Итро (глава) - Yitro (parsha)

Десять заповедей (иллюстрация с библейской карточки, изданной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company)

Yitro, Yithro, Исрой, Исрау, или же Исро (יִתְרוֹ‎, иврит для имени "Джетро," второй слово и первое отличительное слово в парашах ) семнадцатый недельная глава Торы (פָּרָשָׁה‎, парашах) в годовом Еврейский цикл Чтение Торы и пятый в Книга Исход. Парашах рассказывает об организационном совете Иофора, Моисей и Бог открытие из Десять заповедей к Израильтяне в Гора Синай.

Парашах составляет Исход 18: 1–20: 23. Параша - это самая короткая из еженедельных частей Торы в Книге Исход (хотя и не самая короткая в Торе) и состоит из 4022 еврейских букв, 1105 еврейских слов и 75 стихи.^[1]

Евреи прочитай семнадцатое Суббота после Симхат Тора, как правило, в январе или феврале.^[2] Евреи также читают часть парашаха, Исход 19: 1–20: 23, как чтение Торы в первый день Еврейский праздник из Шавуот, который ознаменовывает дарование Десяти Заповедей.

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות‎, алиот.^[3]

Первое чтение - Исход 18: 1–12

Иофор и Моисей (акварель около 1900 г. Джеймс Тиссо )

В первом чтении (עליה‎, алия), Тесть Моисея Иофор слышал все, что Бог сделал для Израильтяне и привел жену Моисея Zipporah и ее два сына Гершом («Я был здесь чужим») и Элиэзер («Бог был мне помощником») Моисею в пустыня на горе Синай.^[4] Иофор возрадовался, благословил Бога и принес жертвы Богу.^[5]

Второе чтение - Исход 18: 13–23

Во втором чтении (עליה‎, алия), люди стояли с утра до вечера, ожидая, пока Моисей разрешит их споры.^[6] Иофор посоветовал Моисею провозгласить закон, а затем выбрать способных, достойных доверия, богобоязненных людей, которые будут служить вождями, чтобы судить народ, доводя до Моисея только самые трудные дела.^[7]

Третье чтение - Исход 18: 24–27.

В кратком третьем чтении (עליה‎, алия), Моисей прислушался к совету Иофор.^[8] Тогда Моисей попрощался с Иофором, и Иофор пошел домой.^[9]

Моисей запрещает людям следовать за ним (акварель около 1900 года Джеймса Тиссо)

Четвертое чтение - Исход 19: 1–6

В четвертом чтении (עליה‎, алия), через три месяца до дня отъезда израильтян Египет, они вошли в пустыню у подножия горы Синай.^[10] Моисей поднялся на гору Синай, и Бог сказал ему сказать израильтянам, что, если они будут верно слушаться Бога и соблюдать Божий завет, они будут Божьими. ценное приобретение, царство жрецов и святой нация.^[11]

Пятое чтение - Исход 19: 7–19.

В пятом чтении (עליה‎, алия), когда Моисей сказал старейшины, весь народ ответил: «Все, что сказал Господь, сделаем!» и Моисей вернул слова народа Богу.^[12] Бог повелел Моисею, чтобы люди оставались чистыми, стирали свои одежды и готовились к третьему дню, когда Бог сойдет в глазах народа на гору Синай.^[13] Бог сказал Моисею установить границы вокруг горы, угрожая смертью любому, кто коснется горы, и Моисей сделал это.^[14]

На рассвете третьего дня раздался гром, молния, плотное облако на горе и очень громкий звук рога.^[15] Моисей привел людей к подножию горы.^[16] Гора Синай была вся в дыму, гора неистово дрожала, рев рога становился все громче и громче, и Бог ответил Моисею громом.^[17]

Шестое чтение - Исход 19: 20–20: 14

В шестом чтении (עליה‎, алия), Бог сошел на вершину горы Синай и призвал Моисея.^[18] Бог снова повелел Моисею предупредить людей, чтобы они не прорывались.^[19]

Моисей принимает святые заповеди Бога (гравюра на дереве Юлиус Шнорр фон Карольсфельд с 1860 г. Бибель в Бильдерне)

Бог сказал Десять Заповедей:

1. «Я Господь, твой Бог».^[20]
2. «У тебя не будет других богов, кроме Меня. Не делай себе изваяния или какого-либо подобия того, что на небесах вверху, на земле внизу, или в водах под землей. Не преклоняйся. им или служить им ".^[21]
3. «Не клянись ложно именем Господа Бога твоего».^[22]
4. «Помните день субботний и святите его».^[23]
5. «Почитай отца и мать».^[24]
6. "Ты не должен убийство."
7. "Вы не должны совершать супружеская измена."
8. «Не укради».
9. «Не лжесвидетельствуй».^[25]
10. «Не желай ... ничего, что принадлежит твоему ближнему».^[26]

Седьмое чтение - Исход 20: 15–23

В седьмом чтении (עליה‎, алия), увидев гром, молнию и дымящуюся гору, люди отступили и попросили Моисея говорить с ними вместо Бога.^[27] Бог сказал Моисею сказать людям, чтобы они не делали богов из серебра или золота, а делали земной жертвенник для жертвоприношений.^[28] Бог запретил рубить камни, чтобы сделать каменный жертвенник.^[29] И запретил Бог подниматься к жертвеннику по ступеням, чтобы не обнажить священники нагота.^[30]

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору согласно трехлетний цикл Чтения Торы можно читать парашах по другому расписанию. Некоторые собрания, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом, читают парашах в трех частях с Десятью заповедями в течение второго и третьего года, в то время как другие собрания, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом, тем не менее, каждый год читают весь парашах с Десятью заповедями.^[31]

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Исход, глава 20

Рано третье тысячелетие до нашей эры Шумерский текст мудрости Инструкции Шуруппака содержит максимы, которые параллельны Десяти заповедям, в том числе:

Ничего не кради; не убивай себя! . . .

Мой сын, не убивай. . .

Не смейтесь с девушкой, если она замужем; клевета (вытекающая из этого) сильна! . . .

Не планируйте ложь; это дискредитирует. . .

Не говорите обманным путем; в конце концов это свяжет вас, как ловушку.^[32]

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:^[33]

Исход, глава 20

Исход 34:28 и Второзаконие 4:13 и 10:4 называйте Десять Заповедей «десятью словами» (עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים‎, Асерет ха-деварим).

Субботние свечи

Суббота

Исход 20: 7–10^[34] относится к субботе. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь соблюдать субботу повторяется 12 раз.^[35]

Бытие 2:1–3 сообщает, что в седьмой день творения Бог завершил Божью работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.

Суббота - одна из Десяти Заповедей. Исход 20: 7–10^[34] повелевает человеку помнить день субботний, хранить его в святости и не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо работать, потому что за шесть дней Бог сотворил небо и землю и почил в седьмой день, благословил субботу и освятил Это. Второзаконие 5: 11–14^[36] приказывает соблюдать день субботний, хранить его в святости, не выполнять какой-либо работы и не заставлять кого-либо работать, чтобы подчиненные тоже могли отдохнуть, и помнить, что израильтяне были слугами в земле Египетской, и Бог вывел их сильной рукой и протянутой рукой.

В инциденте с манна (מָן‎, человек) в Исход 16: 22–30, Моисей сказал израильтянам, что суббота - торжественный день отдыха; перед субботой нужно готовить то, что готово, и накапливать пищу на субботу. И Бог сказал Моисею, чтобы в седьмой день никто не выходил из своего места.

В Исход 31: 12–17 перед тем, как дать Моисею второй Таблетки из камня Бог повелел израильтянам соблюдать и соблюдать субботу в течение своих поколений, как знамение между Богом и сынами Израилевыми навеки, ибо за шесть дней Бог сотворил небо и землю, а в седьмой день Бог почил.

В Исход 35: 1–3, непосредственно перед выдачей инструкций для Скиния Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, указав, что нельзя зажигать огонь в субботу.

В Левит 23: 1–3, Бог сказал Моисею повторить заповедь о субботе людям, назвав субботу священным собранием.

В пророк Исайя учил в Исайя 1:12–13 это беззаконие несовместимо с субботой. В Исаия 58: 13–14 Пророк учил, что если люди отворачиваются от занятий или разговоров о делах в субботу и называют субботу радостью, то Бог заставит их скакать по высотам земли и будет кормить их наследием Иакова. И в Исайя 66:23, пророк учил, что в грядущие времена, от одной субботы до другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.

Пророк Иеремия учил в Иеремия 17:19–27 что судьба Иерусалим зависело от того, воздерживаются ли люди от работы в субботу, воздерживаясь от ношения бремени за пределами своих домов и через городские ворота.

Пророк Иезекииль сказал в Иезекииль 20:10–22 как Бог дал израильтянам Божьи субботы, чтобы быть знаком между Богом и ими, но израильтяне восстали против Бога, осквернив субботы, провоцируя Бога излить на них Божью ярость, но Бог остановил Божью руку.

В Неемия 13:15–22, Неемия рассказал, как он видел, как одни топчут винные прессы в субботу, а другие приносят в Иерусалим в субботний день всевозможные тяготы, поэтому, когда перед субботой начало темнеть, он приказал закрыть городские ворота и не открывать их до наступления субботы. Суббота и велел левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

Алтарь

Исход 20:21,^[37] который запрещает строить жертвенник из тесаных камней, объясняя, что использование инструментов на камнях оскверняет их, вторит Второзаконие 27: 5–6, который запрещает носить железные инструменты над камнями жертвенника и требует, чтобы израильтяне строили жертвенник из неотесанных камней.

Маттафий обращается к еврейским беженцам (иллюстрация Гюстав Доре с 1866 г. La Sainte Bible)

В ранней нераббиновой интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:^[38]

Исход, глава 20

Суббота

1 Маккавейская 2:27–38 рассказали, как во 2 веке до нашей эры многие последователи благочестивого еврейского священника Маттафия восстал против Селевкид король Антиох IV Епифан. Солдаты Антиоха напали на их группу в субботу, и когда пиетисты не смогли защитить себя, чтобы соблюдать субботу (командовали, среди других мест, Исход 20: 7–10^[34]) погибла тысяча. 1-я Маккавейская 2: 39–41 сообщил, что, когда Маттафий и его друзья услышали, они рассудили, что, если они не будут сражаться в субботу, они скоро будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться против любого, кто нападет на них в субботу.^[39]

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинский источники из эпохи Мишна и Талмуд:^[40]

Исход, глава 18

Иерихонская блудница и два шпиона (акварель около 1900 года Джеймса Тиссо)

В Таннаим обсудили, какие новости услышал Джетро в Исход 18: 1 это заставило его принять веру Моисея. Раввин Джошуа сказал, что Иофор слышал о победе израильтян над Амаликитяне, в качестве Исход 17:13 сообщает о результатах той битвы непосредственно перед Исход 18: 1 сообщает, что Джетро услышал новости. Раввин Елеазар из Модим сказал, что Иофор слышал о даче Торы, потому что, когда Бог дал Израилю Тору, звук распространялся от одного конца земли к другому, и все цари мира дрожали в своих дворцах и пели, как Псалом 29:9 сообщает: «Голос Господа заставляет дрожать ланей… и в Его храме все говорят:« Слава »». Тогда цари сошлись на Валаам и спросили его, что это за шум, который они слышали - возможно, еще один наводнение или, возможно, наводнение огня. Валаам сказал им, что у Бога в запасе драгоценное сокровище, которое Бог скрывал за 974 поколения до сотворения мира, и Бог желал отдать его детям Божьим, как Псалом 29:11 говорит: «Господь укрепит Свой народ». Сразу же все воскликнули, что баланс Псалом 29:11: «Господь благословит Свой народ миром». Раввин Елеазар сказал, что Джетро слышал о разделении Камышовое море, в качестве Джошуа 5:1 сообщает: «И было, когда все цари Аморрейские услышали, как Господь иссушил воду Иордана перед сынами Израилевыми», и Раав блудница тоже сказала Джошуа шпионы в Иисуса Навина 2:10: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воду Красного моря».^[41]

Раввин Джошуа интерпретировал Исход 18: 6 чтобы научить, что Иофор послал посланника к Моисею. Отмечая, что Исход 18: 6 упоминает каждого из детей Иофора, Сепфоры и Моисея, Раввин Элиэзер учил, что Иофор послал Моисею письмо, в котором просил Моисея выйти на встречу с Иофором ради него; и если Моисей не пожелает сделать это ради Иофора, то сделает это ради Сепфоры; и если Моисей откажется сделать это ради нее, то сделает это ради детей Моисея.^[42]

Раввин Папиас прочитал слова «И сказал Иофор:« Благословен Господь »» в Исход 18:10 в упрек израильтянам, потому что ни один из 600 000 израильтян не восстал благословлять Бога, пока не поднялся Иофор.^[43]

Чтение Исход 18:13, «Моисей сидел судить народ с утра до вечера», Мехилта раввина Измаила спросил, действительно ли Моисей так долго сидит в качестве судьи. Напротив, Мехильта рабби Измаила предположила, что сходство Исход 18:13 к Бытие 1:15 учил, что всякий, кто выносит истинный суд, считается соработником Бога в работе творения. За Исход 18:13 говорит: «с утра до вечера», и Бытие 1:15 говорит: «И был вечер, и было утро».^[44]

Мидраш разъяснял роль Моисея как судьи в Исход 18:13. Толкование повеления Бога в Исход 28: 1 Мудрецы рассказали, что, когда Моисей спустился с горы Синай, он увидел, как Аарон избивал Золотого Тельца молотком. Аарон действительно намеревался задержать людей до тех пор, пока Моисей не спустится, но Моисей подумал, что Аарон был соучастником греха, и рассердился на него. Итак, Бог сказал Моисею, что Бог знает, что намерения Аарона хорошие. Мидраш сравнил это с князем, который стал психически неуравновешенным и начал копать, чтобы подорвать дом своего отца. Его наставник сказал ему не утомлять себя, а позволить копать. Когда король увидел это, он сказал, что он знает, что намерения наставника хорошие, и заявил, что наставник будет править дворцом. Подобным образом, когда израильтяне сказали Аарону в Исход 32: 1, «Сделай нас богом», - ответил Аарон. Исход 32: 1 «Вырви золотые кольца в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принеси их мне». И Аарон сказал им, что, поскольку он был священником, они должны позволить ему сделать это и принести ему жертву, и все это с намерением задержать их, пока Моисей не спустится. Итак, Бог сказал Аарону, что Бог знает намерение Аарона, и что только Аарон будет иметь верховную власть над жертвами, которые принесут израильтяне. Следовательно, в Исход 28: 1 Бог сказал Моисею: «И приведи Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним из среды сынов Израилевых, чтобы они служили Мне в служении священника». В Мидраше сказано, что Бог сказал это Моисею несколько месяцев спустя в самой скинии, когда Моисей собирался посвятить Аарона в свой офис. Раввин Леви сравнил его с другом царя, который был членом имперского кабинета и судьей. Когда король собирался назначить губернатора дворца, он сказал своему другу, что намеревается назначить брата друга. Итак, Бог поставил Моисея смотрителем дворца, как Числа 7: 7 сообщает: «Мой слуга Моисей. . . доверяется всему дому Моему », и Бог сделал Моисея судьей, как Исход 18:13 сообщает: «Моисей сел судить народ». И когда Бог собирался назначить Первосвященника, Бог уведомил Моисея, что это будет его брат Аарон.^[45]

