Экзистенциальная терапия - Existential therapy

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: «Экзистенциальная терапия»  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Февраль 2007 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья содержит контент, который написан как Реклама. Пожалуйста помоги Улучши это путем удаления рекламный контент и неуместно внешняя ссылка, а также путем добавления энциклопедического содержания, написанного с нейтральная точка зрения. (Октябрь 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Экзистенциальная психотерапия это форма психотерапия на основе модели человеческой природы и опыта, разработанной экзистенциальная традиция европейской философии. Он фокусируется на концепциях, которые универсально применимы к человеческому существованию, включая смерть, свободу, ответственность и Смысл жизни.^[1] Вместо того, чтобы рассматривать человеческий опыт, такой как беспокойство, отчуждение и депрессия поскольку подразумевает наличие психического заболевания, экзистенциальная психотерапия рассматривает эти переживания как естественные стадии нормального процесса человеческого развития и созревания. Для облегчения этого процесса развития и созревания экзистенциальная психотерапия включает в себя философское исследование опыта человека, подчеркивающее его свободу и ответственность, чтобы способствовать более высокой степени смысла и благополучия в его или ее жизни.^[2]

Фон

Философы, имеющие особое отношение к развитию экзистенциальной психотерапии, - это те, чьи работы были непосредственно направлены на осмысление человеческого существования. Например, поля феноменология и экзистенциальная философия несут особую и прямую ответственность за создание экзистенциальной терапии.

Отправная точка экзистенциальной философии (см. Warnock 1970; Macquarrie 1972; Mace 1999; Van Deurzen and Kenward 2005) восходит к девятнадцатому веку и работам Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше. Их работы противоречили преобладающим идеологиям того времени и посвящены исследованию реальности, поскольку это можно пережить страстно и лично.

Сорен Кьеркегор (1813–1855)

Сорен Кьеркегор (1813–1855) яростно протестовал против массового непонимания и злоупотребления христианскими догмами и так называемой «объективности» науки (Kierkegaard, 1841, 1844).^[3] Он думал, что оба способа избежать беспокойство присущие человеческому существованию. Он очень презирал образ жизни окружающих и считал, что истина может быть открыта только субъективно человеком в действии. Он чувствовал, что людям не хватает смелости прыжок веры и живите с энтузиазмом и преданностью из глубины своего внутреннего существования. Это включало постоянную борьбу между конечным и бесконечным аспектами нашей природы как часть сложной задачи создания себя и поиска смысла.

Фридрих Ницше (1844–1900)

Фридрих Ницше (1844–1900) продвинули эту философию жизни на шаг вперед. Его отправной точкой было представление о том, что Бог мертв, то есть идея Бога была устаревшей и ограничивающей (Ницше, 1861, 1874, 1886). Более того, Просвещение - с новой верой в разум и рациональность - убило или заменило Бога новой Истиной, которая, возможно, была более пагубной, чем та, которую оно заменило. Наука и разум были новым «Богом», но вместо этого приняли форму божества, которое было более холодным и менее утешительным, чем раньше. Ницше оказал значительное влияние на развитие психологии в целом, но он определенно повлиял на подход, который подчеркивал понимание жизни с личной точки зрения.^[4] Исследуя различные потребности человека в онтологических условиях бытия, Ницше утверждал, что все вещи находятся в состоянии «онтологической нужды», в котором они стремятся стать больше, чем они есть. Это состояние депривации имеет серьезные последствия для физиологических и психологических потребностей человека.^[5]

Эдмунд Гуссерль (1859–1938)

Кьеркегор и Ницше обратили внимание на человеческие проблемы, которые необходимо было решить, Эдмунд Гуссерль Феноменология России (Husserl, 1960, 1962; Moran, 2000) предоставила метод для их строгого решения. Он утверждал, что естественные науки предполагают разделение субъекта и объекта и что этот вид дуализм может привести только к ошибке. Он предложил совершенно новый способ исследования и понимания мира и нашего опыта в нем. Он сказал, что предрассудки должны быть отброшены или «заключены в скобки», чтобы мы могли заново познакомиться с миром и открыть для себя то, что является абсолютно фундаментальным и доступным только нам напрямую через интуиция. Если люди хотят понять суть вещей, вместо того, чтобы объяснять и анализировать их, они должны научиться их описывать и понимать.

