Шофетим (глава) - Shofetim (parsha)
Шофетим или же Шофтим (שֹׁפְטִים — иврит за "судьи, " первое слово в парашахе) 48-й недельная глава Торы (פָּרָשָׁה, парашах) в годовом Еврейский цикл Чтение Торы и пятый в Книга Второзакония. Он составляет Второзаконие 16: 18–21: 9. Парашах дает конституция - базовая структура общества - для Израильтяне. Парашах устанавливает правила для судьи, короли, Левиты, пророки, города-убежища, свидетели, война, и нерешенные убийства.
В этом парашахе 5590 букв, 1523 слова, 97 стихи, и 192 строки в Сефер Тора.[1] Евреи в основном читаю в августе или сентябре.[2]
Чтения
В традиционную субботу Тора чтение, парашах делится на семь алиот или "чтения" (עליות). в Масоретский текст, Парашат Шофетим имеет четыре «открытых порции» (פתוחה, петуха) деления (примерно эквивалент абзацев, часто сокращенных еврейской буквой פ pe ). Парашат Шофетим имеет еще несколько подразделений, называемых «закрытые порции» (סתומה, Сетума, сокращенно с еврейской буквы ס самех ) внутри открытых разделов. Первая короткая открытая часть разделяет первое чтение. Длинная вторая открытая часть идет от середины первого чтения до середины пятого чтения. Третья открытая часть идет от середины пятого чтения до середины седьмого. Последняя, четвертая открытая часть делит седьмое чтение. Закрытые части делят на первую, пятую и шестую части. алиот, и каждая из коротких второй и третьей алиот представляет собой собственную закрытую часть.[3]
Первое чтение - Второзаконие 16: 18–17: 13
В первом чтении Моисей велел израильтянам назначить судьи (שֹׁפְטִים, Shophim ) и должностные лица для них племена к управлять то люди с справедливость, с беспристрастность, и без взятки.[4] «Справедливость, справедливость ты будешь следовать», - сказал он.[5] На этом закрытый участок заканчивается.[6]
В продолжении чтения Моисей предостерег израильтян от создания священного поста рядом с Богом. алтарь или возведение баетил.[7] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 16.[6]
В продолжении чтения Моисей предостерегал израильтян от Корбан (жертва) бык или же овца с любым серьезным врожденное заболевание.[8] Здесь заканчивается еще один закрытый участок.[6]
И пока чтение продолжается, Моисей наставлял, что если израильтяне найдут человека, который поклонялись Другой боги - в солнце, то Луна, или другой астрономический объект - затем они должны были провести тщательную расследование, и если они установили факт на свидетельство двух или более свидетелей, то они должны были забросать человека камнями до смерти, при свидетелях, бросающих первые камни.[9] Здесь заканчивается первая открытая часть.[10]
В продолжении чтения Моисей учил, что если судебное дело оказалось слишком непонятным для израильтян, чтобы решить, поэтому они должны были немедленно отправиться в Храм в Иерусалиме появляются перед коэним или ответственный судья, и представить свою проблему, и выполнить любые приговор что там было объявлено без отклонения ни вправо, ни влево.[11] Они должны были выполнять любой человек, который самонадеянно проигнорировал священника или судью, чтобы весь народ услышал, Быть испуганным, и больше не действовать самонадеянно.[12] На этом первое чтение и закрытая часть заканчиваются.[13]
Второе чтение - Второзаконие 17: 14–20
Во втором чтении Моисей сказал, что если после того, как израильтяне уладят Земля Израиля, они решили поставить над собой царя, они должны были сделать это свободно, взяв израильтянина, избранного Богом.[14] Царь не мог держать много лошади, выйти замуж много жен или накопить избыток серебро и золото.[15] Царь должен был написать для себя копию этого Учения, чтобы оставаться с ним и читать всю его жизнь, чтобы он мог научиться почитать Бога и верно соблюдать их. законы.[16] Таким образом, он не будет вести себя высокомерно по отношению к своему народу или отклоняться от закона, и, как следствие, он и его потомки будут наслаждаться долгим правлением.[17] Второе чтение и закрытая часть здесь заканчиваются концом главы. 17.[18]
Третье чтение - Второзаконие 18: 1–5.
В третьем чтении Моисей объяснил, что левиты не должны иметь территориальной части, а должны жить только за счет приношений, потому что Бог должен быть их долей.[19] В обмен на свое служение Богу священники должны были получить плечо, щеки и желудок жертв, первых плодов израильтян каша, вино, масло, а первая стрижка овец.[20] Третье чтение и закрытая часть на этом заканчиваются.[21]
Четвертое чтение - Второзаконие 18: 6–13.