Раввин Берекия учат во имя Раввин Ханина который судьи должен обладать семью качествами, и Исход 18:21 перечисляет четыре: «И сделайте из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей истины, ненавидящих неправду». И Второзаконие 1:13 упоминает о трех других: они должны быть «люди мудрые и разумные и исполненные знания». Писание не устанавливает все семь качеств вместе, чтобы учить, что если люди, обладающие всеми семью качествами, недоступны, то выбираются те, кто обладает четырьмя; если нет людей, обладающих четырьмя качествами, то отбираются обладающие тремя; а если даже они недоступны, то отбираются обладающие одним качеством, поскольку Пословицы 31:10 говорит: "Храбрая женщина может найти?"^[46]

У подножия горы Синай разбили лагерь (1984 год, иллюстрация Джима Пэджетта, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Исход, глава 19

Мехильта рабби Измаила выведена из использования формы единственного числа глагола «располагаться лагерем» (вайичан, וַיִּחַן) В Исход 19: 2 что все израильтяне согласны и единодушны.^[47]

Отмечая, что Исход 19: 2 Сообщается, что «они расположились станом в пустыне», Мехилта рабби Измаила учил, что Тора была дана открыто, в общественном месте, потому что, если бы она была дана в Земле Израиля, израильтяне могли бы сказать народам мира что они не имели в этом доли. Но его раздавали открыто, в общественном месте, и все, кто хочет его взять, могут прийти и взять. Ночью его не давали, так как Исход 19:16 сообщает: «И это было на третий день, когда было утро ...» Это не было дано в молчании, поскольку Исход 19:16 отчеты, "и были громы и молнии". Это не было дано вслух, поскольку Исход 20:15 сообщает: «И весь народ видел гром и молнии».^[48]

Мидраш учил, что Бог создал мир так, что верхние миры должны быть для высших существ, а нижние миры - для низших, как Псалом 115: 16 говорит: «Небеса - это небеса Господа, но землю Он дал детям человеческим». Затем Моисей изменил земное на небесное и небесное на земное, ибо Исход 19: 3 сообщает: «Моисей пошел к Богу», а затем Исход 19:20 сообщает: «Господь сошел на гору Синай».^[49]

Рабби Элиэзер истолковал слова: «И как я носил тебя на орлиных крыльях» в Исход 19: 4 чтобы научить, что Бог быстро собрал всех израильтян и привел их к Рамсесу.^[50] И Мехильта рабби Измаила далее вывел из Исход 19: 4 что израильтяне перешли из Рамсеса в Сокхоф в мгновение ока.^[51]

Провозглашение закона на горе Синай (иллюстрация из 1728 г. Фигуры Библии)

Читая слова «И как я тебя на орлиных крыльях носил» в Исход 19: 4, Mekhilta рабби Измаила учил, что орлы отличаются от всех других птиц, потому что другие птицы носят своих детенышей между ног, опасаясь других птиц, летающих выше них. Однако орлы боятся только тех, кто может стрелять в них снизу. Поэтому орлы предпочитают, чтобы стрелы поражали их, а не их детей. Мехилта рабби Измаила сравнил это с человеком, который шел по дороге со своим сыном перед ним. Если грабители, которые могут попытаться схватить его сына, идут впереди, мужчина оставляет сына позади себя. Если волк идет сзади, мужчина ставит перед собой сына. Если спереди идут грабители, а сзади - волки, мужчина кладет сына себе на плечи. В качестве Второзаконие 1:31 говорит: «Ты видел, как Господь, Бог твой, родил тебя, как человек рожает сына».^[52]

Чтение Исход 19: 4, а Мидраш учил, что Бог не вел себя с израильтянами обычным образом. Обычно, когда кто-то заводил слуг, предполагалось, что слуги тянут карету хозяина. Бог, однако, не сделал этого, потому что Бог родил израильтян, потому что в Исход 19: 4 Бог говорит израильтянам: «Я носил вас на орлиных крыльях».^[53]

Мидраш сравнил Бога с женихом, а Израиль с невестой и учил, что Исход 19:10 сообщает, что Бог обручил Израиль на Синае. В Мидраше отмечалось, что раввины учили, что документы об обручении и браке составляются только с согласия обеих сторон, а гонорар писца оплачивает жених.^[54] Затем Мидраш учил, что Бог обручил Израиль на Синае, читая Исход 19:10 сказать: «И сказал Господь Моисею:« Иди к людям и обручи их сегодня и завтра »». Мидраш учил этому в Второзаконие 10: 1 Бог поручил Моисею написать этот документ, когда Бог повелел Моисею «вырезать две скрижали из камня». И Второзаконие 31: 9 сообщает, что Моисей написал документ, сказав: «И Моисей написал закон сей». Затем Мидраш учил, что Бог вознаградил Моисея за написание документа, придав ему сияющее лицо, как Исход 34:29 сообщает: «Моисей не знал, что кожа его лица испускает лучи».^[55]

в Пирке Де-Рабби Элиэзер Рабби Ханина сказал, что в третьем месяце день вдвое больше ночи, и израильтяне спали до двух часов дня, потому что сон в день праздника Шавуот приятен, так как ночь коротка. Моисей пошел в стан и разбудил израильтян ото сна, потому что Бог желал дать им Тору. Исход 19:17 говорит: «И вывел Моисей народ из стана навстречу Богу», и Бог также вышел им навстречу, как жених, идущий навстречу своей невесте.^[56]

В Мишне отмечалось, что волы были такими же, как и все другие звери, постольку, поскольку они требовались Исход 19: 12–13 держаться подальше от горы Синай.^[57]

В Гемара цитируется Исход 19:15 чтобы объяснить, как Моисей решил воздержаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для своего общения с Богом. А Бараита учил, что Моисей делал три вещи по своему разумению, и Бог одобрил: (1) Моисей добавил один день воздержания от своего собственного разума; (2) он отделился от своей жены (полностью, после Откровения); и (3) он сломал Таблетки из камня (на котором Бог написал Десять Заповедей). Гемара объяснил, что, чтобы принять решение разлучиться с женой, Моисей применил a fortiori (кал ва-чомер) аргумент ему самому. Моисей отметил, что хотя Шехина говорил с израильтянами только в одно определенное, назначенное время (на горе Синай), тем не менее Бог наставлял Исход 19:15, "Будьте готовы к третьему дню: не подходите к женщине". Моисей рассудил, что, если он слышал из Шехины постоянно, а не только в одно назначенное время, тем более он должен воздерживаться от супружеских контактов. И Гемара учила, что мы знаем, что Бог одобрил, потому что в Второзаконие 5:26 (5:27 в NJPS), Бог наставлял Моисея (после откровения на Синае): «Пойдите, скажите им:« Возвращайтесь в свои шатры »» (тем самым дав израильтянам разрешение возобновить брачные отношения) и сразу после этого в Второзаконие 5:27 (5:28 в NJPS), Бог сказал Моисею: «А ты, стой здесь, рядом со мной» (исключив его из разрешения вернуться). И Гемара учили, что некоторые приводят в качестве доказательства одобрения Бога заявление Бога в Числа 12:8, «с ним [Моисеем] буду говорить уста в уста» (как Бог таким образом различил уровень общения Бога с Моисеем после Мириам и Аарон поднял вопрос о браке Моисея, а затем поставил под сомнение отличительную черту пророчество Моисея).^[58]

Мишна выведена из Исход 19:15 что женщина, которая выделяет сперму на третий день после полового акта, нечиста.^[59]

Раввины сравнивали встречу израильтян на Синае с Джейкоб мечта в Бытие 28:12–13. "лестница "во сне Иакова символизирует гору Синай. Что лестница" установлена ​​на (מֻצָּב‎, муцав) земля "напоминает Исход 19:17, который говорит: "И они стояли (וַיִּתְיַצְּבוּ‎, Вайтятзву) в нижней части горы ». Бытие 28:12, "и вершина его доходила до небес", повторяют Второзаконие 4:11 "И гора сожжена огнем до самого сердца неба". "И вот ангелы Бога »намекает на Моисея и Аарона.« Восходящие »параллели Исход 19: 3: «И пошел Моисей к Богу». «И нисходящие» параллели Исход 19:14: «И сошел Моисей с горы». И слова "и вот, Господь стал рядом с ним" в Бытие 28:13 параллельно словам Исход 19:20: «И сошел Господь на гору Синай».^[60]

Моисей на горе Синай (картина около 1895–1900 гг. Жан-Леон Жером )

Раввин Леви ответил на вопрос, который Второзаконие 4:33 восклицает: «Слышал ли когда-нибудь народ голос Божий, говорящий из среды огня, как вы слышали и остались живы?» (Второзаконие 4:33, в свою очередь, ссылается на встречу на Синае, о которой сообщалось в Исход 19: 18–19, 20:1 и после.) Рабби Леви учил, что мир не смог бы выжить, услышав голос Бога в силе Бога, но вместо этого, как Псалом 29: 4 говорит: «Голос Господа силен». То есть голос Божий приходил согласно силе каждого человека - молодого, старого или младенческого - принять его.^[61]

Читая слова «И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы» в Исход 19:20 Мехилта рабби Измаила предположил, что можно подумать, будто Бог действительно спустился с небес и перенес Божье Присутствие на гору. Таким образом, Mekhilta рабби Измаила отметил, что Исход 20:18 (20:19 в NJPS) говорит: «Вы сами видели, что Я говорил с вами с небес», и пришли к выводу, что Бог наклонил небеса, опустив их на вершину горы, и распространил небеса, как человек простирается. матрац на кровати, и говорил с небес, как человек говорил бы с верха матраса.^[62]

Моисей принимает скрижали закона (фреска Рафаэль около 1518–1519 гг. Апостольский дворец, Рим)

Раввин Джошуа бен Леви учил, что когда Моисей вознесся на высоту (как Исход 19:20 доклады), ангелы-служители спросили Бога, чем занимается среди них рожденный женщиной. Бог сказал им, что Моисей пришел получить Тору. Ангелы задавались вопросом, почему Бог дает плоти и крови тайное сокровище, которое Бог скрывал за 974 поколения до того, как Бог создал мир. Ангелы спросили словами Псалом 8: 8 "Что такое человек, что Ты помнишь о нем и о сыне человеческом, что Ты думаешь о нем?" Бог сказал Моисею ответить ангелам. Моисей спросил Бога, что написано в Торе. В Исход 20: 2 Бог сказал: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Итак, Моисей спросил ангелов, спустились ли ангелы в Египет или были рабами фараона. Поскольку ангелы этого не сделали, Моисей спросил их, почему тогда Бог должен дать им Тору. Опять таки, Исход 20: 3 говорит: «У вас не будет других богов», поэтому Моисей спросил ангелов, живут ли они среди народов, которые поклоняются идолам. Опять таки, Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его», поэтому Моисей спросил ангелов, выполняли ли они работу, от которой им нужно было отдохнуть. Опять таки, Исход 20: 6 (20: 7 в NJPS) говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», поэтому Моисей спросил ангелов, были ли между ними какие-либо деловые отношения, в которых они могли бы давать клятвы. Опять таки, Исход 20:11 (20:12 в NJPS) говорит: «Почитай отца и мать», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли у них отцы и матери. Опять таки, Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не убий; не прелюбодействуй; не кради», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли среди них зависть и был ли среди них Злой искуситель. Сразу же ангелы признали, что план Бога был правильным, и каждый ангел почувствовал побуждение полюбить Моисея и дать ему дары. Даже ангел смерти открыл свой секрет Моисею, и именно так Моисей знал, что делать, когда Числа 17: 11–13 По сообщениям, Моисей сказал Аарону, что делать, чтобы искупить людей, встать между мертвыми и живыми и остановить чуму.^[63]

Святой Моисей (Картина 1638 г. Хусепе де Рибера в Национальном музее Сан-Мартино, Неаполь )

Исход, глава 20

В Пирке де-рабби Элиэзер, Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят Гора Сеир ) и был открыт детям Исав, в качестве Второзаконие 33: 2 говорит: «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним», а «Сеир» означает сыновей Исава, как Бытие 36: 8 говорит: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40, «Мечом твоим будешь жить». Оттуда Бог повернулся и открылся детям Измаил, в качестве Второзаконие 33: 2 говорит: «Он сиял от Гора Паран, »И« Паран »означает сыновей Измаила, как Бытие 21:21 говорит об Измаиле: «И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от традиции своих отцов, поскольку Джозеф сказал в Бытие 40:15 (со ссылкой на сделку ишамелитов, сообщенную в Бытие 37:28 ): «Ибо я украден из земли Евреев». Оттуда Бог послал послов ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)), «у тебя не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как Псалом 29:11 говорит: «Господь даст силу [отождествляемому с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ миром ». Оттуда Бог вернулся и был открыт детям Израиля, как Второзаконие 33: 2 говорит: «И он произошел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как Числа 10:36 говорит: «И когда он отдыхал, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». С Богом были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Второзаконие 33: 2 говорит: «По правую руку Его был для них закон огненный».^[64]

Моисей и Аарон с десятью заповедями (картина Арона де Чавеса около 1675 года)

Чтение Исход 20: 1 «И сказал Бог все эти слова, говоря», - учил Мехилта рабби Измаила, что Бог произнес десять заповедей в одном высказывании в манере речи, на которую люди неспособны.^[65]

Раввин Джошуа бен Леви учил, что с каждым словом, сказанным Богом (как Исход 20: 1 отчетов), души израильтян ушли, как Песня песней 5:6 говорит: «Моя душа вышла, когда Он говорил». Но если их души ушли при первом слове, как они могли принять второе слово? Бог оживил их росой, с которой Бог воскресит мертвых, как Псалом 68:10 говорит: «Ты, о Боже, послал обильный дождь; Ты подтвердил свое наследие, когда оно было утомительным». Раввин Джошуа бен Леви также учил, что с каждым словом, сказанным Богом, израильтяне отступали на расстояние 12. милы, но ангелы-служители отвели их назад, как Псалом 68:13 говорит: «Войска ангелов маршируют, маршируют (יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן‎, Иддодун Иддодун)." Вместо иддодун («они идут»), раввин Джошуа бен Леви прочитал Yedaddun («они ведут»).^[66]