Макс Шелер (1874–1928)

Макс Шелер (1874–1928) разработал философскую антропологию на основе материальной этики ценностей («Materielle Wertethik»), которая выступала против этики долга Иммануила Канта («Pflichtethik»). Он описал иерархическую систему ценностей, которая развила феноменологическую философию. Шелер описал человеческую психику как состоящую из четырех слоев, аналогичных слоям органической природы. Однако в его описании психике человека противостоит принцип человеческого духа. Философия Шелера составляет основу Виктор Франкл Логотерапия и экзистенциальный анализ.

Мартин Хайдеггер (1889–1976)

Мартин Хайдеггер (1889–1976) применил феноменологический метод к пониманию смысла бытия (Heidegger, 1962, 1968). Он утверждал, что поэзия и глубокое философское мышление могут помочь лучше понять, что значит быть в мире, чем то, что можно достичь с помощью научных знаний. Он исследовал человеческие существа в мире способом, который произвел революцию в классических представлениях о себе и психологии. Он признал важность времени, пространства, смерти и человеческих взаимоотношений. Он также поддерживал герменевтика, старый философский метод исследования, искусство интерпретации.^{[6][циркулярная ссылка ]}

В отличие от интерпретации, которая практикуется в психоанализе (которая заключается в отнесении опыта человека к заранее установленной теоретической структуре), этот вид интерпретации стремится понять, как субъективно сам человек переживает что-то.

Жан-Поль Сартр (1905–1980)

Жан-Поль Сартр (1905–1980) внес вклад во многие другие направления экзистенциального исследования, особенно в отношении эмоций, воображения и включения человека в социальный и политический мир.

Философия существования, напротив, поддерживается обширной литературой, в которую входят многие авторы, такие как Карл Ясперс (1951, 1963), Пол Тиллих, Мартин Бубер, и Ханс-Георг Гадамер в германской традиции и Альбер Камю, Габриэль Марсель, Поль Рикёр, Морис Мерло-Понти, Симона де Бовуар и Эммануэль Левинас во французской традиции (см., например, Spiegelberg, 1972, Kearney, 1986 или van Deurzen-Smith, 1997).^{[требуется полная цитата ]}

Другие

Однако с начала 20 века некоторых психотерапевтов вдохновила феноменология и ее возможности для работы с людьми.

• Отто Ранг (1884–1939), австрийский психоаналитик, порвавший с Фрейдом в середине 1920-х годов, был первым экзистенциальным терапевтом.
• Людвиг Бинсвангер, в Швейцария, также попытался привнести экзистенциальное понимание в свою работу с пациентами, в Кройцлинген санаторий, где он был психиатром.
  • Большая часть его работ была переведена на английский язык в 1940-х и 1950-х годах, и вместе с иммиграцией в США Пол Тиллих (1886–1965) (Tillich, 1952) и другие, это оказало значительное влияние на популяризацию экзистенциальных идей как основы терапии (Valle and King, 1978; Cooper, 2003).
• Ролло Мэй (1909–1994) сыграли важную роль в этом, и его работы (1969, 1983; May et al., 1958) сохранили экзистенциальное влияние в Америке, что в конечном итоге привело к специфической формулировке терапии (Bugental, 1981; May и Ялом, 1985; Ялом, 1980).
  • Гуманистическая психология находился под непосредственным влиянием этих идей.
• Ирвин Ялом (1931-) продолжил, оживил и расширил экзистенциальную философскую традицию в психотерапии. Его книга «Экзистенциальная психотерапия» стала классической работой в этой области. Он организовал и подробно описал «четыре данности» (Ялом, 1980). Он также написал несколько учебных романов (например, "Когда Ницше плакал » ), которые были основаны на экзистенциальных вопросах.
• Виктор Франкл (1905–1997), возможно, был человеком, наиболее ответственным за распространение экзистенциальной психологии по всему миру. Его пригласили более 200 университетов по всему миру, и он совершил более 80 поездок только в Северную Америку. Гордон Олпорт в Гарвардском университете.
• В Европа, после Отто Ранг, экзистенциальные идеи были объединены с некоторыми психоаналитическими принципами, и метод экзистенциального анализа был разработан Медард Босс (1903–1990) (1957a, 1957b, 1979) в тесном сотрудничестве с Хайдеггером.
• Во Франции идеи Сартра (1956, 1962) и Мерло-Понти (1962), а также некоторых практикующих врачей (Минковский, 1970) были важными и влиятельными, но на их основе не было разработано никаких конкретных терапевтических методов.