В четвертом чтении Моисей сказал, что левиты, проживающие в сельской местности, должны иметь возможность свободно переезжать из своих поселений в место, которое Бог избрал в качестве святыни, для служения с их собратьями-левитами, живущими там, и там они должны были получать равные доли от сборы.[22] На этом закрытый участок заканчивается.[21]
В продолжении чтения Моисей наставлял израильтян не подражать отвратительным действиям народов, которых они вытесняли. дети к Огонь, или действовать как авгур, прорицатель, предсказатель, колдун, тот, кто бросает заклинания, тот, кто консультирует призраки или знакомый духи, или тот, кто спрашивает мертвец, потому что именно из-за тех отвратительных действий Бог лишил жителей земли.[23] На этом четвертое чтение заканчивается.[24]
Пятое чтение - Второзаконие 18: 14–19: 13
В пятом чтении Моисей предсказал, что Бог поднимет из их среды пророка, подобного Моисею, и израильтяне должны были повиноваться ему.[25] На горе Хорив Израильтяне просил не слышать голос Бога напрямую;[26] Бог создал роль пророка, чтобы говорить слова Бога, обещая привлечь к ответственности любого, кто не прислушается к словам пророка.[27] Но любой пророк, который предположил, что произнес пророчество от имени Бога, которого не велел Бог, или который говорил от имени других богов, должен был умереть.[28] Вот как люди должны были определять, произнес ли Бог оракул: если пророк говорил от имени Бога, а оракул не приходил истинный значит, Бог не произнес это пророчество, пророк произнес его самонадеянно, и люди не должны бояться его.[29] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 18.[30]
В продолжении чтения Моисей сказал, что когда израильтяне поселились на земле, они должны были разделить землю на три части и выделить три части. Города-убежища, так что любой убийца могло бы быть куда бежать.[31] И если израильтяне честно соблюдали весь закон и Бог увеличил территорию, то они должны были добавить еще три города этим троим.[32] Только убийца, который убил другого невольно, не будучи его врагом, мог бежать туда и выжить.[33] Например, если мужчина пошел со своим сосед в роща резать дерево, и когда он качнул топор топор слетел с ручка и ударил и убил соседа, тогда человек мог бежать в один из городов-убежищ и жить.[34] На этом вторая открытая часть заканчивается.[35]
В продолжение чтения Моисей наставлял, что если, однако, тот, кто был врагом другого, подстерегает, наносит другому смертельный удар и затем бежит в город-убежище, старейшины города убийцы должны были передать убийцу кровавый мститель быть преданным смерти.[36] На этом пятое чтение и закрытая часть заканчиваются.[37]
Шестое чтение - Второзаконие 19: 14–20: 9
В шестом чтении Моисей предупредил, что израильтяне не должны переносить вехи своих соотечественников, установленные предыдущими поколениями, в собственность, выделенную им на этой земле.[38] На этом закрытый участок заканчивается.[37]
В продолжении чтения Моисей сказал, что можно найти израильтянина. виновный о правонарушении только по показаниям двух и более свидетелей.[39] Если один человек дал ложные показания против другого, то обе стороны должны были предстать перед Богом и священниками или судьями, судьи должны были провести тщательное расследование, и если они обнаружат, что человек дал ложные показания, они должны были сделать свидетель как свидетель замышлял сделать с другим.[40] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 19.[41]
В продолжение чтения Моисей учил, что до того, как израильтяне присоединились к боевой, священник должен был сказать войскам, чтобы они не боялись, потому что Бог будет сопровождать их.[42] Затем чиновники должны были спросить у войск, построил ли кто-нибудь новый жилой дом но не посвятил, посадил виноградник но никогда собран это, заплатил выкуп за невесту за жену, но еще не женившуюся на ней, или испуганные и разочарованные, и все это они должны были отправить обратно в свои дома.[43] Шестое чтение и закрытая часть заканчиваются Второзаконие 20: 9.[44]
Седьмое чтение - Второзаконие 20: 10–21: 9
В седьмом чтении Моисей наставлял, что, когда израильтяне подошли, чтобы напасть на город, они должны были предложить ему условия мира, и если город сдался, тогда все жители города должны были служить израильтянам как рабы.[45] Но если город не сдавался, израильтяне должны были осада в город, и когда Бог даровал победу, убить всех его мужчин и взять в качестве добычи женщин, детей, домашний скот, и все остальное в городе.[46] Таковы были правила для городов, расположенных очень далеко от Израиля, но для городов народов этой земли - Хеттов, Амориты, Хананеев, Перизиты, Hivites, и Иевусеи - израильтяне должны были убить всех, чтобы они не привели израильтян к совершению всех отвратительных поступков, которые те народы сделали для своих богов.[47] На этом закрытый участок заканчивается.[48]