Раввин Аббаху сказал от имени рабби Йоханана, что, когда Бог дал Тору, ни одна птица не щебетала, ни одна птица не летала, ни один вол не мычал, ни один из Офаним пошевелил крыло, Серафима не сказал (словами Исайя 6:3 ) «Свято, свято», море не ревет, существа не разговаривают, весь мир погрузился в бездыханную тишину, и голос прозвучал в словах Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6: «Я Господь, твой Бог».^[67]

Рабби Леви объяснил, что Бог сказал слова Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6 «Я Господь, Бог твой», чтобы заверить Израиль в том, что только потому, что они слышали много голосов на Синае, они не должны верить в то, что на небесах много божеств, а должны знать, что только Бог есть Бог.^[61]

Раввин Товия бар Исаак прочитал слова Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6, «Я Господь, Бог твой», чтобы научить тому, что только при условии, что израильтяне признали Бога своим Богом, этот Бог (в продолжении Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6 ) «Вывел вас из земли Египетской». Мидраш сравнил «Я Господь, Бог твой» с принцессой, взятой в плен разбойниками, которую спас царь, который впоследствии попросил ее выйти за него замуж. Отвечая на его предложение, она спросила, какое приданое ей даст король, на что король ответил, что достаточно того, что он спас ее от разбойников. (Итак, избавление Богом израильтян из Египта было достаточной причиной для израильтян повиноваться Божьим заповедям.)^[68]

Декалог (пергамент 1768 г. Джекутиэль Софер )

Раввин Леви сказал, что раздел, начинающийся с Левит 19:1 было сказано в присутствии всего израильского народа, потому что оно включает в себя каждую из Десяти Заповедей, отмечая, что: (1) Исход 20: 2 говорит: «Я Господь, Бог твой», и Левит 19: 3 говорит: «Я Господь, Бог твой»; (2) Исход 20: 2–3 говорит: «У тебя не будет других богов», и Левит 19: 4 говорит: «Не делайте себе богов литых»; (3) Исход 20: 6 (20: 7 в NJPS) говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», и Левит 19:12 говорит: «И не клянись именем Моим ложно»; (4) Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) говорит: «Помни день субботний», и Левит 19: 3 говорит: «И вы должны соблюдать Мои субботы»; (5) Исход 20:11 (20:12 в NJPS) говорит: «Почитай отца и мать», и Левит 19: 3 говорит: «Бойтесь каждый своей матери и своего отца»; (6) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не убивай», и Левит 19:16 говорит: «И не стойте праздно у крови ближнего вашего»; (7) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не прелюбодействуй», и Левит 20:10 говорит: «И прелюбодей, и прелюбодейка должны быть преданы смерти; (8) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не укради», и Левит 19:11 говорит: «Не укради»; (9) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не лжесвидетельствуй», и Левит 19:16 говорит: «Не ходи и не спускайся, как рассказчик»; и (10) Исход 20:13 (20:14 в NJPS) говорит: «Не желай ... всего, что принадлежит твоему ближнему», и Левит 19:18 говорит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».^[69]

Мишна учила, что священники ежедневно декламировали Десять Заповедей.^[70] Однако Гемара учила, что, хотя Мудрецы хотели декламировать Десять Заповедей вместе с Шма на участках за пределами Храма они вскоре отменили свое чтение, потому что мудрецы не хотели доверять аргументам еретиков (которые могли утверждать, что евреи соблюдали только Десять заповедей).^[71]

Исход 20: 1–5 в рукописи из Британская библиотека

Раввин Измаил интерпретированный Исход 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 6–7 в NJPS) быть первой из Десяти Заповедей. Раввин Измаил учил, что в Писании говорится, в частности, об идолопоклонстве, ибо Числа 15:31 говорит: «Потому что он презрел слово Господа». Рабби Измаил истолковал это как то, что идолопоклонник презирает первое слово из Десяти слов или десяти заповедей в Исход 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 6–7 в NJPS): «Я Господь, ваш Бог. . . . Передо мной не будет других богов ».^[72]

Гемара учила, что израильтяне слышали слова первых двух заповедей (в Исход 20: 2–5 (20: 3–6 в NJPS) и Второзаконие 5: 6–9 (5: 7–10 в NJPS)) непосредственно от Бога. Раввин Симлай объяснил, что Моисею было передано в общей сложности 613 заповедей - 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству частей человеческого тела. Рав Хамнуна сказал, что это можно вывести из Второзаконие 33: 4 «Моисей заповедал нам Тору, удел собрания Иакова». Буквы слова «Тора» (תּוֹרָה) Имеют числовое значение 611 (как תРавно 400, וРавно 6, רРавно 200, а הРавно 5). И Гемара не считал среди заповедей, которые израильтяне слышали от Моисея, заповеди: «Я Господь, Бог твой» и «У тебя не будет других богов передо Мной», как израильтяне слышали эти заповеди непосредственно от Бога.^[73]

В Сифре учили, что идолопоклонство - это отрицание всей Торы.^[74]

Трактат Авода Зара в Мишне, Tosefta, Иерусалимский Талмуд, а Вавилонский Талмуд толковал законы, запрещающие идолопоклонство в Исход 20: 2–5 (20: 3–6 в NJPS) и Второзаконие 5: 6–9 (5: 7–10 в NJPS).^[75]

Мишна учила, что те, кто занимался идолопоклонством, были казнены, независимо от того, служили ли они ему, приносили ли ему жертвы, приносили ему фимиам, совершали возлияния, падали ниц перед ним, принимали его как бога или говорили ему: "Ты мой Бог." Но те, кто обнимал, целовал, умывался, мазал, одевал, подметал или окроплял землю перед идолом, просто нарушали отрицательную заповедь Исход 20: 4 (20: 5 в NJPS) и не были выполнены.^[76]

Гемара примирила явно диссонирующие стихи, касающиеся заместительной ответственности. Гемара отметила, что Второзаконие 24:16 гласит: «Отцы не должны быть умерщвлены за детей, и дети не должны быть умерщвлены за отцов; каждый человек должен быть предан смерти за свой грех», но Исход 20: 4 (20: 5 в NJPS) говорит: «нанесение беззакония отцов на детей». Гемара процитировал Бараита, который истолковал слова «беззакония своих отцов они истощатся вместе с ними» в Левит 26:39 учить тому, что Бог наказывает детей только тогда, когда они следуют за грехами своих родителей. Затем Гемара спросила, могут ли слова «они наткнуться друг на друга» в Левит 26:37 не учите, что один споткнется о грехе другого, что все несут ответственность друг за друга. Гемара ответила, что субсидиарная ответственность Левит 26:37 Говорит ограничивается теми, кто имеет власть удерживать своих товарищей от зла, но не делает этого.^[77]

Трактаты Недарим и Шевуот в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде толковались законы клятв и клятв в Исход 20: 6 (20: 7 в NJPS), Левит 5: 1–10 и 19:12, Числа 30: 2–17, и Второзаконие 23:24.^[78]

Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде законы субботы истолковывались в Исход 16:23 и 29; 20:7–10 (20: 8–11 в NJPS); 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левит 19:3; 23:3; Числа 15: 32–36; и Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS).^[79]

Мишна интерпретировала запрет животных, работающих в Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), чтобы научить, что в субботу животные могут носить свои привязи, а их опекуны могут вести их за привязи и окроплять или погружать их в воду.^[80] Мишна учила, что осел может выходить с привязанной к нему седельной подушкой, привязанными баранами, накрытыми овцами и привязанными козами. Раввин Хосе запретил все это, кроме овцематок. Рабби Иуда разрешал козам выходить с привязанным выменем для просушки, но не для сохранения молока.^[81] Мишна учила, что животные не могут выходить с привязанной к их хвостам подушечкой. Погонщик не мог связать верблюдов и потянуть одного из них, но возница мог взять поводки нескольких верблюдов за руки и потянуть их.^[82] Мишна запрещала ослам с развязанными подушками, колокольчиками, коромыслами в форме лестницы или ремнями на ногах; кур с лентами или ножными лямками; тараны с повозками; овцы, защищенные древесной стружкой в ​​носу; телята с коромыслами; и коровы с шкурами ежей или ремнями между рогами. В Мишне сообщается, что корова рабби Елеазара бен Азария выходила с ремнем между рогами, но без согласия раввинов.^[83]

мирт

Гемара сообщает, что накануне субботы перед закатом раввин Симеон бен Йохай и его сын увидели старика, бегущего с двумя связками мирта, и спросили его, для чего они нужны. Старик объяснил, что они должны принести в его дом сладкий запах в честь субботы. Раввин Симеон бен Йохай спросил, не хватит ли одного свертка. Старик ответил, что одна пачка предназначена для «Помни» в Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) и один был для «Наблюдать» в Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS). Рабби Симеон бен Йохай сказал своему сыну отметить, насколько драгоценны заповеди для Израиля.^[84]

В мидраше цитируются слова Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), «И пришелец твой, который у ворот твоих», чтобы показать Божье повеление приветствовать пришельца. Мидраш сравнивает предостережение в Исайя 56: 3 «И не позволяй пришельцу, присоединившемуся к Господу, говорить:« Господь непременно отделит меня от своего народа »» (Исайя предписывал израильтянам относиться к новообращенному так же, как к коренному израильтянину). Работа 31:32, в котором Работа сказал: «Чужестранец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано гостеприимство ), чтобы показать, что Бог не дисквалифицирует ни одно создание, но принимает все; городские ворота были открыты все время, и любой мог войти в них. Мидраш приравнивает Иов 31:32, «Посторонний не ночевал на улице», со слов Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), Второзаконие 5:13 (5:14 в NJPS), и Второзаконие 31:12, «И ваш незнакомец, который находится у ваших ворот» (что подразумевает, что незнакомцы были интегрированы в середину сообщества). Таким образом, Мидраш учил, что эти стихи отражают Божественный пример принятия всех существ.^[85]

Мидраш использовал слова Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), Второзаконие 5:13 (5:14 в NJPS), и Второзаконие 31:12, «И пришелец твой, который у ворот твоих», чтобы согласовать приказ Исход 12:43 «И сказал Господь Моисею и Аарону:« Это таинство Пасхи: ни один посторонний не должен есть от нее », с увещанием Исайя 56: 3, «Не позволяйте пришельцу, присоединившемуся к Господу, говорить:« Господь непременно отделит меня от своего народа ». (Исайя призывает нас относиться к новообращенным так же, как к коренным израильтянам). Иов 31:32, в котором Работа сказал: «Чужестранец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано в гостеприимстве), чтобы показать, что Бог никого не дисквалифицирует, но принимает всех; городские ворота были открыты все время, и любой мог войти в них. Мидраш приравнивает Иов 31:32, «Посторонний не ночевал на улице», со слов Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), Второзаконие 5:13 (5:14 в NJPS), и Второзаконие 31:12, «И ваш незнакомец, который находится в ваших воротах», что подразумевает, что незнакомцы были интегрированы в сообщество. Таким образом, эти стихи отражают Божественный пример принятия всего. Рабби Берекия объяснил, что в Иов 31:32, Иов сказал: «Чужестранец не ночевал на улице», потому что в один прекрасный день пришельцы будут служить священниками в Храме, как Исайя 14: 1 говорит: «И присоединится к ним пришелец, и они рассекутся (וְנִסְפְּחוּ‎, Venispechu) к дому Иакова », а слово« прилепиться »(וְנִסְפְּחוּ‎, Venispechu) всегда относится к священству, так как 1-я Царств 2:36 говорит: «Поместите меня (סְפָחֵנִי‎, сефачейни), Прошу вас, в один из кабинетов священников ". Мидраш учил, что однажды незнакомцы будут вкушать хлеб предложения, потому что их дочери выйдут замуж за священников.^[86]

Рав Иуда учил от имени Рава, что слова Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS), «Соблюдайте день субботний. . . как Господь твой Бог приказал вы »(в котором Моисей использовал прошедшее время для слова« повелел », указывая на то, что Бог заповедал израильтянам соблюдать субботу перед откровением в Гора Синай ) указывают на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу, когда они были в Мара, о котором Исход 15:25 сообщает: «Там Он сделал для них устав и постановление».^[87]

Мишна учила, что любое действие, нарушающее закон субботы, также нарушает закон праздника, за исключением того, что можно готовить еду на празднике, но не в субботу.^[88]

В Танна Девей Элияху учили, что если вы живете по заповедям, устанавливающим субботу (в Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) и Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS)), затем (словами Исайя 62: 8 ) «Господь поклялся десницей Своею и рукой силы Своей:« Я больше не буду отдавать ваше зерно в пищу вашим врагам ». Если же вы нарушите заповедь, то все будет как в Числа 32: 10–11, когда «в тот день возгорелся гнев Господа, и Он поклялся, говоря:« Нет, ни один из людей ». . . увидит землю ».^[89]

В Алфавит рабби Акивы учил, что когда Бог давал Израилю Тору, Бог сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им на вечность самое драгоценное, что есть у Бога - Мир грядущий. Когда Израиль попросил показать в этом мире пример будущего мира, Бог ответил, что суббота - это пример будущего мира.^[90]

Мидраш спросил, какую заповедь Второзаконие 11:22 ссылается на то, когда он говорит: "Ибо если ты будешь тщательно хранить все эта заповедь что я повелеваю вам делать это, любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его и держаться за Него, тогда Господь изгонит все эти народы от вас, и вы изгоните народы большие и могущественные чем вы ». Рабби Леви сказал, что« эта заповедь »относится к чтению Шма (Второзаконие 6: 4–9 ), но раввины сказали, что это относится к субботе, которая соответствует всем заповедям Торы.^[91]

Почитай отца и мать (иллюстрация с библейской карты 1896 года)

Почитай отца и мать (иллюстрация с библейской карты 1908 года)

Мишна учила, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все заповеди, касающиеся своих отцов.^[92] Рав Иуда истолковал Мишну как означающий, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все предписания, касающиеся отца, которые должны выполнять сын для своего отца.^[93]

В мидраше отмечалось, что почти везде Священное Писание упоминает честь отца перед честью матери. (См., Например, Исход 20:11 (20:12 в NJPS), Второзаконие 5:15 (5:16 в NJPS), 27:16.) Но Левит 19: 3 сначала упоминает мать, чтобы научить обоих родителей одинаково уважать обоих родителей.^[94]