Разработка

Развитие в Европе

В европейской школе экзистенциального анализа преобладают две формы терапии: Логотерапия, и Daseinsanalysis. Логотерапия был разработан психиатром Виктор Э. Франкл.^[7] На Франкла сильно повлияла экзистенциальная философия, а также его собственный опыт пребывания в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны. Три основных компонента Логотерапия это Свобода воли, то есть способность изменить свою жизнь до такой степени, что такое изменение возможно, Воля к Смыслу, которая ставит смысл в центр благополучия, и Смысл в жизни, которая утверждает объективность смысла. Основные методы Логотерапия включают помощь клиентам в выявлении и устранении любых препятствий на пути к поиску смысла в их собственной жизни, в определении того, что имеет личное значение, а затем в помощи пациентам в эффективном достижении связанных целей.^[8]

Daseinsanalysis психотерапевтическая система, разработанная на идеях Мартин Хайдеггер, а также психоаналитические теории Зигмунд Фрейд, который стремится помочь человеку найти автономию и смысл в своем «существовании в мире» (приблизительный перевод «Dasein»).^[9]

Развитие в Великобритании

Великобритания стала благодатной почвой для дальнейшего развития экзистенциального подхода, когда Р. Д. Лэнг и Дэвид Купер, часто связанные с антипсихиатрия движение, взяли за основу экзистенциальные идеи Сартра (Laing, 1960, 1961; Cooper, 1967; Laing and Cooper, 1964). Не разрабатывая конкретного метода терапии, они критически пересмотрели понятие психического заболевания и его лечения. В конце 1960-х они создали экспериментальное терапевтическое сообщество в Кингсли Холл в лондонском Ист-Энде, где люди могли пережить свое «безумие» без обычного лечения. Они также основали Ассоциацию Филадельфии, организацию, обеспечивающую альтернативный образ жизни, терапию и терапевтическое обучение с этой точки зрения. В Ассоциация Филадельфии до сих пор существует и теперь посвящен исследованию работ философов, таких как Людвиг Витгенштейн, Жак Деррида, Левинас и Мишель Фуко а также работы французского психоаналитика Жак Лакан. В этом же направлении оно также управляет небольшими терапевтическими домами. Arbours Association - еще одна группа, выросшая из эксперимента в Кингсли Холле. Основан Джозеф Берке и Шацман в 1970-х, теперь он проводит учебную программу по психотерапии, работает кризисный центр и несколько терапевтических сообществ. Экзистенциальный вклад в беседку постепенно заменялся более неокляйнианским акцентом.

Толчком к дальнейшему развитию экзистенциального подхода в Великобритании стала разработка в академических учреждениях некоторых экзистенциальных курсов. Это началось с программ, созданных Эмми ван Дёрзен, первоначально в Антиохийский университет в Лондоне, а затем в Риджентс-колледж, Лондон и с тех пор в Новой школе психотерапии и консультирования, также расположенной в Лондоне. Последний является чисто экзистенциальным учебным заведением, предлагающим аспирантуру, подтвержденную Университет Шеффилда и Университет Мидлсекса. За последние несколько десятилетий экзистенциальный подход быстро распространился и стал желанной альтернативой устоявшимся методам. В настоящее время в Великобритании существует множество других, в основном академических, центров, которые проводят обучение экзистенциальное консультирование психотерапия и быстро растущий интерес к этому подходу в волонтерском секторе и Национальный центр здоровья.

