Древнейшие письменные источники китайской мифологии - это короткие надписи, а не литература как таковая. Самые ранние письменные свидетельства находятся в Костяной скрипт Oracle, написанные на лопатках или пластронах черепахи, в процессе гадания Династия Шан (закончился примерно в 1046 г. до н.э.). Обильный и эклектичный источник информации о китайской мифологии - письменные материалы, обнаруженные в Дуньхуанские рукописи библиотека, теперь разбросанная по библиотекам по всему миру.
Ракушки и кости
Самые ранние известные письменные надписи китайской мифологии найдены на ракушках и костях примерно за 3000 лет до настоящего времени (Ян, Ан и Тернер 2005, п. 4). Эти раковины и кости были отмечены записями о гадательных процессах позднего периода. Династия Шан, также известная как династия Инь по имени ее столицы в Инь, рядом с современным Аньян, в Хэбэй провинция. Использование этих артефактов при изучении мифологии ограничивается отрывочными ссылками, такими как в лучшем случае имена. На основании костей и раковин Шанского оракула не известно действительного мифологического повествования (Биррелл 1993, п. 18).
Бронзы
Также были найдены очень древние бронзовые изделия, особенно начиная с Династия Чжоу (основан примерно за 3000 лет до настоящего времени), с намеками или краткими описаниями, дополняющими современные знания древнекитайской мифологии. Священное или магическое отношение к некоторым из этих отлитых надписей проявляется в том, что они иногда появляются в местах, почти недоступных для чтения, например, внутри сосуда (часто довольно большого и тяжелого, часто закрытого крышкой и, возможно, предназначенного для хранить продукты). Однако существовало широко распространенное мнение, что такие письма читали боги или духи (Барретт 2008, п. 31). Одно такое судно (a xu (盨), с персонажами, изображенными на внутренней стороне дна) - это бронза Чжоу с 98-символьным описанием деяний Ю, осушающего поток (Ян, Ан и Тернер 2005, п. 5).
Литературные источники
Различная китайская литература обращается к предметной области китайской мифологии. В некоторых случаях некоторая сохранность мифологии происходит намеренно или случайно. В других случаях мифология вдохновляет литературные произведения, которые не имеют строго мифологического характера, например, художественные произведения, дидактические произведения философии или, в более современном понимании, компьютерные игры и имена, связанные с китайскими исследованиями космического пространства, глубокого океана. , или северные и южные полярные регионы. Приближение к грубой организации тематики литературы, относящейся к китайской мифологии, может быть хронологическим. Ранние текстовые материалы в основном сохранились от более поздних. Династия Чжоу; то есть Восточная Чжоу, примерно с 450 по 221 год до нашей эры. Хотя эти тексты относительно менее редакционные, чем некоторые более поздние тексты, они не то же самое, что оригинальные долитературные мифы. Следующий важный период текстовых источников китайской мифологии датируется началом XX века. Династия Цинь (221 г. до н.э.), до конца Династия Хан (220 г. н.э.) и продолжаются до конца последующих периодов разобщенности (581 г. н.э.). Сохранившиеся тексты этой эпохи часто отражают эволюцию мифологического субстрата. Начиная с создания Династия Суй и продолжая через последующие Династия Тан, Династия Сун, и Династия Мин (закончился 1644 г.). В этот период китайская мифология превратилась в то, что сейчас можно считать ее традиционной формой. Сунская литература особенно ценна тем, что часто дословно транскрипции мифологического материала из ранее не сохранившихся источников (Birrell 1993, 19–20). В наше время китайская мифология стала предметом глобального изучения и вдохновения, в том числе популярной культурой.
Chuci и источники поэзии
Некоторая информация о китайской мифологии содержится в стихах, связанных с древним государством Чу Такие как "Лисао ", "Джиу Ге ", и "Небесные вопросы ", содержащиеся в Chuci антологии, авторство которой традиционно приписывают Цюй Юань из Чу. В Chuci (вместе с некоторыми комментариями к нему) в известной сегодня форме был составлен во время Хань, но содержит некоторый более старый материал, относящийся, по крайней мере, к убывающим дням Династия Чжоу (в Период воюющих царств ), до поражения в 221 г. до н.э. Чу (гос.) во время подъема Династия Цинь. Более поздние поэтические источники также обращаются к этой мифологии как к продолжению этой поэтической традиции, например, Танская поэзия (Хоукс 1959, 28).