В Бараите учили, что Иуда князь сказал, что Бог знает, что сын уважает свою мать больше, чем своего отца, потому что мать покоряет его словами. Следовательно, (в Исход 20:11 (20:12 в NJPS)) Бог поставил честь отца выше, чем честь матери. Бог знает, что сын боится своего отца больше, чем свою мать, потому что отец учит его Торе. Следовательно, (в Левит 19: 3 ) Бог поставил страх матери выше страха отца.^[95]

Наши раввины учили в Бараите, что значит «почитать» и «почитать» своих родителей в смысле слова. Исход 20:11 (20:12 в NJPS) (честь), Левит 19: 3 (почитать), и Второзаконие 5:15 (5:16 в NJPS) (честь). «Почитать» означает, что ребенок не должен ни стоять, ни сидеть на месте родителей, ни противоречить словам родителей, ни участвовать в споре, стороной которого является родитель. «Чести» означает, что ребенок должен давать родителю еду, питье и одежду, а также брать его с собой.^[96]

Отмечая, что Исход 20:11 (20:12 в NJPS) повелевает: «Почитай отца и мать», и Притчи 3: 9 наставляет: «Почитай Господа имуществом твоим», - учили раввины в Бараите, что Писание таким образом сравнивает честь, причитающуюся родителям, с почетом, причитающимся Богу. Аналогично, как Левит 19: 3 приказывает: «Бойтесь отца и мать ваших», и Второзаконие 6:13 повелевает: «Господа, Бога вашего, бойтесь и служите», - Писание сравнивает страх родителей со страхом перед Богом. И, как Исход 21:17 повелевает: «Тот, кто проклинает отца своего или мать, непременно будет предан смерти», и Левит 24:15 повелевает: «Кто проклинает Бога своего, тот понесет грех», - Писание сравнивает проклятие родителей с проклятием Бога. Но Бараита признал это в отношении нанесения ударов (что Исход 21:15 обращается в отношении родителей), что конечно невозможно (по отношению к Богу). Бараита пришел к выводу, что эти сравнения между родителями и Богом только логичны, поскольку трое (Бог, мать и отец) являются партнерами в создании ребенка. Раввины учили в Бараите, что есть три партнера в сотворении человека - Бог, отец и мать. Когда кто-то чтит своих отца и мать, Бог считает это так, как если бы Бог жил среди них, и они почтили Бога. И Танна учила раньше Рав Нахман что когда кто-то досаждает отцу и матери, Бог считает правильным не жить среди них, ибо, если бы Бог жил среди них, они рассердили бы Бога.^[97]

Глава 9 трактата Синедрион в Мишне и Вавилонском Талмуде истолковали законы убийства в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS).^[98] Мишна учила, что тот, кто намеревался убить животное, но вместо этого убил человека, не несет ответственности за убийство. Один не несет ответственности за убийство, которое намеревалось убить нежизнеспособный плод и убило жизнеспособного ребенка. Не подлежал ответственности за убийство тот, кто намеревался ударить жертву по пояснице, где удара было недостаточно, чтобы убить, но вместо этого ударил сердце, где этого было достаточно, чтобы убить, и жертва умерла. Не подлежал ответственности за убийство тот, кто намеревался ударить жертву в сердце, где этого было достаточно, чтобы убить, но ударил жертву по пояснице, где ее не было, и все же жертва умерла.^[99]

Толкование последствий убийства (запрещено в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), Мишна учила, что Бог создал первого человека (Адам ) в одиночку, чтобы научить тому, что Писание вменяет вину тому, кто разрушает единственную душу Израиля, как если бы этот человек уничтожил целый мир, а Писание приписывает заслуги тому, кто сохраняет единственную душу Израиля, как если бы этот человек сохранил целый мир.^[100]

Танна Девей Элиягу учил, что если вы живете по заповедям, запрещающим убийства (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)), затем (словами Левит 26: 6 ) «Меч не пройдет по земле твоей». Если же вы нарушите заповедь, то (по словам Бога в Левит 26:33 ) «Я обнажу меч за тобой».^[101]

Раввин Иосия учили, что мы узнаем формальный запрет на похищение из слов «не укради» в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) (поскольку Второзаконие 22: 7 и Исход 21:16 просто укажите наказание за похищение). Раввин Йоханан научил, что мы учимся этому Левит 25:42 «Они не должны продаваться как поручи». Гемара согласовал эти две позиции, заключив, что рабби Иосия ссылался на запрет на похищение, а рабби Йоханан ссылался на запрет на продажу похищенного человека. Точно так же раввины учили в Бараите, что Исход 20:12 (20:13 в NJPS) «Не кради» относится к воровству людей. На возможное возражение, что Исход 20:12 (20:13 в NJPS) относится к собственности кража, Бараита ответил, что один из тринадцати принципов, с помощью которых мы интерпретируем Тору, заключается в том, что закон интерпретируется в его общем контексте, а Десять заповедей говорят о преступлениях, караемых смертной казнью (таких как убийство и прелюбодеяние). (Таким образом, «Вы не должны воровать» должны относиться к преступлению, караемому смертной казнью и, следовательно, к похищению.) Другой Бараита учил, что слова «Вы не должны красть» в Левит 19:11 относятся к хищению имущества. На возможное возражение, что Левит 19:11 относится к воровству людей, Бараита ответил, что общий контекст Левит 19: 10–15 говорит о денежных делах; следовательно Левит 19:11 должно относиться к денежному воровству.^[102]

Моисей вывел их из лагеря на встречу с Богом (1984 год, иллюстрация Джима Пэджетта, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Согласно Мишне, если свидетели засвидетельствовали, что человек должен был получить 40 ударов плетью, а свидетели оказались лжесвидетелями, то раввин Меир учил, что лжесвидетели получили 80 ударов плетью - 40 по причине заповеди Исход 20:12 (20:13 в NJPS) не давать лжесвидетельства и 40 по указанию Второзаконие 19:19 поступить с лжесвидетелями так же, как они намеревались поступить со своими жертвами - но мудрецы сказали, что они получили только 40 ударов плетью.^[103]

Раввин Шимон бен Лакиш учил, что заповедь Исход 20:12 (20:13 в NJPS) отказ от лжесвидетельства включал все случаи лжесвидетельства.^[104]

Рав Аха из Дифти сказал Равина что можно преступить заповедь не желать Исход 20:13 (20:14 в NJPS) и Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS) даже в связи с чем-то, за что человек готов платить.^[105]

Мехилта раввина Измаила спросил, есть ли заповедь не желать Исход 20:13 (20:14 в NJPS) применяется настолько, что запрещает просто выражать свое желание вещей ближнего на словах. Но Мехильта рабби Измаила отметил, что Второзаконие 7:25 говорит: «Не желай ни серебра, ни золота, которое на них, и не бери их себе». И Мехильта рабби Измаила рассуждал так же, как в Второзаконие 7:25 слово «желать» применяется только для того, чтобы запретить воплощение желания в жизнь, так что также Исход 20:13 (20:14 в NJPS) запрещает только осуществление желания на практике.^[106]

Рабби Акива (иллюстрация из Мантуанской Агады 1568 г.)

В Мехильта раввина Симеона отличил запрет Исход 20:13 (20:14 в NJPS), «Не желай», от слова Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS), «и не желай». Мехилта рабби Симеона учил, что разные термины означают, что человек может нести ответственность за желание само по себе и за желание само по себе.^[107]

Рабби Измаил истолковал слова «весь народ слышал громы, молнии и голос рога» в Исход 20:14 (20:15 в NJPS), что означает, что люди видели то, что можно было увидеть, и слышали то, что можно было услышать. Но Раввин Акива сказали, что они видели и слышали то, что воспринималось, и видели, как огненное слово Божье поражало скрижали.^[108]

Гемара учила, что Исход 20:16 (20:17 в NJPS) излагает одну из трех самых выдающихся добродетелей еврейского народа. Гемара учила, что Дэйвид сказал Гаваониты что израильтяне отличаются тремя характеристиками: они милосердны, застенчивы и великодушны. Они милосердны, ибо Второзаконие 13:18 говорит, что Бог «проявит к вам (израильтянам) милость, помилует вас и умножит вас». Они застенчивы, ибо Исход 20:16 (20:17 в NJPS) говорит, что «страх Божий может быть перед вами (израильтянами)». И они доброжелательны, ибо Бытие 18:19 говорит о Авраам «чтобы он повелел своим детям и своей семье после него, чтобы они держались путем Господа, чтобы творить правду и справедливость». Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что только тот, кто развивает эти три качества, может присоединиться к еврейскому народу.^[109]

Мидраш сравнил заповедь Второзаконие 25:15 иметь только меры веса и веса Исход 20:19 (20:20 в NJPS) не делать богов из серебра или богов из золота. Чтение Второзаконие 25:15, Рабби Леви учил, что благословенные действия благословляют тех, кто за них ответственен, а проклятые действия проклинают тех, кто несет за них ответственность. Мидраш интерпретировал слова Второзаконие 25:15 «У тебя должен быть идеальный и справедливый вес», что означает, что, если кто-то действует справедливо, ему будет что взять и что дать, что купить и что продать. И наоборот, Мидраш читал Второзаконие 25: 13–14 учить: «У тебя не будет имущества, если в твоей сумке разного веса, большого и малого. У тебя не будет имущества, если в твоем доме будут разные меры, большие и малые». Таким образом, если человек все-таки прибегнет к обману, ему нечего будет брать или отдавать, покупать или продавать. Мидраш учил, что Бог говорит бизнесменам, что они «не могут делать» одну меру большой, а другую - маленькой, но если они это сделают, они «не получат» прибыли. Мидраш сравнил эту заповедь с заповедью Исход 20:19 (20:20 в NJPS) «Не делай со Мною богов из серебра или богов из золота, не делай», потому что, если бы человек действительно сделал богов из серебра и золота, то этот человек не смог бы позволить себе иметь даже богов из дерева или камня.^[110]

Алтарь (иллюстрация из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1906–1913))

В Мишне сказано, что камни жертвенника и рампы Храма пришли из долины Бейт Керем. При извлечении камней они выкапывали целину под камнями и приносили целые камни, которых железо никогда не касалось, как того требует Исход 20:21^[37] и Второзаконие 27: 5–6 потому что железо сделало камни непригодными для жертвенника на ощупь. Камень также считался непригодным, если он был расколот каким-либо образом. Они белили стены и верх алтаря дважды в год, на Пасху и Суккот, и они белили притвор один раз в год, на Пасху. Раввин (Патриарх Иуда ) сказал, что каждую пятницу протирали их тканью из-за пятен крови. Они не наносили побелку железным шпателем из опасения, что железный шпатель коснется камней и сделает их непригодными, поскольку железо было создано, чтобы сократить дни человечества, а жертвенник был создан, чтобы продлить дни человечества, и это неправильно то, что сокращает дни человечества, помещать на то, что продлевает дни человечества.^[111]

The Tosefta сообщила, что Раббан Йоганан бен Заккай сказал, что Второзаконие 27: 5 выделил железо из всех металлов, которое нельзя использовать при строительстве жертвенника, потому что из него можно сделать меч. Меч - это знак наказания, а жертвенник - знак искупления. Таким образом, они хранили то, что является знаком наказания, от того, что является знаком искупления. Потому что камни, которые не слышат и не говорят, приносят искупление между Израилем и Богом, Второзаконие 27: 5 говорит: «Не поднимайте на них железного инструмента». Итак, дети Торы, искупляющие мир, тем более, чтобы к ним не приблизилась сила причинения вреда.^[112] По аналогии, Второзаконие 27: 6 говорит: «Ты построишь жертвенник Господу, Богу твоему, из неотесанных камней». Поскольку камни жертвенника обеспечивают связь между Израилем и Богом, Бог сказал, что они должны быть целы перед Богом. Дети Торы, целостные на все времена - насколько еще они должны считаться целыми (и не нуждающимися) перед Богом.^[113]

Медный жертвенник в скинии (иллюстрация 1890 г. Питер Фьелльштедтс Бибель)

Мишна выведена из Исход 20:20 (20:21 в NJPS), что даже когда только один человек сидит, занятый Торой, Шехина находится с учеником.^[114]

Раввин Исаак учил, что Бог рассудил, что если Бог сказал в Исход 20:20 (20:21 в NJPS): «Ты сделаешь Мне жертвенник земной, [и тогда] Я приду к тебе и благословлю тебя», таким образом открывая Я Бога, чтобы благословить того, кто построил жертвенник во имя Бога, тогда как Тем более Бог должен открывать Божье Я Аврааму, который обрезал себя ради Бога. Итак, «Господь явился ему».^[115]

Бар Каппара учил, что у каждого сна есть свое толкование. Таким образом, Бар Каппара учил, что «лестница» во сне Иакова Бытие 28:12 символизирует лестницу, ведущую к алтарю в Храм в Иерусалиме. «Установленный на земле» подразумевает жертвенник, как Исход 20:20 (20:21 в NJPS) говорит: «Ты сделаешь Мне жертвенник земной». «И вершина его достигла небес» подразумевает жертвоприношения, запах которых возносился на небеса. «Ангелы Божьи» символизируют первосвященников. «Подъем и спуск по нему» описывает священников, поднимающихся и спускающихся по лестнице алтаря. И слова "и вот, Господь стал рядом с ним" в Бытие 28:13 еще раз призовите алтарь, как в Амос 9:1, пророк сообщает: «Я видел Господа, стоящего у жертвенника».^[60]

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековый Еврейские источники:^[116]

Моисей Маймонид (портрет 1744 г. Блайзио Уголино )