В продолжении чтения Моисей наставлял, что когда израильтяне осадили город в течение длительного времени, они могли есть фрукты городских деревьев, но они не должны были рубить деревья, которые могут дать еда.[49] Третья открытая часть заканчивается здесь концом главы 20.[50]
В продолжении чтения Моисей учил, что если в земле они находят тело жертвы убийства, лежащее на открытом воздухе, и они не могут определить убийцу, то старейшины и судьи должны были измерить расстояния от трупа. в близлежащие города.[51] Старейшины ближайшего городка должны были взять тёлку, которая никогда не работала, до вечно текущей вади и сломать его шея.[52] Священники должны были выйти вперед, и все старейшины должны были омыть руки над телкой.[53]
в мафтир (מפטיר) Чтение Второзаконие 21: 7–9 что завершает парашах,[54] старейшины должны были заявить, что их руки не пролили кровь, и их глаза не видели этого, и они должны были просить Бога отпустить израильтян и не позволить вине за кровь невинных оставаться среди них, и Бог освободит их от кровная вина.[55] Второзаконие 21: 9 завершает заключительную закрытую часть.[56]
Показания по трехлетнему циклу
Евреи, читающие Тору согласно трехлетний цикл чтения Торы читать парашах по следующему расписанию:[57]
| 1 год | 2 год | 3 год | |
|---|---|---|---|
| 2020, 2023, 2026 ... | 2021, 2024, 2027 ... | 2022, 2025, 2028 ... | |
| Чтение | 16:18–18:5 | 18:6–19:13 | 19:14–21:9 |
| 1 | 16:18–20 | 18:6–8 | 19:14–21 |
| 2 | 16:21–17:7 | 18:9–13 | 20:1–4 |
| 3 | 17:8–10 | 18:14–17 | 20:5–9 |
| 4 | 17:11–13 | 18:18–22 | 20:10–14 |
| 5 | 17:14–17 | 19:1–7 | 20:15–20 |
| 6 | 17:18–20 | 19:8–10 | 21:1–6 |
| 7 | 18:1–5 | 19:11–13 | 21:7–9 |
| Мафтир | 18:3–5 | 19:11–13 | 21:7–9 |
В древних параллелях
Парашах имеет параллели в этих древних источниках:
Второзаконие, глава 19
С городами-убежищами в Второзаконие 4: 41–43 и 19:1–13 и Числа 35: 9–34, Божественное вмешательство заменяет систему мести на систему правосудия, как в пьесе V века до нашей эры. Греческий драматург Эсхил Евмениды, третья часть В Орестея, Афина Вмешательство помогает заменить месть суд присяжных.
В Кодекс Хаммурапи содержал предшественников закона " глаз за глаз " в Второзаконие 19: 16–21. Кодекс Хаммурапи предусматривал, что если один человек уничтожает глаз другого человека, они должны уничтожить его глаз. Если кто-то сломал человеку кость, они должны были сломать его кость. Если разрушить глаз простолюдин или сломал кость простолюдину, он должен был заплатить один мина серебра. Если кто-либо разрушал глаз раба или сломал кость раба, он должен был заплатить половину цены раба. Если мужчина выбивал зуб мужчине своего ранга, они должны были выбить ему зуб. Если простолюдин выбивал зуб, он должен был заплатить одну треть мины серебра. Если мужчина ударил дочь мужчины и вызвал выкидыш, он должен был заплатить 10 шекелей серебра за ее выкидыш. Если женщина умирала, они должны были убить дочь мужчины. Если мужчина ударил дочь простолюдина и вызвал выкидыш, он должен был заплатить пять шекелей серебра. В случае смерти женщины он должен был заплатить половину мины серебра. Если он ударил женщину-рабыню и вызвал выкидыш, он должен был заплатить два шекеля серебра. Если рабыня умирала, он должен был заплатить одну треть мины серебра.[58]
Во внутрибиблейском толковании
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:[59]
Второзаконие, главы 12–26
Профессор Бенджамин Соммер из Еврейская теологическая семинария Америки утверждал, что Второзаконие 12–26 заимствовал целые разделы из более раннего текста Исход 21–23.[60]
Второзаконие, глава 16
Второзаконие 16:18 наставляет израильтян назначать судей и начальников во всех своих городах. По аналогии, 2 Паралипоменон 19:5–11 сообщает, что Иосафат назначил судей во всех укрепленных городах Иудеи.
Второзаконие 16:19 требует справедливости при отправлении правосудия. Ранее в Исход 23:2, Бог сказал Моисею сказать людям, чтобы они не следовали за толпой, чтобы делать зло, и не свидетельствовать в споре, чтобы отвернуться от множества, чтобы исказить правосудие. И в Исход 23: 6, Бог наставлял людей не нарушать права бедных в своих спорах. В том же духе в Второзаконие 24:17, Моисей предостерегал от извращения правосудия из-за незнакомца или сироты, и в Второзаконие 27:19, Моисей проклял тех, кто извращает правосудие из-за незнакомца, сироты и вдовы. Среди пророков, в Исайя 10:1–2, пророк призывал горе тем, кто издает неправедные указы в ущерб нуждающимся, бедным, вдовам или сиротам и другим людям. Амос 5:12, пророк ругал грехи сокрушения праведных и отстранения нуждающихся в судебном процессе. В писаниях Пословицы 17:23 предупреждает, что нечестивый человек принимает дар, чтобы извращать пути правосудия. Второзаконие 16:19 излагает правило наиболее широко, когда Моисей просто сказал: «Не судите несправедливо».