Британские публикации, посвященные экзистенциальной терапии, включают работы этих авторов: Дженнера (де Конинг и Дженнер, 1982), Хитона (1988, 1994), Кона (1994, 1997),^[10] Спинелли (1997), Купер (1989, 2002), Элефтериаду (1994), Лемма-Райт (1994), Дю Плок (1997), Штрассер и Штрассер (1997), ван Дёрзен (1997, 1998, 2002), ван Деурзен и Арнольд-Бейкер (2005) и ван Дёрзен и Кенвард (2005). Другие авторы, такие как Ломас (1981) и Смейл (1978, 1987, 1993), опубликовали работы, относящиеся к этому подходу, хотя и не явно «экзистенциальные» по ориентации. Журнал Британского общества феноменологии регулярно публикует работы по экзистенциальной и феноменологической психотерапии. Общество экзистенциального анализа было основано в 1988 году по инициативе ван Дёрзена. Это общество объединяет психотерапевтов, психологов, психиатров, консультантов и философов, работающих с экзистенциальной точки зрения. Он предлагает регулярные форумы для дискуссий и дебатов, а также важные ежегодные конференции. Он издает Журнал Общества экзистенциального анализа дважды в год. Он также является членом Международной федерации анализа данных, которая стимулирует международный обмен между представителями этого подхода со всего мира. Также существует Международное общество экзистенциальных терапевтов. Основана в 2006 г. Эмми ван Дёрзен и Дигби Тантам и называется Международным сообществом экзистенциальных консультантов и терапевтов (ICECAP).^[11]

Развитие в Канаде

Новые разработки в экзистенциальной терапии за последние 20 лет включают экзистенциальную терапию. позитивная психология (EPP)^[12] и смысловая терапия (MT).^[13][14] В отличие от традиционного подхода к экзистенциальной терапии, эти новые разработки включают в себя результаты исследований современной позитивной психологии.

EPP может переформулировать традиционные проблемы экзистенциальных проблем в вопросы позитивной психологии, которые можно подвергнуть эмпирическим исследованиям. Он также фокусируется на личном росте и трансформации, а также на экзистенциальной тревоге.^[15][16] Позже EPP была включена в вторая волна позитивной психологии (ПП 2.0).

Смысловая терапия (МТ) является продолжением логотерапии Франкла и американской гуманистически-экзистенциальной традиции; он также плюралистичен, потому что включает в себя элементы когнитивно-поведенческая терапия, нарративная терапия, и позитивная психотерапия со смыслом в качестве его центральной организующей конструкции. МП не только апеллирует к естественным стремлениям людей к счастью и значимости, но также умело использует их врожденную способность к поиску смысла и созданию смысла. MT устанавливает баланс между личностно-ориентированным подходом и психо-образовательным подходом. В начале терапии клиентов информируют об использовании ориентированных на смысл вмешательств, подходящих для их затруднений, благодаря эмпирическим данным о жизненно важной роли смысла в исцелении и процветании.^[17][18] MT - это комплексный и плюралистический способ решения всех аспектов жизненных проблем клиентов. Клиенты могут извлечь выгоду из МП двумя способами: (1) индивидуальный подход для решения имеющихся у них проблем и (2) совместное путешествие для создания предпочтительного лучшего будущего.

Взгляд на человеческий разум

Экзистенциальный терапия (американской экзистенциально-гуманистической традиции) начинается с веры в то, что, хотя люди, по сути, одиноки в мире, они стремятся соединиться с другими. Люди хотят иметь смысл в жизнях друг друга, но в конечном итоге они должны прийти к осознанию того, что они не могут зависеть от других для подтверждения, и с этим осознанием они наконец признают и понимают, что они в основном одиноки. Результатом этого откровения является тревога от осознания того, что наше подтверждение должно исходить изнутри, а не от других.^[19]

Экзистенциальная терапия основана на теории разума и психологии. В экзистенциализме личность основана на выборе быть истинным вами, исходя из понимания, основанного на философском представлении о том, что такое человек. Следовательно, практическое терапевтическое применение может быть получено из теории личности, эмоций и «хорошей жизни».

Это приводит к практическим терапевтическим применениям, таким как личный выбор в жизни, ведущий к личному счастью. Личное счастье, основанное на представлении о себе как о свободе управлять своей жизнью и вносить необходимые изменения (так сказать, радикальной свободой). Итак, полное философское понимание экзистенциализма является основой методов, применяемых для эмоциональных и жизненных изменений. То есть философия является основой экзистенциальной терапии.