Исход, глава 18

Устный перевод Исход 18:21 вместе с Второзаконие 1:13, Маймонид учили, что судьи должны быть на высшем уровне праведности. Следует постараться, чтобы они были седыми, внушительного роста, достойной внешности и людьми, которые понимают, что говорят шепотом, и которые понимают много разных языков, чтобы суду не пришлось заслушивать показания переводчика.^[117] Маймонид учил, что необязательно требовать, чтобы судья в суде из трех человек обладал всеми этими качествами, но судья должен, однако, обладать семью атрибутами: мудростью, смирением, страхом перед Богом, отвращением к деньгам, любовью к истине, любовью со стороны окружающих. люди на свободе и хорошая репутация. Маймонид процитировал Второзаконие 1:13, «Люди мудрости и понимания», для требования мудрости. Второзаконие 1:13 продолжает: «Возлюбленные вашими племенами», которую Маймонид прочитал, имея в виду тех, кого ценит народ в целом. Маймонид учил, что то, что сделает их любимыми людьми, - это вести себя с благожелательным взглядом и смиренным духом, быть хорошей компанией, мягко разговаривать и вести дела с людьми. Маймонид читал Исход 18:21, «Люди силы», чтобы относиться к людям, которые сильны в своем соблюдении заповедей, которые очень требовательны к себе и которые преодолевают свои злые наклонности до тех пор, пока не приобретут никаких неблагоприятных качеств, никаких следов неприятной репутации, даже во время об их раннем взрослении говорили очень высоко. Маймонид читал Исход 18:21, «Люди власти», также подразумевая, что у них должно быть храброе сердце, чтобы спасти угнетенных от угнетателя, как Исход 2:17 сообщает: «И встал Моисей и избавил их». Маймонид учил, что как Моисей был смиренным, так и каждый судья должен быть смиренным. Исход 18:21 продолжает «богобоязненный», что ясно. Исход 18:21 упоминает «людей, ненавидящих прибыль», которые Маймонид относил к людям, которые не слишком заботятся даже о своих деньгах; они не преследуют цель накопления денег, потому что всякий, кто чрезмерно озабочен богатством, в конечном итоге окажется в нужде. Исход 18:21 продолжает «люди истины», которые Маймонид относил к людям, которые добиваются справедливости из-за своих собственных склонностей; они любят правду, ненавидят преступления и бегут от всех форм искажения.^[118]

Исход, глава 20

Багья ибн Пакуда утверждал, что, поскольку искреннее принятие единства Бога является корнем и основанием иудаизма, первые слова Бога к израильтянам на горе Синай в Исход 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 6–7 в NJPS) были: «Я Господь, ваш Бог ... у вас не будет других богов передо Мной», а затем Бог увещевал израильтян через Моисея, говоря в Второзаконие 6: 4: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь Един».^[119]

Толкование запрета на вожделение Исход 20:13 (20:14 в NJPS) и желая Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS), Маймонид учил, что любой человек, который жаждет слуги, служанки, дома или посуды, принадлежащей коллеге, или любой другой вещи, которую человек может купить у коллеги, и оказывает давление на коллегу с друзьями и запросы, пока коллега не согласится продать, нарушает отрицательную заповедь, даже если человек платит за это много денег, поскольку Исход 20:13 (20:14 в NJPS) говорит: «Не желай». Маймонид учил, что нарушение этой заповеди не каралось ударами плетей, потому что это не было делом. Маймонид учил, что человек не нарушает Исход 20:13 (20:14 в NJPS) до тех пор, пока человек на самом деле не возьмет статью, которую он жаждет, как это отражено Второзаконие 7:25: «Не желай золота и серебра на этих статуях и возьми их себе». Маймонид прочитал слово, означающее «желать» в обоих Исход 20:13 (20:14 в NJPS) и Второзаконие 7:25 относится к желанию, сопровождаемому поступком. Маймонид учил, что человек, который желает иметь дом, супругу, утварь или что-нибудь еще, принадлежащее коллеге, которое может приобрести человек, нарушает отрицательную заповедь, когда человек думает в сердце человека, как можно было бы получить эту вещь из коллега. Маймонид читал Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS), «не желай», относится даже к чувствам только в сердце. Таким образом, человек, желающий собственности другого человека, нарушает одну отрицательную заповедь. Человек, который покупает желаемый объект после давления на владельцев и неоднократных их просьб, нарушает две отрицательные заповеди. По этой причине, заключил Маймонид, Тора запрещает и то и другое желать Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS) и жаждущие Исход 20:13 (20:14 в NJPS). И если человек ограбил предмет, он нарушает три отрицательные заповеди.^[120]

Исаак Абраванель отметил, что порядок Исход 20:13 (20:14 в NJPS): «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего», отличается от этого в Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS): «И не желай жены ближнего твоего, и дома ближнего твоего не желай». Абраванель пришел к выводу, что Исход 20:13 (20:14 в NJPS) упоминает о вещах, которых можно желать, в том порядке, в котором они нужны человеку, и о том, что человеку надлежит попытаться приобрести в этом мире. Таким образом, первым упомянутым желанным предметом является дом человека, затем его супруга, затем слуги человека и, наконец, животные, которые не говорят. Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS), однако, упоминает их в порядке тяжести греха и зла. Самое злое желание - это желание супруга другого человека, как в Дэйвид жаждет Вирсавия. Следующим по величине зла является желание дома, в котором живет сосед, чтобы человек не выселил соседа и не забрал дом соседа. Затем идет соседское поле, потому что, хотя человек не живет на нем, как в доме, он является источником средств к существованию и наследства соседа, как в случае с домом. Ахав и виноградник Навуфей то Изреелите. После поля Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS) упоминает слуг, которых Абраванель ценил меньше, чем свое поле. Затем идут животные соседа, не обладающие способностью к речи, и, наконец, неодушевленное движимое имущество соседа, Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS) говорит «и все, что принадлежит твоему ближнему».^[121]

Маймонид учил, что Бог велел израильтянам воздвигнуть жертвенник имени Бога в Исход 20:20 (20:21 в NJPS) и установил практику жертвоприношений в целом как переходные шаги, чтобы отучить израильтян от поклонения времени и побудить их к молитве как главному средству поклонения. Маймонид отмечал, что в природе Бог создал животных, которые развиваются постепенно. Например, когда млекопитающее родился, он очень нежный и не может есть сухую пищу, поэтому Бог усмотрел груди, которые молоко кормить молодое животное, пока оно не сможет есть сухой корм. Точно так же, учил Маймонид, Бог ввел многие законы как временные меры, поскольку израильтяне не могли внезапно прекратить все, к чему они привыкли. Итак, Бог послал Моисея, чтобы сделать израильтян (по словам Исход 19: 6 ) «Царство священников и святой народ». Но общим обычаем поклонения в те дни было принесение в жертву животных в храмах, содержащих идолов. Итак, Бог не повелел израильтянам отказаться от этих манер служения, но позволил им продолжать. Бог перевел на служение Богу то, что раньше служило поклонением идолам, и повелел израильтянам служить Богу таким же образом, а именно, построить Святилище (Исход 25: 8 ), чтобы воздвигнуть жертвенник имени Бога (Исход 20:20 (20:21 в NJPS), приносить жертвы Богу (Левит 1: 2 ), поклоняться Богу и воскурять фимиам перед Богом. Бог запретил делать что-либо из этого любому другому существу и избранным священникам для службы в храме в Исход 28:41. Этим Божественным планом Бог уничтожил следы идолопоклонства и установил великий принцип Существования и Единства Бога. Но жертвенное служение, учил Маймонид, не было главной целью заповедей Бога о жертвоприношениях; скорее, мольбы, молитвы и подобные виды поклонения ближе к основной цели. Таким образом, Бог ограничил жертвоприношение только одним храмом (см. Второзаконие 12:26 ) и священство только для членов определенной семьи. Эти ограничения, как учил Маймонид, ограничивали жертвенное поклонение и держали его в таких пределах, что Бог не считал необходимым полностью отменить жертвенное служение. Но в Божественном плане молитва и мольба могут быть предложены везде и каждым человеком, как и ношение цицит (Числа 15:38 ) и тфилин (Исход 13: 9, 16 ) и аналогичные виды услуг.^[122]

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Джон Дэвенпорт (картина 1670 г. в Художественная галерея Йельского университета )

Исход, глава 18

Основное соглашение 1639 г. Колония Нью-Хейвен сообщили, что Джон Дэвенпорт, а Пуританин священник и соучредитель колонии, объявил всем свободным плантаторам, образующим колонию, что Исход 18: 2, Второзаконие 1:13, и Второзаконие 17:15 описал людей, которым лучше всего можно доверить вопросы управления, и люди на собрании согласились без возражений.^[123]

Гюнтер Плаут

ХХ век Реформа Раввин Гюнтер Плаут заметил, что в Второзаконие 1:13, народ - не Моисей, как записано в Исход 18:21 и 24–25 - выбрали чиновников, которые разделяли бы задачи лидерства и разрешения споров.^[124] Джеффри Тайгэй, Почетный профессор Пенсильванский университет, однако, рассудил, что, хотя Моисей выбрал назначенцев, как записано в Исход 18:21 и 24–25, он не мог действовать без рекомендаций народа, так как офицеры исчислялись бы тысячами (согласно Талмуду, 78 600), и Моисей не мог знать, что много квалифицированных людей, тем более что он не жил среди израильтян. перед Исходом.^[125] Профессор Роберт Альтер из Калифорнийский университет в Беркли, отметил несколько различий между счетами в Второзаконие 1 и Исход 18, все из которых, как он утверждал, отражали отличительные цели Второзакония. Джетро замышляет схему в Исход 18, но не упоминается в Второзаконие 1, а вместо этого план полностью принадлежит Моисею, поскольку Второзаконие - это книга Моисея. В Второзаконие 1, Моисей поручает народу выбор магистратов, тогда как в Исход 18, он выполняет директиву Джетро, ​​выбирая судей сам. В Исход 18 в судьях следует искать нравственную честность и благочестие, тогда как Второзаконие 1 подчеркивает интеллектуальную проницательность.^[126]

Исход, глава 19

Отметив, что еврейская традиция не сохранила предание о местонахождении горы Синай, Плаут заметил, что израильтяне знали это место в более поздние века, Иерусалим и его Храм никогда не мог бы стать центром еврейской жизни, потому что Иерусалим и Храм по святости уступали бы горе Божьей. Плаут пришел к выводу, что таким образом Синай стал в иудаизме - либо намеренно, либо случайно - не местом, а концепцией.^[127]

Шекспир

Профессор Гарольд Фиш, ранее из Университет Бар-Илан, утверждал, что откровение на горе Синай началось в Исход 19 повторяется в Принц Гамлет Встреча с его призрак мертвого отца в I, сцена 5 из Уильям Шекспир Игра Гамлет. Фиш отметил, что в обоих случаях отец, кажется, издает команду, только один вызывается, чтобы услышать команду, другие остаются на расстоянии в ужасе, заповедь записывается, и стороны заключают договор.^[128]

Изменить переведенный Числа 15:38 призвать «сделать индиго изюминку» на одежде израильтян. Альтер объяснил, что краситель не был получен из растений, как индиго, но из вещества, выделяемого мурекс, собранных у берегов Финикии. Извлечение и приготовление этого красителя были трудоемкими и, следовательно, довольно дорогими. Он использовался для изготовления царских одежд во многих местах Средиземноморья, а в Израиле он также использовался для одежды священников и для тканевой отделки скинии. Альтер утверждал, что поворот индиго указывает на идею того, что Израиль должен стать (по словам Исход 19: 6 ) «царство священников и святой нации» и, возможно, также то, что как заветный народ, метафорически первенец Бога, нация в целом имела королевский статус.^[129]

Профессор Максин Гроссман из Университет Мэриленда, Колледж-Парк отметил, что в Исход 19: 9–11, Бог сказал Моисею: «Иди в люди и освяти их сегодня и завтра. Пусть они выстирают одежду и готовятся к третьему дню », но затем в Исход 19: 14–15, Моисей сказал людям: «Готовьтесь к третьему дню; не подходи к женщине. » Разве Бог показал иное представление о «народе» (включая женщин), чем Моисей (очевидно, говорящий только с мужчинами)? Или утверждение Моисея свидетельствует о культурной предвзятости библейского автора?^[130]

Моше Гринберг из Еврейский университет Иерусалима писали, что всю историю Исхода можно рассматривать как «движение огненного проявления божественного присутствия».^[131] Точно так же профессор Уильям Пропп из Калифорнийский университет в Сан-Диего, выявлен пожар (אֵשׁ‎, esh) как среда, в которой Бог появляется на земном плане - в Неопалимой Купине Исход 3: 2, облачный столб Исход 13: 21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исход 19:18 и 24:17 и на скинии в Исход 40:38.^[132]

Профессор Эверетт Фокс из Университет Кларка отметил, что «слава» (כְּבוֹד‎, кевод) и «упрямство» (כָּבֵד לֵב‎, кавед лев) являются ведущими словами в книге Исход, которые придают ей ощущение единства.^[133] Точно так же Пропп определил корень квд - значение тяжести, славы, богатства и стойкости - как повторяющаяся тема в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исход 4:10 и тяжелое оружие в Исход 17:12; Фараон имел твердость сердца в Исход 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; Фараон усложнил труд Израиля в Исход 5: 9; Бог в ответ послал тяжелые бедствия в Исход 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог прославился над фараоном в Исход 14: 4, 17, и 18; и книга завершается нисхождением огненной Славы Бога, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исход 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38.^[132]

Исход, глава 20

Хотя иудейская традиция стала рассматривать слова «Я Господь, Бог твой» в Исход 20: 1 В первой из Десяти Заповедей многие современные ученые видели не повеление, а просто воззвание о спикере.^[134]

В 1980 г. в случае Стоун против Грэма, то Верховный суд США признано неконституционным Кентукки статут, который требовал вывешивания Десяти Заповедей на стене каждого общественного класса в штате. Суд отметил, что некоторые из заповедей применимы к предположительно светским вопросам, например, Исход 20: 11–16 (20: 12–17 в NJPS) и Второзаконие 5: 15–20 (5: 16–21 в NJPS), почитание родителей, убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство и корысть. Но Суд также отметил, что первая часть Заповедей в Исход 20: 1–10 (20: 1–11 в NJPS) и Второзаконие 5: 6–14 (5: 6–15 в NJPS) касается религиозных обязанностей верующих: поклонение одному Господу Богу, избегание идолопоклонства, не употребление имени Господа напрасно и соблюдение дня субботнего. Таким образом, Суд пришел к выводу, что главная цель вывешивания Десяти Заповедей на стенах классной комнаты была явно религиозной.^[135]

В 1950 г. Комитет по еврейскому закону и нормам из Консервативный иудаизм постановил: «Воздержание от использования автомобиля является важным подспорьем в поддержании субботнего духа покоя. Кроме того, такая сдержанность помогает членам семьи оставаться вместе в субботу. Однако, если семья проживает за пределами разумной пешей доступности от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги никоим образом не должно толковаться как нарушение субботы, а, наоборот, такое посещение считается выражением. верности нашей вере. . . . [В] духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей изменяющимся потребностям нашего народа, мы заявляем, что разрешено использовать электрическое освещение в субботу с целью увеличения наслаждения субботой или уменьшения личного дискомфорта в выполнение мицвы ».^[136]

Заповеди

2 век до н. Э. Декалог (из Нэш Папирус )

В соответствии с Сефер ха-Чинуч, есть 3 положительных и 14 отрицательных заповеди в парашахе:^[137]