По аналогии, Второзаконие 16:19 запрещает проявление пристрастности в судебном разбирательстве. Ранее в Исход 23: 3, Бог сказал Моисею сказать людям, точнее, не одобрять бедного человека в споре. В более широком смысле, в Второзаконие 10:17, Моисей сказал, что Бог не проявляет пристрастия к людям. Среди пророков, в Малахия 2:9, пророк процитировал Бога, сказавшего, что люди не соблюдали пути Бога, когда проявляли пристрастие в законе и писаниях, Псалом 82:2 спрашивает: «До каких пор вы будете судить несправедливо и оказывать благосклонность нечестивым?» Притчи 18: 5 советует, что нехорошо проявлять пристрастие к нечестивым, чтобы отвергать праведных на суде. По аналогии, Притчи 24:23 и 28:21 говорят, что проявлять пристрастие - нехорошо. 2 Паралипоменон 19: 7 сообщает, что у Бога нет беззакония или фаворитизма.
Второзаконие 16:22 рассматривает практику создания баетил (מַצֵּבָה, мацева). В Бытие 28:18, Иаков взял камень, на котором спал, поставил его как баетил (מַצֵּבָה, мацева), и залил его маслом. Исход 23:24 позже приказал израильтянам разбить баэтилы хананеев (מַצֵּבֹתֵיהֶם, matzeivoteihem). Левит 26:1 приказал израильтянам не поднимать баетил и Второзаконие 16:22 запретил им устанавливать баетил, «который ненавидит Господь, Бог ваш».
Второзаконие, глава 17
Тора обращается к необходимости подтверждающих свидетелей трижды: Числа 35:30 предписывает, что убийца может быть казнен только при показаниях двух или более свидетелей. Второзаконие 17: 6 заявляет то же самое требование о множестве свидетелей для идолопоклонства и всех смертных приговоров, и Второзаконие 19:15 применяет правило ко всем уголовным преступлениям. Второзаконие 13: 9 и 17:7 оба заявляют, что свидетели, подтверждающие неправомерное поклонение другим богам, также должны первыми привести в исполнение смертный приговор.[61]
Второзаконие 17: 9 отводит «священникам, левитам» судебную роль. Роль левитов как судей также упоминается в Паралипоменон и Неемия.[62] Еврейская Библия также возлагает на левитов обязанности учить закону,[63] служа перед ковчегом,[64] пение[65] и благословение имени Бога.[66]
Второзаконие 17: 14–20 устанавливает правила для королей. В 1 Царств 8:10–17, пророк Самуэль предупреждал, что будут делать короли. Царь брал сыновей израильтян в качестве всадников, чтобы они служили в колесницах царя, служили в качестве офицеров, пахали землю царя, собирали урожай и делали колесницы и другие орудия войны. Царь хотел, чтобы дочери израильтян были парфюмерами, поварами и пекарями. Царь брал у израильтян поля, виноградники и масличные сады и отдавал их своим слугам. Царь забирал у израильтян десятую часть семян, винограда и стада. Царь брал слуг и ослов израильтян и заставлял их работать. Израильтяне будут слугами царя.
Второзаконие 17: 16–17 учит, что царь не должен был держать много лошадей, жениться на многих женах или копить лишнее серебро и золото. 1 короли 10:14–23, однако, сообщает, что Кинг Соломон накопил богатства, превышающие всех царей земли, и получил 660 таланты - около 20 тонны - золота каждый год в дополнение к налогам, поступающим от купцов, торговцев и наместников страны. 3-я Царств 10: 24–26 Сообщается, что вся земля привела к царю Соломону лошадей и мулов, и он собрал 1400 колесниц и 12000 всадников. 3-я Царств 11: 3 Сообщается, что у царя Соломона было 700 жен и 300 наложниц, и его жены отвергли его сердце.
В соответствии с Второзаконие 17:16, Бог сказал, что израильтяне «не должны идти этим путем (т.е. Египет ) снова ». В другом месте Торы нет конкретного текста, где бы это утверждение записано, но Сэмюэл Драйвер предположил, что «эти настоящие слова все еще читались в какой-то части повествования JE, дошедшие до того времени, когда было написано Второзаконие ».[67]
Второзаконие, глава 18
Закон в Второзаконие 18: 6–8 установление того, что сельские левиты, пришедшие в Иерусалим, были равны по положению и привилегиям со своими соплеменниками, уже служившими там, не было выполнено во время Иосия Религиозные реформы. 2 Царств 23: 9 говорится, что когда Иосия "привел всех священников из городов Иудейских и осквернил высоты, на которых священники сжигали курение, из Геба к Беэр-Шева священники высот не подходили к жертвеннику Господа в Иерусалиме, но ели пресный хлеб среди своих собратьев ». Комментарий кафедры объясняет, что это произошло потому, что «их участие в полуидолопоклонническом служении лишило их права на храмовое служение».[68]
Второзаконие 18:16 относится непосредственно к Второзаконие 5:21, но в Второзаконие 5:21 язык - общий: "Итак, почему мы умереть? ибо этот великий огонь поглотит нас; если мы услышь голос Господа Бога нашего, тогда мы умрет ", тогда как тревога израильтян выражается в Второзаконие 18:16 в один голос: «Пусть мне не слышать снова голоса Господа мой Боже, не позволяй мне увидеть этот великий огонь больше, что я не умри ".