Философские вопросы «я», личности, философии разума, смысла жизни, личностного развития - все это фундаментально актуально для любых практических терапевтических ожиданий.[1] Экзистенциализм

Психологическая дисфункция

Поскольку не существует единого экзистенциального взгляда, мнения о психологической дисфункции различаются.

Для теоретиков, связанных с Яломом, психологическая дисфункция возникает из-за отказа или неспособности человека справиться с нормальной экзистенциальной тревогой, которая возникает из-за противостояния «данностям» жизни: смертности, изоляции, бессмысленности и свободе.^[20]

По мнению других теоретиков, не существует таких вещей, как психологическая дисфункция или психическое заболевание.^{[нужна цитата ]} Каждый образ жизни - это просто выражение того, как человек хочет прожить свою жизнь. Однако человек может чувствовать себя неспособным смириться с тревогой одиночества в этом мире. Если это так, экзистенциальный психотерапевт может помочь человеку принять эти чувства, а не пытаться изменить их, как будто что-то не так. У каждого есть свобода выбора, как он будет существовать в жизни; однако эта свобода может остаться неиспользованной. Может показаться, что проще и безопаснее не принимать решений, за которые придется нести ответственность. Многие люди не будут знать об альтернативных жизненных выборах по различным социальным причинам.

Хорошая жизнь

Экзистенциализм предполагает, что люди могут столкнуться с жизненными тревогами лицом к лицу, принять человеческое состояние одиночества и упиваться свободой выбора и нести полную ответственность за свой выбор. Они могут стремиться взять под свой контроль свою жизнь и двигаться в любом направлении по своему выбору. Нет необходимости останавливать чувство бессмысленности, вместо этого нужно выбирать и сосредотачиваться на новых смыслах для жизни. Строя, любя и созидая, жизнь можно прожить как собственное приключение. Можно принять свою смертность и преодолеть страх смерти. Хотя французский автор Альбер Камю отрицал в своем романе ярлык экзистенциализма, L'Etranger, главный герой романа Мерсо заканчивает роман именно этим. Он принимает свою смертность и отвергает ограничения общества, которые он ранее наложил на себя, оставляя его свободным и свободным, чтобы жить своей жизнью с незапятнанным разумом.^{[нужна цитата ]} Также, Герд Б. Ахенбах освежил сократовскую традицию собственной смесью философское консультирование, как и Мишель Вебер с его Центр Хроматики в Бельгии.

Строго сартровская перспектива экзистенциальной психотерапии обычно не касается прошлого клиента, но вместо этого акцент делается на выборе, который необходимо сделать в настоящем и будущем. Консультант и клиент могут размышлять о том, как клиент отвечал на жизненные вопросы в прошлом, но в конечном итоге внимание переключается на поиск нового и возросшего осознания в настоящем и предоставление новой свободы и ответственности для действий. Затем пациент может принять, что они не особенные и что их существование просто случайное, или что они не имеют судьбы или судьбы. Принимая это, они могут преодолеть свои тревоги и вместо этого рассматривать жизнь как моменты, когда они принципиально свободны.

Четыре мира

Экзистенциальные мыслители стараются избегать ограничительных моделей, которые классифицируют или маркируют людей. Вместо этого они ищут универсалии, которые можно наблюдать в разных культурах.^{[нужна цитата ]} Не существует экзистенциальной теории личности, которая делит человечество на типы или сводит людей к частям. Вместо этого есть описание различных уровней опыта и существования, с которыми люди неизбежно сталкиваются. То, как человек находится в мире на определенном этапе, можно изобразить на этой общей карте человеческого существования (Binswanger, 1963; Yalom, 1980; van Deurzen, 1984).

В соответствии с точкой зрения ван Дёрзена,^[21] можно выделить четыре основных измерения человеческого существования: физическое, социальное, психологическое и духовное.