• Чтобы знать, что есть Бог^[20]
• Не верить в божественность помимо Бога^[138]
• Не делать идол для себя^[139]
• Не поклоняться идолам так, как им поклоняются^[140]
• Не поклоняться идолам четырьмя способами, которыми мы поклоняемся Богу^[140]
• Не произносить Имя Бога напрасно.^[22]
• Освятить субботу Кидуш и Хавдала^[141]
• Не заниматься запрещенным трудом в субботу^[142]
• Уважать отца и мать^[24]
• Не убивать^[25]
• Не прелюбодействовать^[25]
• Не похитить^[25]
• Не давать ложных показаний^[25]
• Не желать чужого владения^[26]
• Не делать человеческие формы даже в декоративных целях^[143]
• Не строить жертвенник из тесаных камней^[29]
• Не подниматься по ступеням к алтарю.^[30]

В литургии

Второе благословение перед Шма говорит о том, как Бог «любит Свой народ, Израиль», отражая утверждение Исход 19: 5 что Израиль - народ Божий.^[144]

Огонь, окружающий Божье присутствие в Исход 19: 16–28 отражается в Псалом 97: 3, который, в свою очередь, является одним из шести Псалмы читается в начале Каббалат Шаббат молебен.^[145]

Реувен Хаммер отметил, что Мишна Тамид 5: 1^[146] записал, что было фактически первым Сидур, в рамках которого священники ежедневно читали Десять заповедей.^[147]

Слушатели обычно стоят, пока читатель воспевает Десять Заповедей в синагога, как если бы слушатели сами получали откровение на Синае.^[148]

В Леха Доди литургическая поэма службы Каббалат Шаббат цитирует как заповедь Исход 20: 7 (Исход 20: 8 в NJPS), чтобы «помнить» субботу и заповедь Второзаконие 5:11 (Второзаконие 5:12 в NJPS), чтобы «соблюдать» или «соблюдать» субботу, говоря, что они «были произнесены как одно Создателем нашим».^[149]

А после службы Каббалат Шаббат и до вечера пятницы (Маарив ) службы, евреи традиционно читали раввинские источники о соблюдении субботы, в том числе Бытие Раба 11: 9.^[150] Бытие Раба 11: 9, в свою очередь, истолковал заповедь Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS), чтобы «помнить» субботу.^[151]

В Киддуша Рабба благословение для субботнего дня цитаты еды Исход 20: 7–10 (Исход 20: 8–11 в NJPS) непосредственно перед благословением вина.^[152]

Среди земирот или хвалебные песни к трапезе в субботу, песня Баруха Кел Эльона, написанная раввином Барух бен Самуил, цитаты Исход 20: 7 (Исход 20: 8 в NJPS) и в заключительных пересказах Исход 20: 9 (Исход 20:10 в NJPS), где говорится: «Во всех жилищах ваших не делайте работы - сыновья и дочери ваши, рабы и служанки».^[153]

Губы Исаии, помазанные огнем (Картина 1784 г. Бенджамин Уэст )

Точно так же среди земирот для трапезы в субботу, песня Йом Зе Мечубад перефразирует Исход 20: 8–10 (Исход 20: 9–11 в NJPS), говоря: «Этот день почитается из всех дней, потому что в нем почил Тот, Кто создал вселенную. Шесть дней вы можете выполнять свою работу, но седьмой день принадлежит вашему Богу. ... Суббота: не делай над ней никакой работы, потому что все, что Бог завершил за шесть дней ».^[154]

Многие евреи изучают следующие главы книги. Пиркей Авот (Главы Отцов) по субботам между Пасха и Рош ха-Шана. И Авот 3: 6 цитат Исход 20:20 (20:21 в NJPS) за утверждение, что даже когда только один человек сидит, занятый Торой, Шехина находится с учеником.^[155]

Еженедельный макам

В Еженедельный макам, Сефардские евреи каждую неделю основывайте песни служб на содержании парашаха той недели. Для Парашаха Итро евреи-сефарды применяют макам Хосени, макам, выражающий красоту, что особенно уместно в этом парашахе, потому что это парашах, где израильтяне получают Десять заповедей.^[156]

Хафтара

В Хафтара ибо парашах Исаия 6: 1–7: 6 и 9:5–6.

Связь с Парашахом

И парашах, и хафтара рассказывают об откровении Бога. И парашах, и хафтара описывают Божественные Существа как крылатые.^[157] И парашах, и хафтара сообщают о присутствии Бога, сопровождаемом тряской и дымом.^[158] И парашах, и хафтара говорят о том, чтобы сделать Израиль святой общиной.^[159]

Смотрите также

• Иофор в раввинской литературе

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Древний

• Инструкции Шуруппака. Шумер, рано 3-е тысячелетие до н. Э.. в, например, Bendt Alster. Мудрость древнего Шумера, страницы 60–69. Capital Decisions Ltd, 2005 г. ISBN  1883053927. (аналог Десяти заповедей).
• Книга мертвых, Глава 125. Древний Египет, 1500–1400 гг. До н. Э. Например, в Э. А. Уоллис Бадж. Египетская книга мертвых (Папирус Ани) Египетский текст, транслитерация и перевод, страницы 195–205. Нью-Йорк: Dover Publications, 1967. (аналог «Десяти заповедей»).

Библейский

• Исход 34: 7 (наказание детей за грехи отцов).
• Левит 5: 1–10 (клятвы); 19:12 (клянется).
• Числа 14:18 (наказание детей за грехи отцов); 30:2–17 (клянется).
• Второзаконие 1: 9–18 (разделение административных обязанностей); 5:2–28 (десять заповедей); 5:8 (5: 9 в NJPS) (наказание детей за грехи отца); 23:22–24 (клятвы); 24:16 (нет смертная казнь детей за грехи отца).
• Исаия 56: 6–7 (соблюдение субботы); 66:23 (повсеместно соблюдаемая суббота).
• Иеремия 31:28–29 (31: 29–30 в NJPS) (нет наказание детей за грехи отца).
• Иезекииль 18:1–4 (нет наказание детей за грехи отца); 18:5–7 (просто не грабят).
• Псалом 97: 7 (гравюры).

Ранний нераббинский

Иосиф Флавий

• Иосиф Флавий. Древности евреев. 3:3:1 – 3:5:6. Около 93–94. Например, в Сочинения Иосифа Флавия: полное и несокращенное, новое обновленное издание. Переведено Уильям Уистон, страницы 83–85. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN  0-913573-86-8.

Классический раввин

• Мишна: Шаббат 5: 1–4, 9:3; Недарим 1: 1–11: 11; Бава Камма 5: 7; Санхедрин 7: 6; Маккот 1: 3; Шевуот 1: 1–8: 6; Авода Зара 1: 1–5: 12; Авот 3: 6, 5:6; Тамид 5: 1. Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в Мишна: новый перевод. Переведено Джейкоб Нойснер, страницы 184, 190, 515, 598, 610, 660–72, 679, 686, 869. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988. ISBN  0-300-05022-4.
• Tosefta: Маасер Шени 5:27; Шаббат 1:21; Сукка 4: 3; Мегилла 3: 5, 24; Сота 4: 1, 7: 2; Бава Камма 3: 2–3, 4: 6, 6: 4, 14, 7: 5, 9: 7, 17, 20, 22, 26; Санхедрин 3: 2, 4: 7, 12: 3; Маккот 1: 7; Шевуот 3: 6, 8; Авода Зара 1: 1–8: 8; Арахин 2:10, 5: 9. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 330, 360, 579, 645, 650, 844, 860; том 2, страницы 962–63, 972, 978, 980, 987, 1001, 1004–06, 1150, 1159, 1185, 1201, 1232–34, 1261–93, 1499, 1514. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002 . ISBN  1-56563-642-2.
• Иерусалимский Талмуд: Берахот 5а, 12б – 13а, 39а, 50б, 87а; Горох 6б; Шевиит 1а, 2а; Terumot 64a; Биккурим 23б; Шаббат 1а – 113б; Eruvin 33b; Сукка 3а, 24а; Рош ха-Шана 1б; Taanit 16b; Megillah 18b, 31b; Кетубот 19а, 27а; Недарим 1а – 42б; Назира 25б, 39а; Сота 32а, 37б; Gittin 44b; Киддушин 11а, 21а; Санхедрин 2a, 11b, 21a, 27a, 34b, 36a, 45b – 46a, 48b, 50a, 52a, 67a, 71a, 74a; Маккот 1а, 2а, 8б; Шевуот 1а – 49а; Avodah Zarah 1a–. Тверия, Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуд Йерушалми. Отредактировано Хаим Малиновиц, Исроэль Симха Шорр и Мордехай Маркус, тома 1–3, 6a, 8, 12–15, 17, 22, 24–26, 31, 33, 35, 37, 39–40, 44–49. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2020. И, например, в Иерусалимский Талмуд: перевод и комментарий. Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвард Гольдман. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7.
• Мехилта раввина Измаила 47:1–57:1. Земля Израиля, конец 4 века. Например, в Мехильта де-раввин Измаил. Перевод Якоба З. Лаутербаха, том 2, страницы 271–354. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1933 г., переиздан в 2004 г. ISBN  0-8276-0678-8. И в Мехилта по словам раввина Измаила. Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 37–103. Атланта: Scholars Press, 1988. ISBN  1-55540-237-2.
• Мехильта раввина Симеона 20: 3; 26: 1; 34: 2; 44: 1-2; 46: 1–57: 3; 68: 1-2; 74: 4, 6; 77: 4; 78: 4; 82: 1. Земля Израиля, 5 век. Например, в Мехильта де-рабби Шимон бар Йохай. Перевод У. Дэвида Нельсона, страницы 83–84, 113, 147, 186, 195–209, 212–58, 305, 347, 349, 359, 364, 372–73. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2006. ISBN  0-8276-0799-7.

Талмуд

• Вавилонский Талмуд: Берахот 6а – б, 20b, 33а, 45а, 54а, 57а, 64а; Шаббат 10а, 33b, 51b, 86a – b, 87b – 88b, 94a, 105а, 114b, 117b, 120a – b, 153a – b; Песахим 5б, 47b – 48a, 54а, 63b, 106a, 117b; Йома 4а, 86а; Сукка 5а, 53а; Beitzah 5a – b, 15b; Рош ха-Шана 3а, 24a – b, 27а; Таанит 21б; Мегилла 31а; Моэд Катан 5а, 7b, 13а, 15а; Хагига 3б, 6а, 12b – 13a, 14а, 18а, 27а; Евамот 46б, 62а, 79а; Кетубот 103а, 111a; Недарим 18а, 20а, 38а; Назира 45а; Сота 31а, 33а, 38а, 42а; Гиттин 57b; Киддушин 2б, 30a – 32a, 76b; Бава Камма 54б, 74b, 99b; Bava Metzia 5b, 30b, 32а, 61b; Синедрион 2б, 7a – b, 10а, 15b – 17a, 18a – b, 21b, 34b, 35b, 36b, 45а, 50а, 56b, 59b, 61a – 62a, 63а, 67a, 86a – b, 94a, 99a; Маккот 2б, 4a – b, 7b, 8b, 10а, 13b; Шевуот 20б – 21а, 29а, 30b – 31a, 39а, 47b; Avodah Zarah 2a – 76b; Горайот 4б, 8а; Зевахим 8а, 19а, 58а, 59a, 61b, 115b – 16a; Menachot 5b; Чуллина 110б; Арахина 11а; Темура 3а – б; Keritot 3b; Ниддах 13б, 42а. Сасанидская Империя, 6 век. Например, в Талмуд Бавли. Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: публикации Mesorah, 2006.

Средневековый

Ибн Габироль

• Саадия Гаон. Книга убеждений и мнений, Введение 6; 2:12; 5: 4, 6; 6: 6; 9: 2; 10:11. Багдад, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 31–32, 128, 130, 219–20, 225–26, 254, 327–28, 385. New Haven: Yale Univ. Press, 1948. ISBN  0-300-04490-9.
• Исход Раба 27: 1–29: 9. 10 век. Например, в Мидраш Раба: Исход. Перевод С. М. Лермана, том 3, страницы 321–45. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2.
• Соломон ибн Габироль. Корона для короля, 29:357–58. Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 48–49. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN  0-19-511962-2.

Раши

• Раши. Комментарий. Исход 18–20. Труа, Франция, конец 11 века. В, например, Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши. Перевод и аннотирование Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 2, страницы 205–46. Бруклин: Публикации Mesorah, 1994. ISBN  0-89906-027-7.
• Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, начало 12 века. Например, в Комментарий Рашбама к Исходу: аннотированный перевод. Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 189–223. Атланта: Scholars Press, 1997. ISBN  0-7885-0225-5.
• Иуда Галеви. Кузари. 1:87–91; 2:4; 3:39; 5:21. Толедо, Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 60–63, 87, 172, 290. Нью-Йорк: Шокен, 1964. ISBN  0-8052-0075-4.
• Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шмот). Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Силвером, том 2, страницы 342–446. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 1996. ISBN  0-932232-08-6.

Маймонид

• Маймонид. Мишне Тора, Сефер Мезикин, Хилкхот Гезела ва-Аведах, глава 1, галахот 9–12. Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер Мезикин . Перевод Элияху Тугера, страницы 238–40. Нью-Йорк: Мознаим, Издательство, 1997. ISBN  1-885220-18-9.
• Маймонид. Путеводитель для недоумевших. Каир, Egypt, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших. Переведено Майкл Фридлендер, страницы 19, 23, 25, 32, 36, 60, 77, 96–97, 219, 221–23, 264, 305, 322–23, 327, 346, 352. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. ISBN  0-486-20351-4.

Нахманид

• Езекия бен Маной. Хизкуни. Франция, около 1240 г., например, в Чизкияху бен Маноах. Чизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 477A – 516. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2.
• Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 2, страницы 249–337. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1973. ISBN  0-88328-007-8.

Зоар

• Зоар 2: 67a – 94a. Испания, конец 13 века. Например, в Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14 века. Например, в Мидраш раббейну Бахья: Комментарий к Торе рабби Бахьи бен Ашера. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1022–121. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4.
• Джейкоб бен Ашер (Баал Ха-Турим). Комментарий к Торе. Начало 14 века. Например, в Баал Хатурим Чумаш: Шемос / Исход. Перевод Элияху Тугера; отредактировано и аннотировано Avie Gold, том 2, страницы 715–54. Бруклин: публикации Mesorah, 2000. ISBN  1-57819-129-7.
• Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ижак (Привязка Исаака). Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сжатие Элиягу Мунка, том 1, страницы 394–437. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6.