Пророчество Второзаконие 18:18 цитируется Кораном 46:10 и считается одним из немногих библейские ссылки предсказывая рождение Мухаммеда. Христиане любят профессора Дж. Вернон МакГи[69] верят, что Второзаконие 18:18 - мессианское пророчество Воплощение Иисуса Христа Бога в утробе Пресвятой Девы Марии.[70]
Второзаконие, глава 19
Увещевание Второзаконие 19: 9 «ходить путями Божиими» отражает повторяющуюся тему во Второзаконии, также присутствующую в Второзаконие 5:29 (5:30 в NJPS); 8:6; 10:12; 11:22; 26:17; 28:9; и 30:16.
Положения об ответе на лжесвидетельство в Второзаконие 19: 16–19 отражать заповедь, данную в Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS): «Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего».
Тора устанавливает закон "глаз за глаз "в трех разных местах: Исход 21: 22–25; Левит 24: 19–21; и Второзаконие 19:21.
Второзаконие, глава 21
Профессор Эми Калмановски из Еврейская духовная семинария предположил, что ближайший аналог ритуала в Второзаконие 21: 1–9 в ответ на нераскрытое убийство - ритуал для подозреваемой жены (סוטה, Сота ) в Числа 5: 11–31, поскольку оба ритуала касались случаев, когда община сталкивалась с возможностью совершения смертного преступления без доказательств, необходимых для установления вины или невиновности.[71]
В ранней нераббиновой интерпретации
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:[72]
Второзаконие, глава 17
Филон назвал правило, согласно которому судья не должен получать показания единственного свидетеля, «превосходной заповедью». Филон сначала утверждал, что человек может непреднамеренно получить ложное впечатление о предмете или быть небрежным при наблюдении и, следовательно, быть обманутым. Во-вторых, Филон утверждал, что несправедливо доверять одному свидетелю против многих лиц или, действительно, только против одного человека, поскольку почему судья должен доверять одному свидетелю, свидетельствующему против другого, а не обвиняемому, выступающему от своего имени? Филон утверждал, что там, где мнение о виновности не преобладает, лучше отложить приговор.[73]
По аналогии, Иосиф Флавий сообщил о правиле Второзаконие 17: 6 и 19:15, написав, что судьи не должны доверять ни одному свидетелю, а должны полагаться только на троих или, по крайней мере, двух, и только тех, чьи показания были подтверждены их хорошей жизнью.[74]
Профессор Лоуренс Шиффман из Нью-Йоркский университет заметил, что Дамасский документ и Свиток Храма из Кумран сектанты, похоже, истолковали Второзаконие 17:17: «И он не должен умножать себе жен», чтобы запретить царю иметь более одной жены, и поэтому сектанты считали, что Второзаконие 17:17 Предполагалось, что царь послужит примером против многоженства среди населения в целом.[75]
Второзаконие, глава 20
Перефразируя Второзаконие 20:10 Иосиф сообщил, что Моисей сказал израильтянам, что, когда они собирались вступить в войну, они должны послать эмиссаров и вестников к тем, кого они выбрали, чтобы нажить себе врагов, потому что было правильно использовать слова перед оружием войны. Израильтяне должны были заверить своих врагов, что, хотя у израильтян было многочисленное войско, лошади, оружие и, помимо этого, милосердный Бог, готовый им помочь, они, тем не менее, хотели, чтобы их враги не заставляли израильтян сражаться против них или брать от них то, что у них было. И если бы враги прислушались к израильтянам, израильтянам следовало бы сохранять мир с врагами. Но если враги полагались на свою силу, превосходящую силу израильтян, и не отдавали должное израильтянам, то израильтяне должны были вести свою армию против врагов, используя Бога как своего верховного главнокомандующего.[76]
В классической раввинской интерпретации
Парашах обсуждается в этих раввинский источники из эпохи Мишна и Талмуд:[77]
Второзаконие, глава 16
Трактат Синедрион в Мишне, Tosefta, Иерусалимский Талмуд, а Вавилонский Талмуд толковал законы судей в Второзаконие 16: 18–20.[78] В Мишна описал три уровня судов: суды из 3 судей, суды из 23 судей и суд из 71 судьи, названный Великим Синедрион.[79] Суды в составе трех судей рассмотрели дела по денежный споры, воровство, телесное повреждение (как в Левит 24:19 ), претензии на полную или половину ущерб что касается повреждений, нанесенных быком-забодающим (описанным в Исход 21:35 ), погашение двойного (как в Исход 23: 3 ) или четырех- или пятикратный реституция краденого (как в Исход 21:37 ), изнасилование (как в Второзаконие 22: 28–29 ), соблазнение (как в Исход 22: 15–16 ),[80] порка (как в Второзаконие 25: 2–3, хотя во имя Раввин Измаил было сказано, что дела, связанные с поркой, рассматривались судами 23), определение того, что новый месяц началось (как в Исход 12: 2 ),[81] исполнение хализа (как в Второзаконие 25: 5–10 ), и отказ женщины от брак по договоренности.