Литература династии Чжоу
Некоторую информацию можно найти в классических произведениях конфуцианства, таких как Шицзин и Ицзин, и другие материалы эпохи династии Чжоу, особенно Книга обрядов, но и Люши Чуньцю. В Книга документов содержит некоторые китайские мифы.
Литература Цинь-Хань до Суй
Династия Хан
В Династия Хан существовал с 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. (с коротким перерывом, разделяющим его на две половины). Хану предшествовала недолговечная Династия Цинь, С 221 по 206 год до н.э., где сохранилась важная литература. В периоды Цинь и Хань, помимо Chuci, полезные исторические документы включают Записки великого историка, завершенный ханьским историком Сыма Цянь перед его смертью около 220 г. н.э. Легенды передавались более тысячи лет, прежде чем были записаны в таких книгах, как Классика гор и морей (Шанхайцзин), в основном географический справочник смешение известной и мифологической географии. Другой важный ханьский источник по мифологии - это Хуайнаньцзы.
Пост-ханьский, досуйский период разобщенности
Мифологически актуальная книга Сушен Джи относится к династии Цзинь (265–420 гг.), во времена Шестнадцать королевств эпоха. Также известный как В поисках сверхъестественного и Отчет об исследованиях духов, это сборник 4-го века рассказов и слухов о духах, призраках и сверхъестественных явлениях, некоторые из которых имеют мифологическое значение, включая «большую часть» доханьских мифологических повествований (Биррелл 1993, стр. 41–42).
Суй, Тан и Мин
Династия Тан
В Династия Тан имел процветающую литературу, в том числе прозу и поэзию с мифологическим содержанием. Одна важная, частично сохранившаяся работа - Дуйжи пользователя Li Rong.
Династия Сун
Выживание Династия Сун Литература, информирующая о китайской мифологии, включает энциклопедический труд, известный как Тайпин Юлань.
Народные романы и новые медиа
Некоторые мифы передавались через устную литературу и искусство, например театр и песни, прежде чем были записаны в виде романов. Одним из примеров является Эпос Тьмы. Книги в Шенмо жанр народная фантастика вращаются вокруг богов и монстров. Важный мифологическая фантастика которые ссылаются на эти мифы, включают Феншэнь Банг (Обретение богов), мифологический вымысел, повествующий об основании Династия Чжоу; Путешествие на Запад приписывается У Чэнъэн, опубликованный в 1590-х годах, художественный рассказ о паломничестве Xuanzang к Индия чтобы получить Буддист религиозные тексты, в которых главный герой и его спутники, такие как Сунь Укун встретить призраков, монстров и демонов, а также Пылающие горы; и, Байше Чжуань (Мадам белая змея), романтическая сказка, действие которой происходит в Ханчжоу с участием змеи-женщины, которая приняла человеческий облик и влюбилась в мужчину. Странные сказки от китайской студии, к Пу Сонглинг содержит много историй о духи лисы, и другие явления. Другой пример Зи Бу Ю, сборник сверхъестественных историй, собранный во времена династии Цин.
Литературные жанры
Некоторые жанры литературы известны тем, что имеют дело с темами из мифологии или сказками о сверхъестественном; например, Жигуай (誌怪) литературный жанр, посвященный странным (в основном сверхъестественным) событиям и историям.
Индия
Литература Индии содержит материал о китайской мифологии из-за влияния текстовых источников, импортированных в Китай и переведенных на китайский язык, а также идей, широко принятых китайцами. В первую очередь это касалось буддийских текстов, содержащих Буддийская мифология из области внутри и вокруг области, ныне известной как Индия. Некоторые индуистские материалы могли быть импортированы напрямую.
Сравнительная мифология
Многие идеи были получены благодаря изучению китайской мифологии как части области сравнительная мифология, который представляет собой сравнение мифов из разных культур с целью выявления общих тем, мотивов или других особенностей. Ранние представители сравнительной мифологии, которые являются информативными для изучения китайской мифологии, включают Жорж Дюмезиль и Джеймс Фрейзер (Биррелл 1993, стр. 10–11).