Современное

• Авраам Саба. Шерор ха-Мор (Связка мирры). Фес, Марокко, около 1500 г. В, например, Црор Хамор: Комментарий Торы раввина Авраама Саббы. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1020–68. Иерусалим, Lambda Publishers, 2008. ISBN  978-965-524-013-9.
• Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492–1509 гг. Например, в Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Шемос / Исход. Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 220–57. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508640219. И отрывки из, например, Абарбанель о Торе: Избранные темы. Перевод Авнера Томашоффа, страницы 345–59. Иерусалим: Еврейское агентство в Израиле, 2007. ISBN  965-7118-05-0.
• Обадия бен Джейкоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, страницы 372–93. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. ISBN  0-89906-268-7.
• Моше Альшич. Комментарий к Торе. Цфат, около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 469–501. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6.
• Шломо Эфраим Луншиц. Кли Якар. Люблин, 1602. В, например, Кли Якар: Шемос. Перевод Элиу Левина, том 2, страницы 13–96. Саутфилд, Мичиган: Targum Press / Feldheim Publishers, 2007. ISBN  1-56871-422-X.

Гоббс

• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина 17 века. Скомпилировано как Ханукат а-Тора. Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Петркув, Польша, 1900 год. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 160–73. Саутфилд, Мичиган: Targum Press /Feldheim Publishers, 2004. ISBN  1-56871-303-7.
• Томас Гоббс. Левиафан, 2:20; 3:35, 36, 40, 42; 4:45. Англия, 1651 г. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсон, страницы 258, 444, 449, 464–65, 501–02, 504, 545–47, 672, 676. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. ISBN  0-14-043195-0.
• Эдвард Тейлор. «18. Медитация. Евр. 13.10. У нас есть жертвенник». В Предварительные медитации: первая серия. Кембридж, Массачусетс: начало 18 века. В Гарольд Блум. Американские религиозные стихи, страницы 21–22. Нью-Йорк: Библиотека Америки, 2006. ISBN  978-1-931082-74-7.

Мендельсон

• Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 2, страницы 623–88. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8.
• Моисей Мендельсон. Сефер Нетивот Хашалом («Би'ур», «Объяснение»). Берлин, 1780–1783 гг. В Моисей Мендельсон: сочинения об иудаизме, христианстве и Библии. Под редакцией Михаила Готлиба, страницы 219–28. Уолтем, Массачусетс: Издательство Брандейского университета, 2011. ISBN  978-1-58465-684-5.

Дикинсон

• Нахман Бресловский. Учения. Брацлав, Украина, до 1811 г. Тора Ребе Нахмана: Бресловские сведения о еженедельном чтении Торы: Исход-Левит. Составлено Хаимом Крамером; под редакцией Я. Холла, страницы 140–77. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт, 2011. ISBN  978-1-928822-53-0.
• Эмили Дикинсон. Стихотворение 564 (Мои месячные наступили для молитвы -). Около 1862 г. Поэма 1260 (Потому что ты идешь). Около 1873 года. Поэма 1591 (Боболинк ушел -). Около 1883 года. Поэма 1719 (Бог действительно ревнивый Бог -). 19 век. В Полное собрание стихов Эмили Дикинсон. Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 274–75, 551–52, 659, 698. Нью-Йорк: Little, Brown & Company, 1960. ISBN  0-316-18414-4.

Hirsch

• Дэвид Кларксон. «Идолопоклонство души исключает людей с небес». В Практические работы Дэвида Кларксона, Том II, страницы 299ff. Эдинбург: Джеймс Никол, 1865. У Дэвида Кларксона. Идолопоклонство души исключает людей с небес. Куриосмит, 2010. ISBN  1-935626-16-7.
• Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Исаака Леви, том 2, страницы 236–86. Gateshead: Judaica Press, 2-е издание 1999 г. ISBN  0-910818-12-6. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878.
• Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота. Nabu Press, 2010. Первоначально опубликовано «Германия, XIX век».

Луццатто

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871. В, например, Samuel David Luzzatto. Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 697–768. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN  978-965-524-067-2.
• Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота. Франкфурт, до 1889 г. Перевод Бена Джозефуссоро. 1911. Переизданный Лексингтон, Кентукки: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014. ISBN  978-1492373438.
• Дж. Кэмпбелл Морган. Десять заповедей. Чикаго: Компания Флеминга Х. Ревелла, 1901. Переиздано BiblioLife, 2009. ISBN  1117422054.
• Иегуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Кальвария (Гер), Польша, до 1906 г. Язык истины: комментарий к Торе Сефат Эмет. Переводил и устно Артур Грин, страницы 105–09. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. ISBN  0-8276-0650-8. Переиздано в 2012 г. ISBN  0-8276-0946-9.

Коэн

• Франклин Э. Хоскинс. «Путь, по которому Моисей вывел сынов Израилевых из Египта». Национальная география. (Декабрь 1909 г.): страницы 1011–38.
• Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штраус, страницы 54, 156, 289, 302, 346–47, 433. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано Атланта: Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0102-X. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Густав Фок, 1919.
• Гарольд Х. Роули. Моисей и Декалог. Компания Джорджа Дорана, 1919 год.

Джойс

• Джеймс Джойс. Улисс, Глава 7 (Эол). Париж: Шекспир и компания, 1922. Перепечатано, например, Улисс: исправленный текст. Под редакцией Ханса Вальтера Габлера, Вольфхарда Степпа и Клауса Мельхиора, страницы 116–17. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1986. ISBN  0-394-55373-X. (Цитируется высказывание оратора Джона Ф. Тейлора: «Мне казалось, что я был перенесен в страну, далекую от этой страны, в эпоху, далекую от этой эпохи, что я находился в Древнем Египте и что я слушал речь некоего первосвященника той страны, обращенная к юному Моисею ... И мне показалось, что я слышал голос этого египетского первосвященника, повышенный тоном, подобным высокомерию и подобной гордости. Я слышал его слова, и они имели значение открыл мне ... Почему вы, евреи, не примете нашу культуру, нашу религию и наш язык? Вы - племя кочевников-пастухов: мы - могущественный народ. У вас нет ни городов, ни богатства: наши города - ульи человечества а наши галеры, триремы и квадриремы, нагруженные всевозможными товарами, бороздят воды известного земного шара. Вы только что вышли из примитивных условий: у нас есть литература, священство, многовековая история и государство ... Но, дамы. и господа, если бы молодой Моисей выслушал и принял Если бы он придерживался такого взгляда на жизнь, если бы он склонил голову, склонил свою волю и преклонил свой дух перед этим высокомерным увещанием, он никогда бы не вывел избранный народ из их дома рабства и не последовал бы за столпом облачным днем. Он никогда бы не заговорил с Вечным среди молний на вершине горы Синая и никогда бы не спустился с светом вдохновения, сияющим на его лице и неся в своих руках скрижали закона, вырезанные на языке преступников ».)
• Мэйнард Оуэн Уильямс. «К востоку от Суэца до горы Декалога: по тропе, по которой Моисей вел израильтян от рабских загонов Египта до Синая». Национальная география. (Декабрь 1927 г.): страницы 708–43.
• Александр Алан Штайнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия, страницы 51–53. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• А. М. Клейн. «Достаточно ты священен». Канада, 1940 год. Собрание стихотворений А. Кляйн, стр. 152. Торонто: МакГроу-Хилл Райерсон, 1974. ISBN  0-07-077625-3.

Манн

• Томас Манн. Иосиф и его братья. Переведено Джон Э. Вудс, страницы 257, 325, 612, 788. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. ISBN  1-4000-4001-9. Первоначально опубликовано как Джозеф и сена Брюдер. Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Томас Манн, Ребекка Уэст, Франц Верфель, Джон Эрскин, Бруно Франк, Жюль Ромен, Андре Моруа, Сигрид Ундсет, Хендрик Виллем ван Лун, Луи Бромфилд, Герман Раухнинг. Десять заповедей: десять коротких романов о войне Гитлера против морального кодекса. Под редакцией Армина Л. Робинсона. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1943.
• Антология субботы. Под редакцией Авраама Э. Миллграма. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1944; перепечатано 2018. ISBN  978-0-8276-1314-0. (Исход 20: 7–10 ).

Heschel

• Моррис Адлер, Джейкоб Б. Агус, и Теодор Фридман. «Ответ в субботу». Работа раввинского собрания, том 14 (1950), страницы 112–88. Нью-Йорк: Раввинское собрание Америки, 1951 г. Труды Комитета по еврейскому праву и нормам консервативного движения 1927–1970 гг., том 3 (Responsa), страницы 1109–34. Иерусалим: Ассамблея раввинов и Институт прикладной Халлахи, 1997.
• Авраам Джошуа Хешель. Суббота. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1951. Переиздано в 2005 году. ISBN  0-374-51267-1.
• Моррис Адлер. Мир Талмуда, страницы 28–29. Фонды Бнай Брит Хиллель, 1958. Переиздано издательством Кессинджер, 2007. ISBN  0-548-08000-3.

Кассуто

• Умберто Кассуто. Комментарий к книге Исход. Иерусалим, 1951. Перевод Исраэля Абрахамса, страницы 209–57. Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет, 1967.
• Иоганн Дж. Стамм и Морис Э. Эндрю. Десять заповедей в последних исследованиях. Нейпервилл, Иллинойс: Алек Р. Алленсон, 1967.
• Мартин Бубер. О Библии: восемнадцать исследований, страницы 80–121. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Энтони Филлипс. Уголовное право древнего Израиля: новый подход к декалогу. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1970. ISBN  0-631-12280-X.
• Эдуард Нильсен. Десять заповедей в новой перспективе. Алек Р. Алленсон, 1968. Переизданные Hymns Ancient & Modern Ltd, 2012. ISBN  0334016126.
• Энтони Филлипс. Уголовное право древнего Израиля: новый подход к декалогу. Бэзил Блэквелл, 1970 год. ISBN  0-631-12280-X.
• В. Гюнтер Плаут. Руководство по шаббату. Нью-Йорк: CCAR, 1972.
• Гарри М. Бак. «Поклонение, идолопоклонство и Бог». В Свет на мой путь: Исследования Ветхого Завета в честь Джейкоба М. Майерса. Отредактировано Говардом Н. Бримом, Ральфом Д. Хаймом и Кэри А. Мур, страницы 67–82. Филадельфия: Temple University Press, 1974. ISBN  0-87722-026-3.
• Харви Арден. «В поисках Моисея». Национальная география. (Январь 1976 г.): страницы 2–37.
• Питер С. Крейги. Проблема войны в Ветхом Завете, стр.55. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 1978. ISBN  0-8028-1742-4.
• Эли Мунк. Зов Торы: Антология толкования и комментариев к пяти книгам Моисея. Перевод Е.С. Мазер, том 2, страницы 230–91. Бруклин: публикации Mesorah, 1995. ISBN  0-89906-042-0. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora. Париж: Фонд Самуэля и Одетт Леви, 1981.
• Роберт Гудман. «Шаббат». В Преподавание еврейских праздников: история, ценности и деятельность, страницы 1–19. Денвер: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1997. ISBN  0-86705-042-X.
• Уолтер Дж. Харрельсон. Десять заповедей и права человека. Филадельфия: Fortress Press, 1980. ISBN  0-8006-1527-1. Исправленное издание. Издательство Мерсерского университета, 1997. ISBN  0-86554-542-1.
• Харви Арден. «Вечный Синай». Национальная география, том 161 (номер 4) (апрель 1982 г.): страницы 420–61.
• Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: новая встреча с Писанием, страницы 71–74. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X.
• Роберт А. Кугенур. «В поисках Маханаима». Бюллетень американских школ восточных исследований, номер 273 (февраль 1989 г.): страницы 57–66.
• Дэвид Ноэль Фридман. «Девять заповедей: тайное продвижение грехов Израиля». Обзор Библии, том 5 (номер 6) (декабрь 1989 г.).
• Кшиштоф Кесьлевский. Декалог. Варшава: Sender Freies Berlin (SFB), Telewizja Polska (TVP) и Zespol Filmowy "Tor", 1989.
• Марк С. Смит. Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле, страницы 2, 23, 112, 148, 151, 155. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN  0-06-067416-4.
• Харви Дж. Филдс. Комментарий к Торе в наше время: Том II: Исход и Левит, страницы 42–50. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. ISBN  0-8074-0334-2.
• Пинхас Х. Пели. Еврейская суббота: новая встреча. Нью-Йорк: Шокен, 1991. ISBN  0-8052-0998-0.
• Наум М. Сарна. Комментарий к Торе JPS: Исход: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS, страницы 97–117. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1991. ISBN  0-8276-0327-4.
• Моше Вайнфельд. «Чем отличаются десять заповедей?» Обзор Библии, том 7 (номер 2) (апрель 1991 г.).
• Моше Хальберталь и Авишай Маргалит. Идолопоклонство. Перевод Наоми Голдблюм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992. ISBN  0-674-44312-8.

Агнон

• Нехама Лейбовиц. Новые исследования в Шмоте (Исход), том 1, страницы 290–360. Иерусалим: Haomanim Press, 1993. Перепечатано как Новые исследования в Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010 г. ISBN  965-524-038-X.
• С.Ю. Агнон. Присутствует на Синае: Дарование закона. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1994. ISBN  0-8276-0503-X.
• Вальтер Брейггеманн. «Книга Исхода». В Библия нового толкователя. Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, страницы 823–62. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. ISBN  0-687-27814-7.
• Эллиот Н. Дорфф. «Искусственное оплодотворение, донорство яйцеклеток и усыновление». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1994. EH 1: 3.1994. В Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения.. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 461, 483, 506. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. ISBN  0-916219-19-4. (обязанность детей искусственного оплодотворения уважать своих социальных родителей; последствия обязанности уважать родителей для единственного родителя).
• Джудит С. Антонелли. «Дом Иакова». В По образу Бога: феминистский комментарий к Торе, страницы 175–184. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995. ISBN  1-56821-438-3.
• Эллиот Н. Дорфф. «Еврейские предприятия открываются в Шаббат и Йом Тов: совпадающие мнения». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1995. OH 242.1995c. В Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения.. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 64–70. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2002. ISBN  0-916219-19-4.
• Эллиот Н. Дорфф. «Семейное насилие». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1995. HM 424.1995. В Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения.. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 773, 786. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2002. ISBN  0-916219-19-4. (последствия заповеди почитать родителей за обязанность обеспечивать иждивенцев).
• Эллен Франкель. Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе, страницы 116–20. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1996. ISBN  0-399-14195-2.
• Марк Геллман. Почтовый ящик Бога: больше рассказов о библейских историях, страницы 47–67. Нью-Йорк: Morrow Junior Books, 1996. ISBN  0-688-13169-7.
• В. Гюнтер Плаут. Комментарий Хафтары, страницы 167–77. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5.
• Марк Дов Шапиро. Врата Шаббата: Руководство по соблюдению Шаббата. Нью-Йорк: CCAR Press, 1996. ISBN  0-88123-010-3.
• Эллиот Н. Дорфф. "Эвтаназия." Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1997. YD 345.1997a. В Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения.. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 379, 380. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. ISBN  0-916219-19-4. (последствия владения Вселенной Богом для самоубийства с помощью).
• Сорел Голдберг, Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий, страницы 113–20. Денвер: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1997. ISBN  0-86705-041-1.
• Барух Дж. Шварц. «Что на самом деле произошло на горе Синай? Четыре библейских ответа на один вопрос». Обзор Библии, том 13 (номер 5) (октябрь 1997 г.).
• Уильям Х.С. Пропп. Исход 1–18, том 2, страницы 622–35. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1998. ISBN  0-385-14804-6.
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность, страницы 69–84, 136–48, 195–227. Спрингфилд, Нью-Джерси: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5. (Исход 20: 8–9, 12–13, 16 (20: 9, 13–14, 17 в NJPS)).