В каждом из этих аспектов люди сталкиваются с миром и формируют свое отношение, исходя из своего особого восприятия своего опыта. Их ориентация на мир определяет их реальность. Четыре измерения переплетаются и создают для своего существования сложное четырехмерное силовое поле. Люди находятся между положительным полюсом того, к чему они стремятся в каждом измерении, и отрицательным полюсом того, чего они боятся. Бинсвангер предложил первые три из этих измерений из описания Хайдеггером Умвельт и Mitwelt и его дальнейшее представление о Айгенвельт. Четвертое измерение было добавлено ван Дёрценом из описания духовного мира Хайдеггером (Убервельт) в более поздних работах Хайдеггера.^[21][22]

Физическое измерение

На физическое измерение (Умвельт ), люди связаны со своей средой и данностями окружающего их мира природы. Это включает в себя их отношение к своему телу, к конкретному окружению, в котором они находятся, к климату и погоде, к предметам и материальному имуществу, к телам других людей, их собственным телесным потребностям, к здоровью и болезням и их смертность. В общих чертах борьба в этом измерении ведется между стремлением к господству над стихиями и естественным законом (как в технологиях, или в спорте) и необходимостью принять ограничения естественных границ (как в экологии или старости). Хотя люди обычно стремятся к безопасности в этом измерении (через здоровье и богатство), большая часть жизни приносит постепенное разочарование и осознание того, что такая безопасность может быть только временной. Осознание ограничений может значительно снизить напряжение.

Социальное измерение

На социальное измерение (Mitwelt ), люди относятся к другим, поскольку они взаимодействуют с общественным миром вокруг них. Это измерение включает их реакцию на культуру, в которой они живут, а также на класс и расу, к которым они принадлежат (а также на тех, к которым они не принадлежат). Позиции здесь варьируются от любви до ненависти и от сотрудничества до соперничества. Можно понять динамические противоречия в отношении принятия против неприятия или принадлежности против изоляции. Некоторые люди предпочитают максимально уйти от мира других. Другие слепо гонятся за общественным признанием, следуя правилам и моде. В противном случае они пытаются подняться над этим, становясь законодателями моды. Обретая славу или другие формы власти, люди могут временно добиться господства над другими. Однако рано или поздно каждый сталкивается как с неудачей, так и с одиночеством.

Психологический аспект

На психологическое измерение (Айгенвельт), люди относятся к себе и таким образом создают личный мир. Это измерение включает в себя взгляды на их характер, их прошлый опыт и их будущие возможности. Здесь часто возникают противоречия относительно личных сильных и слабых сторон. Люди ищут чувство идентичности, ощущение того, что они существенны и обладают самостью.

Но неизбежно многие события столкнутся с очевидностью обратного и повергнут их в состояние замешательства или дезинтеграции. Здесь важная полярность - активность и пассивность. Самоутверждение и решимость идут с первым, а сдача и уступка - со вторым. Столкновение с окончательным растворением себя, которое сопровождается личной потерей, и столкновение со смертью может вызвать беспокойство и замешательство у многих, кто еще не отказался от чувства собственной важности.

Духовное измерение

На духовное измерение (Убервельт) (van Deurzen, 1984), люди связаны с неизвестным и таким образом создают ощущение идеального мира, идеологии и философского мировоззрения. Именно в этом они находят смысл, складывая для себя все кусочки головоломки. Для некоторых людей это достигается за счет приверженности религии или другого предписывающего мировоззрения; для других - это открытие или приписывание смысла более светским или личным образом. Противоречия, с которыми приходится сталкиваться в этом измерении, часто связаны с противоречием между целью и абсурдом, надеждой и отчаянием. Люди создают свои ценности в поисках чего-то достаточно значимого, чтобы жить или умереть, чего-то, что может иметь окончательную и универсальную ценность. Обычно целью является завоевание души или чего-то, что существенно превосходит смертность (например, если он внес что-то ценное для человечества). Столкновение с пустотой и возможностью небытия - неотъемлемые составляющие этого поиска вечного.

Поддержка исследований

Исследований экзистенциальной терапии не проводилось. Большая часть исследований сосредоточена на людях, получающих терапию, у которых также есть медицинские проблемы, такие как рак. Несмотря на это, некоторые исследования показали положительную эффективность экзистенциальной терапии для определенных групп населения. Качественные исследования показали, что экзистенциальная терапия дает положительный результат обучения.^[23][24] В целом, однако, необходимы дополнительные исследования, прежде чем можно будет сделать окончательные научные утверждения.^[25]

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Existential positive psychology
• Searching for meaning