[82] Суды в составе 23 судей рассматривали дела, связанные с смертной казнью, лицами или животными, обвиненными в неестественном сношении (как в Левит 20: 15–16 ), вол, который забодал человека (как в Исход 21:28 ), и волки, львы, медведи, леопарды, гиены, или же змеи который убил человека. (Элиэзер бен Гурканус сказал, что тот, кто убил такое животное, даже без суда, получил заслугу, но Раввин Акива постановил, что их смерть должна быть решена судом из 23 человек).[83] Суд 71 слушал дела о племени, которое сбилось с пути после идолопоклонства, лжепророк (как в Второзаконие 18:20 ), а Первосвященник, необязательная война (то есть все войны, кроме завоевания Ханаана), дополнения к городу Иерусалим или храм дворов, учреждение малых синедрионов (из 23) для племен и осуждение города (как в Второзаконие 13:13 ).[84]
Раввин Меир учил, что суды трех судей слушали клевета случаи (как в Второзаконие 22: 14–21 ), но мудрецы считали, что для дел о клевете требуется суд из 23 человек, поскольку они могут повлечь за собой взыскание смертной казни (поскольку, если они признают женщину виновной, Второзаконие 22:21 потребовал, чтобы они побили ее камнями).[80] Раввин Меир учил, что суды из трех судей определяют, вставка дополнительного месяца к году, но Раббан Симеон бен Гамлиель сказал, что дело инициировано тремя, обсуждено пятью и принято семью. Мишна утверждала, что, если, однако, это было определено только тремя, решимость остается в силе.[81] Симеон Бар Йохай учил, что суды, состоящие из трех судей, возлагают руки старейшинам на голову общинного жертвоприношения (как в Левит 4:15 ) и перелом шеи телки (как в Второзаконие 21: 1–9 ), но Иуда бар Илай указанные суды в составе пяти судей так и сделали. Мишна учила, что для оценки плодов четвертого года требуются три эксперта (как в Левит 19: 23–25 ) и вторая десятина (как в Второзаконие 14: 22–26 ) неизвестной стоимости, освященных предметов для целей выкупа, а также оценки движимого имущества, стоимость которого была обещана Святилищу. По словам Иуды бар Илая, один из них должен был быть коэном. Мишна учила, что 10, включая коэн, необходимы в случае оценки недвижимости или человека.[82]
Цитируя Притчи 21: 3: «Творить правду и справедливость угоднее Господу, чем жертва», мидраш учил, что Бог сказал Давиду, что справедливость и праведность, которые он творил, более любимы Богом, чем Храм. В мидраше отмечалось, что Притчи 21: 3 не говорит: «Как жертва», но «Больше, чем жертва». Мидраш объяснил, что жертвоприношения действовали только до тех пор, пока стоял Храм, но праведность и справедливость остаются в силе даже тогда, когда Храма больше нет.[85]
Симеон Бен Халафта сказал, что однажды муравей уронил пшеничное зерно, и все муравьи подошли и понюхали его, но ни один из них не взял его, пока тот, кому оно принадлежал, не подошел и не взял его. Симеон бен Халафта похвалил муравья за мудрость и похвалу, поскольку муравей не научился своим путям от какого-либо другого существа и не имел судьи или чиновника, который бы руководил им, поскольку Притчи 6: 6–7 говорит, что у муравья «нет вождя, надзирателя или правителя». Насколько же больше должны им прислушиваться люди, у которых есть судьи и офицеры. Следовательно, Второзаконие 16:18 руководит назначением судей во всех городах израильтян.[86]
Шимон бен Лакиш (Рейш Лакиш) выводится из близости обсуждения назначения судей в Второзаконие 16:18 и идолопоклонство ханаанеев Ашера в Второзаконие 16:21 что назначение некомпетентного судьи - все равно что посадить идолопоклонническое дерево. Рав Аши сказал, что такое свидание, сделанное в месте, где жили ученые, как если бы посадить идолопоклонническое дерево рядом с жертвенником, ибо Второзаконие 16:21 заключает «возле жертвенника Господа Бога вашего».[87] Точно так же рав Аши истолковал слова Исход 20:20 «Не делай со Мною богов из серебра или богов из золота» - это относится к судьям, назначенным из серебра или золота.[88]
В Сифре истолковал слова «Не судите несправедливо» в Второзаконие 16:19 это означает, что нельзя говорить «Такой-то впечатляет» или «Такой-то мой родственник». Сифре истолковал слова «не проявлять пристрастия» в Второзаконие 16:19 это означает, что нельзя говорить: «Такой-то беден» или «Такой-то богат».[89]
А Бараита рассуждал, что Исход 23: 8 «И не бери взятки» не может учить просто тому, что нельзя ни оправдывать виновных, ни осуждать невиновных за взятку, ибо Второзаконие 16:19 уже говорит: «Не осуждай». Скорее, Исход 23: 8 учит, что даже если взятка дается для того, чтобы судья оправдал невиновных и признал виновных виновным, Исход 23: 8 тем не менее говорит: «И взятки не бери». Таким образом, судье запрещено получать что-либо от истцов, даже если нет никаких опасений, что правосудие будет извращено.[90]