Steinsaltz

• Адин Штайнзальц. Простые слова: размышления о том, что действительно важно в жизни, страницы 49, 182. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1999. ISBN  0-684-84642-X.
• Исход во Второзаконие: феминистский компаньон Библии (вторая серия). Отредактировано Аталя Бреннер, страницы 21, 34–35, 37, 39, 70, 163–64, 166, 170. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000. ISBN  1-84127-079-2.
• Дэвид Ноэль Фридман. Девять заповедей: раскрытие скрытых закономерностей преступлений и наказаний в еврейской Библии. Нью-Йорк: Doubleday, 2000. ISBN  0-385-49986-8.
• Джуди Клитснер. «От пустоты Земли к звездам: два патриарха и их неизраильские наставники». В Тора матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты. Отредактировано Орой Вискинд Элпер и Сьюзан Хендельман, страницы 262–88. Нью-Йорк и Иерусалим: Публикации Урим, 2000. ISBN  965-7108-23-3. (сравнение Авраама и Мелхиседек, Моисей и Иофор).
• Мартин Р. Хауге. Спуск с горы: образцы повествования в Исход 19–40. Шеффилд: Журнал изучения прессы Ветхого Завета, 2001.
• Авива Готтлиб Зорнберг. Особенности Восторга: размышления об исходе, страницы 247–87. Нью-Йорк: Даблдей, 2001. ISBN  0-385-49152-2.
• Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтара: предыстория, идеи и стратегии, страницы 230–39. Денвер: A.R.E. Издательство, 2002. ISBN  0-86705-054-3.
• Уильям Дж. Федерер. Десять заповедей и их влияние на американское право: исследование по истории. Amerisearch, 2002. ISBN  0965355721.
• Майкл Фишбейн. Библейский комментарий JPS: Хафтарот, страницы 107–14. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN  0-8276-0691-5.
• Эли Каплан Шпиц. «Мамзерут». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2000. EH 4.2000a. В Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения.. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 558, 562–63, 566. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. ISBN  0-916219-19-4. (последствия запрета прелюбодеяния и запоминания Бога о проступках до третьего или четвертого поколения для закона Мамзер).
• Жюль Глейхер. "Моисей Дикастес.” Интерпретация: журнал политической философии, том 30 (номер 2) (весна 2003 г.): страницы 119–56. (Моисей как судья).
• Иосиф Телушкин. Десять заповедей характера: важный совет для достойной, этичной и честной жизни, страницы 52–59, 61–65, 76–80, 129–32, 177–80, 189–90, 204–06, 275–78. Нью-Йорк: Колокольня, 2003. ISBN  1-4000-4509-6.
• Роберт Альтер. Пять книг Моисея: перевод с комментариями, страницы 416–34. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко., 2004 г. ISBN  0-393-01955-1.
• Десять заповедей: взаимность верности. Отредактировано Уильям П. Браун. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресса, 2004. ISBN  0-664-22323-0.
• Джеффри Х. Тайгэй. «Исход». В Иудейская Библия. Отредактировано Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, страницы 143–52. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004. ISBN  0-19-529751-2.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы Под редакцией Лейба Московица, страницы 111–19. Иерусалим: публикации Урим, 2005. ISBN  965-7108-74-8.
• Уолтер Дж. Харрельсон. Десять заповедей на сегодня. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2006. ISBN  0-664-22931-X.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание. Исправленное издание под редакцией Дэвид Э.С. Штерн, страницы 468–509. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма, 2006. ISBN  0-8074-0883-2.
• Уильям Х.С. Пропп. Исход 19–40, том 2A, страницы 101–85. Нью-Йорк: Якорная Библия, 2006. ISBN  0-385-24693-5.
• Сюзанна А. Броуди. «Шаббат» и «Разговоры на Синае». В Танцы на пустом месте: годовой цикл Торы и другие стихотворения, страницы 51–57, 79. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9.
• Эстер Юнгрейс. Жизнь - это испытание, страницы 208, 227. Brooklyn: Shaar Press, 2007. ISBN  1-4226-0609-0.

Кугель

• Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас, страницы 32, 233–59, 273, 291, 321, 325, 343–45, 355, 405, 413, 415, 418, 425–26, 439, 610, 650, 683. Нью-Йорк: Free Press, 2007. ISBN  0-7432-3586-X.
• Майкл Д. Мэтлок. «Соблюдение первой части десятой заповеди: применение закона о браке левирата». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 31 (номер 3) (март 2007 г.): страницы 295–310.
• Джозеф Бленкинсопп. «Новый взгляд на гипотезу мадианитян и кенеев и происхождение Иудеи». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 33 (номер 2) (декабрь 2008 г.): страницы 131–53.
• Адам Поткей. «Иконы и иконоборчество от Моисея до Мильтона». Лекция 3 в Современный ученый: Библия и корни западной литературы. Принц Фредерик, Мэриленд: Записанные книги, 2008.
• Тора: женский комментарий. Отредактировано Тамара Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс, страницы 407–26. Нью-Йорк: URJ Press, 2008. ISBN  0-8074-1081-0.
• Менахем Кредитор. «Необходимость окон: Парашат Итро (Исход 18: 1–20: 26)». В Queries Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии. Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу, страницы 93–97. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009. ISBN  0-8147-2012-9.
• Томас Б. Дозман. Комментарий к Исходу, страницы 398–515. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 2009. ISBN  978-0-8028-2617-6.
• Брюс Фейлер. Американский пророк: Моисей и американская история, страницы _ – _. Нью-Йорк: Уильям Морроу, 2009. ISBN  978-0-06-057488-8. (орлиные крылья)
• Реувен Хаммер. Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы, страницы 101–06. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009. ISBN  978-965-229-434-0.
• Тимоти Келлер. Поддельные боги: пустые обещания денег, секса и власти и единственная имеющая значение надежда. Даттон Взрослый, 2009. ISBN  0-525-95136-9. (Что такое идол? Это что-то более важное для вас, чем Бог, все, что захватывает ваше сердце и воображение больше, чем Бог, все, что вы стремитесь дать вам, то, что может дать только Бог).
• Фрэнк Ньюпорт. «Внебрачные связи, как и у Сэнфорда, моральное табу: недавние признания в делах избранных должностных лиц противоречат нормативным стандартам американцев» Gallup Inc. 25 июня 2009 г.
• Зив Хеллман. «И в седьмой день: израильтяне размышляют об общественной природе Шаббата в государстве, которое стремится быть одновременно еврейским и демократическим». Иерусалимский отчет, том 20 (номер 19) (4 января 2009 г.): страницы 26–30.
• Ребекка Г.С. Идестром. «Отголоски Книги Исхода у Иезекииля». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 33 (номер 4) (июнь 2009 г.): страницы 489–510. (Рассматриваются мотивы Исхода, найденные у Иезекииля, в том числе повествование о зове, встречи с Богом, плен, знамения, казни, суд, искупление, скиния / храм).
• Патрик Д. Миллер. Десять заповедей: толкование: ресурсы для использования Священного Писания в церкви. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2009. ISBN  978-0-664-23055-5.
• Брюс Уэллс. «Исход». В Иллюстрированный библейский комментарий Зондервана. Отредактировано Джон Х. Уолтон, том 1, страницы 224–36. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2009. ISBN  978-0-310-25573-4.
• «День отдыха: новая книга Джудит Шулевиц рассматривает субботу на протяжении веков и в ее собственной жизни». Таблетный журнал. (15 марта 2010 г.).
• «Образ тела: историк искусства решает непростую проблему евреев и фигуративной живописи». Таблетный журнал. (7 июня 2010 г.). (заповедь не делать изваяния и еврейских художников).

Мешки

• Адриан Левин. «Наизнанку: Иофор, мадианитяне и библейское построение пришельца». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 34 (номер 4) (июнь 2010 г.): страницы 395–417.
• Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Исход: Книга искупления, страницы 125–55. Иерусалим: Maggid Books, 2010. ISBN  159-264-0214.

Либерман

• Иосиф Телушкин. Гилель: Если не сейчас, то когда? страницы 55–57. Нью-Йорк: Nextbook, Schocken, 2010. ISBN  978-0-8052-4281-2. (чествуя отца и мать).
• Джо Либерман и Дэвид Клингхоффер. Дар покоя: новое открытие красоты субботы. Нью-Йорк: Howard Books, 2011. ISBN  1-4516-0617-6.
• Управление ООН по наркотикам и преступности. Статистика убийств. 2011.
• Декалог сквозь века: от Еврейских Писаний до Бенедикта XVI. Под редакцией Джеффри П. Гринмана и Тимоти Ларсена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2012. ISBN  978-0-664-23490-4.
• Миха Фельдманн. На крыльях орлов: секретная операция эфиопского исхода. Иерусалим: Издательство Gefen, 2012. (Исход 19: 4 используется для описания исхода эфиопских евреев).
• Джонатан Хайдт. Праведный разум: почему хорошие люди разделяются политикой и религией, стр. 256. Нью-Йорк: Пантеон, 2012. ISBN  978-0-307-37790-6. (запрет убийства, прелюбодеяния, лжесвидетельства и нарушения клятвы как эволюционное преимущество).

Герцфельд

• Шмуэль Херцфельд. «Вы не должны (быть соучастником) убийства». В Fifty-Four Pick Up: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы, страницы 100–04. Иерусалим: Издательство Gefen, 2012. ISBN  978-965-229-558-3.
• Тора MiEtzion: Новые чтения в Танахе: Шмот. Под редакцией Эзры Бика и Яакова Бизли, страницы 235–88. Иерусалим: Maggid Books, 2012. ISBN  161-329-0071.
• Дэниел С. Невинс. «Использование электрических и электронных устройств в Шаббат». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2012.
• Адам Кирш. «Древние законы для Нового времени: когда палатка - это просто палатка, а не кровать или шляпа? Чтобы обновить еврейские законы, раввины рассуждали по аналогии». Таблетный журнал. (26 февраля 2013 г.). (Шаббат).
• Адам Кирш. «Оставьте еврейский народ в покое: раввины оставили исполнение своих талмудических указов общественным стандартам и добровольным обязательствам». Таблетный журнал. (5 марта 2013 г.). (Шаббат).

Касс

• Адам Кирш. «Написано звездами (или нет): чтобы преодолеть судьбоносные жизни, - утверждали раввины Талмуда, - совершайте добродетельные поступки согласно Торе». Таблетный журнал. (12 марта 2013 г.). (Шаббат).
• Адам Кирш. «Путешествие по аллеям Талмуда: круг проблем и разнообразие ответов при изучении Устного Закона приводят к новым путям рассуждений». Таблетный журнал. (18 марта 2013 г.). (Шаббат).
• Леон Р. Касс. «Десять заповедей: почему имеет значение Декалог». Журнал Мозаика. (Июнь 2013).
• Питер Берковиц. «Декалог и либеральная демократия: ответ на« Десять заповедей »». Журнал Мозаика. (Июнь 2013).
• Амиэль Унгар. «Тель-Авив и суббота». Иерусалимский отчет, том 24 (номер 8) (29 июля 2013 г.): стр. 37.

Фрэнсис

• Папа Франциск. «Нет новому идолопоклонству перед деньгами». В Evangelii gaudium (Радость Евангелия). Ватикан: Святой Престол, 2013.
• Джейкоб Э. Данн. «Бог вулканов: яхвизм пустил корни в вулканическом пепле?» Журнал для изучения Ветхого Завета, том 38 (номер 4) (июнь 2014 г.): страницы 387–424.
• Аманда Теркель. «Гленн Гротман, сенатор от Республиканской партии от Висконсина, борется за семидневную рабочую неделю». The Huffington Post. (3 января 2014 г., обновлено 23 января 2014 г.). (Кандидат в Конгресс сказал: «Прямо сейчас в Висконсине нельзя работать семь дней подряд, что немного нелепо, потому что самые разные люди хотят работать семь дней в неделю».)
• Даниэль Ландес. «Типичный новообращенный: почему Джетро нужно было брать на себя еще большую ответственность?» Иерусалимский отчет, том 24 (номер 21) (27 января 2014 г.): стр. 47.
• Эстер Блум. «Безумное новое приложение для использования вашего iPhone в субботу». Jewniverse. (1 октября 2014 г.).
• Симеон Чавел. «Царство священников и его земляные алтари в Исходе 19–24». Vetus Testamentum. Том 65 (номер 2) (2015): страницы 169–222.
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 85–88. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2.
• «Безумное новое изобретение использования электричества в Шаббат». Jewniverse. (21 апреля 2015 г.).
• Жан-Пьер Исбоутс. Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи, страницы 114–20. Вашингтон, округ Колумбия.: Национальная география, 2016. ISBN  978-1-4262-1704-3.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 103–08. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0.
• Шай Хельд. Сердце Торы, Том 1: Очерки еженедельной части Торы: Бытие и Исход, страницы 165–74. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN  978-0827612716.
• Джеймс Л. Кугель. Великий сдвиг: встреча с Богом в библейские времена, страницы xiv, 154, 166, 170, 178, 180, 262–63, 317, 323, 349, 356, 367–68, 384. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017. ISBN  978-0-544-52055-4.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS, страницы 53–55. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN  978-0827612693.
• Пекка Питкянен. «Экономика населения древних израильтян: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 42 (номер 2) (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
• Джон Бартон. "Десять заповедей." В История Библии, страницы 77–79. Нью-Йорк: Викинг Пресс, 2019.
• Ральф Аллан Смит. «Третья заповедь во Второзаконии 14: 1–21».

внешняя ссылка

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как читать парашаха на иврите

Комментарии