В популярной культуре
Тысячи лет развития китайской мифологии привели к Китайская мифология в массовой культуре, в смысле массовой культуры, затронутой или вдохновленной этой традицией. Сюда входят телешоу, кино и видеоигры. Кроме того, многие из транспортных средств, связанных с современной китайской космической программой, названы в честь мифологии, например, лунный исследователь. Чанъэ 4 что добился первого мягкая посадка на обратная сторона луны, 3 января 2019 г. (Хранитель, 2 января 2019 ) и назван в честь лунной богини Чанъэ, связанной со спутником-ретранслятором Queqiao, названный в честь моста влюбленных через Млечный Путь, образованный сороками.
Смотрите также
- Небесная бюрократия
- Китайская астрология
- Китайский миф о сотворении мира
- Китайская народная религия
- Китайский фольклор
- Китайские легендарные существа
- Китайская мифология в массовой культуре
- Концепции китайского духовного мира
- Цикада # В человеческой культуре
- Танец Китая
- И Цзин
- Императорский экзамен в китайской мифологии
- Список божеств
- Список китайской мифологии: версия списка этой статьи в Википедии
- Площадь Ло Шу
- Музыка Китая
- Панху
- Саньсин (божества)
- Шэнь (китайская религия)
- Обезьяны (китайская поэзия)
- Teng
- Деревья в китайской мифологии
- Оружие и доспехи в китайской мифологии
- Юань Кэ
Рекомендации
- Барретт, Т. Х. (2008). Женщина, открывшая печать. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12728-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Биррелл, Энн (1993). Китайская мифология. Балтимор: Джонс Хопкинс. ISBN 0-8018-6183-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Кристи, Энтони (1968). Китайская мифология. Фелтхэм: Hamlyn Publishing. ISBN 0600006379.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Эберхард, Вольфрам (2003) [1986]. Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли. Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-00228-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Фергюсон, Джон К. (1928). "Китай". Мифология всех рас. Том VIII. Археологический институт Америки - через archive.org.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хоукс, Дэвид (2011) [1985]. Песни Юга: Древняя китайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов. Лондон, Англия: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Латурет, Кеннет Скотт (1947). Китайцы: их история и культура (3-е пересмотренное изд.). Нью-Йорк: Макмиллан.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Легг, Джеймс (1963) [1899]. И Цзин: Книга Перемен, второе издание. Нью-Йорк: Дувр. LCCN 63-19508.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Палудан, Энн (1998). Хроника китайских императоров: летописи правителей Императорского Китая.. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05090-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Бумага, Джордан Д. (1995). Духи пьяны: сравнительные подходы к китайской религии. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-2315-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Шафер, Эдвард Х. (1963). Золотые персики Самарканда. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Шеппард, Оделл (1930). История единорога - мифы и легенды. Лондон: Random House UK. ISBN 0-09-185135-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Сиу, Р. Г. Х. (1968). ""Предисловие »и« Введение »"". Человек многих качеств: наследие И Цзин. Кембридж: Пресса Мичиганского технологического института. LCCN 68-18242.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Штрасберг, Ричард Э., изд. (2018) [2002]. Китайский бестиарий: странные существа из путеводителей по горам и морям. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-29851-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Вернер, E.T.C. (1922). Мифы и легенды Китая. Нью-Йорк: George G. Harrap & Co. Ltd.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ву, К.С. (1982). Китайское наследие. Нью-Йорк, Калифорния: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ян, Лихуэй; Ан, Деминг; Тернер, Джессика Андерсон (2005). Справочник по китайской мифологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533263-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
внешняя ссылка
- Энциклопедия китайских богов и богинь
- Фергюсон, Джон К. 1928. «Китай» в томе VIII книги Мифология всех рас. Археологический институт Америки.
- Путеводитель по китайским богам
- Китайские мифы онлайн
- Коллекция изображений из китайской мифологии
- 中国 行业 神 崇拜
Авторитетный контроль  |
|---|