Рава (Абба бен Джозеф бар Шама) учил, что причина запрета на получение взятки заключается в том, что, как только судья принимает взятку от партии, мысли судьи сближаются с этой стороной, и партия становится подобна самому судье, и один не придирается к себе. Gemara отметила, что термин «взятка» (שֹּׁחַד, шочад) намекает на эту идею, поскольку ее можно прочитать как «как он есть» (Шеху Чад), то есть судья един с истцом. Рав Папа учили, что судьи не должны рассматривать дела, касающиеся тех, кого любит судья (поскольку судья не найдет в них никакой вины), или тех, кого судья ненавидит (поскольку судья не найдет в них заслуг).[91]
Мудрецы учили, что необязательно говорить, что Исход 23: 8 исключает взяточничество с помощью денег, и даже словесный подкуп также запрещен. Закон о том, что взятка не обязательно является денежной, вытекает из того факта, что Исход 23: 8 не говорит: «И вы не получите прибыли». Гемара проиллюстрировала это, рассказав, как Самуэль Однажды он переправлялся через реку на пароме, и некий человек помог ему выбраться с парома. Самуил спросил его, что он делает в этом месте, и когда этот человек сказал Самуилу, что ему нужно представить дело Самуилу, Самуил сказал ему, что он лишен права председательствовать в этом деле, поскольку этот человек оказал Самуилу услугу, и хотя деньги не переходили из рук в руки, между ними образовалась связь. Точно так же Гемара сказал, что Амемар лишил себя права вести дело человека, который удалил перо с головы Амемара, и Мар Уква лишил себя права вести дело человека, который залил слюну, лежавшую перед Мар Уквой.[92]
Сифре истолковал слова «Справедливость, справедливость ты будешь преследовать» в Второзаконие 16:20 учить, что если обвиняемый ушел из суда с приговором о невиновности, суд не имеет права отозвать ответчика обратно для вынесения приговора о виновности. И если обвиняемый покинул суд с обвинительным приговором, суд все еще имеет возможность отозвать ответчика, чтобы вынести приговор о невиновности.[93] С другой стороны, Сифре истолковал слова «Справедливость, справедливость ты должен добиваться» в Второзаконие 16:20 учить тому, что нужно искать суд, который выносит хорошо истолкованные решения.[94] Точно так же раввины учили в Бараите, что слова «Справедливость, справедливость ты будешь преследовать» означают, что следует преследовать самого уважаемого юриста в том месте, где юрист держит суд. Раввины также учили Бараита, что слова «Справедливость, справедливость ты будешь преследовать» означают, что нужно следовать за мудрецами в их академии.[95]
Шимон бен Лакиш противопоставлен Левит 19:15: «По справедливости вы будете судить ближнего вашего», Второзаконие 16:20, «Справедливость, справедливость вы должны преследовать», и заключил, что Левит 19:15 сослался на очевидно подлинное требование, в то время как Второзаконие 16:20 сослался на усиленную проверку, соответствующую иску, который подозревался в нечестности. Рав Аши, однако, не обнаружил противоречия между этими двумя стихами, поскольку Бараита учил, что в двух упоминаниях слова «справедливость» в Второзаконие 16:20 Одно упоминание относится к решению, основанному на строгом праве, а другое - к компромиссу. Например, если две лодки встречаются на узкой реке, идущей в противоположных направлениях, если обе попытаются пройти одновременно, обе утонут, но если одна уступит дорогу другой, обе могут пройти без происшествий. Аналогичным образом, если два верблюда встретятся при восхождении на Беторон, если они оба поднимаются одновременно, оба могут упасть в долину, но если они поднимаются один за другим, оба могут безопасно подняться. Это были принципы, по которым путешественники должны были выйти из тупика: если один был загружен, а другой выгружен, то разгруженное должно уступить место загруженному. Если один был ближе к месту назначения, чем другой, то чем ближе он был, тем уступал дорогу другому. Если они были одинаково близки к месту назначения, то они должны были пойти на компромисс, и тот, кто пошел первым, должен был компенсировать тому, кто уступил. Мудрецы учили, что Второзаконие 16:20 «Справедливость, справедливость, вы должны следовать», - учит, что нужно следовать лучшему и самому престижному суду поколения. Например, следуйте за рабби Элиэзером до Лода, после раббана Йоганана бен Заккая до Берора Чайила.[96]
Мишна учила, что слова Иеремия 17:7 «Блажен человек, который надеется на Господа и чья надежда - на Господа», - применимо к судье, которое судит истинно и честно. Мишна учила, что слова Второзаконие 16:20 "Праведность, праведность ты будешь преследовать" применяется, чтобы сказать, что здоровый человек, притворившийся инвалидом, станет инвалидом. Точно так же слова Исход 23: 8 «И дара не принимайте, ибо дар ослепляет имеющих зрение» - означает, что судья, который принял взятку или исказил правосудие, стал бы слабовидящим.[97]
Прочитав слова «чтобы вы процветали и занимали землю, которую Господь, Бог ваш, дает вам» в Второзаконие 16:20 Сифра учила, что назначение судей настолько важно, что может привести к воскресению Израиля, их поселению в Земле Израиля и их защите от разрушения мечом.[98]
Самуэль бен Нахман учат во имя Раввин Джонатан что, когда судья несправедливо забирает имущество одного и передает его другому, Бог забирает жизнь этого судьи, как Притчи 22: 22–23 говорит: «Не грабьте бедного, потому что он бедный; и не притесняйте страждущего у ворот, ибо Господь будет защищать их дело и лишит жизни грабящих их». Самуил бар Нахман также учил от имени рабби Ионафана, что судьи всегда должны думать о себе так, как будто над ними висит меч и Геенна зевать под ними, как Песня песней 3:7–8 говорит: «Вот, это помет Соломона; вокруг него 60 сильных мужей из сильных Израилевых. Все они держат меч и искусны в войне; у каждого свой меч на бедре из-за страха. ночью." Раввин Иосия (или другие говорят Рав Нахман бар Ицхак ) истолковал слова: «Дом Давида! так говорит Господь:« Соверши правосудие утром и избавь грабленное от руки угнетателя »» в Иеремия 21:12 Это означает, что судьи должны выносить приговор только в том случае, если приговор, который они собираются вынести, так же ясен для них, как утренний свет.[99]
Сифре сделал вывод из слов «Не сажай ашеры из какого-либо дерева около жертвенника Господа Бога твоего» в Второзаконие 16:21 что посадить дерево на Храмовая гора нарушит заповедь.[100] Раввин Элиэзер бен Иаков выводится из запрета на любые деревья рядом с жертвенником в Второзаконие 16:21 этот деревянный столбцы не допускались во двор Храма.[101] ‘’Гемара '' Объяснил, что возле алтаря нельзя строить из дерева. Рав Чисда, однако, учил, что баетилс были разрешены.[102]
Чтение запрета баетилов в Второзаконие 16:22 Сифре отметил, что баэтил, почитаемый Патриархи презирали их потомки.[103]
Второзаконие, глава 17
Мишна учила, что суд будет допрашивать свидетелей по делам о смертной казни, задавая семь вопросов: (1) В каком семилетнем цикле в рамках юбилея произошло событие? (2) В каком году субботнего цикла произошло событие? (3) В каком месяце произошло событие? (4) В какой день месяца произошло событие? (5) В какой день недели произошло событие? (6) В какой час произошло событие? И (7) в каком месте произошло событие? Раввин Йосей сказал, что суд допросит свидетелей только по трем вопросам: в какой день произошло событие, в какой час и в каком месте?[104] В Гемаре рав Иуда учил, что источниками этих семи допросов были три стиха. Второзаконие 13:15: «И вы будете спрашивать, и исследовать, и спрашивать прилежно»; Второзаконие 17: 4, «Если вам говорят, и вы слышали и прилежно спрашивали»; и Второзаконие 19:18, «И судьи должны расследовать прилежно».[105]
Мишна спросила, почему Второзаконие 17: 6 обсуждал трех свидетелей, когда двух свидетелей было достаточно для установления вины. Мишна сделала вывод, что язык Второзаконие 17: 6 означало провести аналогию между набором из двух свидетелей и набором из трех свидетелей. Точно так же, как три свидетеля могут дискредитировать двух свидетелей, два свидетеля могут дискредитировать трех свидетелей. Мишна выводится из многократного использования слова «свидетели» в Второзаконие 17: 6 что два свидетеля могут дискредитировать даже сотню свидетелей. Раввин Симеон вывел из многократного использования слова «свидетели» в Второзаконие 17: 6 что точно так же, как два свидетеля не были казнены как лжесвидетели до тех пор, пока обоим не будет предъявлено обвинение, так и трое не были казнены до тех пор, пока все трое не будут предъявлены обвинения. Раввин Акива пришел к выводу, что добавление третьего свидетеля в Второзаконие 17: 6 должно было научить, что лжесвидетельство третьего, лишнего свидетеля было столь же серьезным, как и других. Рабби Акива пришел к выводу, что если Писание наказывает сообщника так же, как совершившего проступок, то насколько больше Бог вознаградит сообщника за доброе дело. Далее Мишна выводит из многократного использования слова «свидетели» в Второзаконие 17: 6 что как отвод одного из двух свидетелей аннулирует показания двух свидетелей, так отвод одного свидетеля аннулирует показания даже ста. Хосе бен Халафта сказал, что эти ограничения применяются только к свидетелям по обвинению в высшей мере наказания, и что в денежных исках, остаток свидетелей может установить доказательства. Иуда князь сказал, что то же правило применяется к денежным искам или обвинениям в высшей мере наказания, когда дисквалифицированные свидетели объединились, чтобы принять участие в предупреждении обвиняемого, но правило не дисквалифицирует оставшихся свидетелей, если дисквалифицированные свидетели не принимали участие в предупреждении. В Гемара далее уточнил постановление Мишны.[106]
В Гемара процитировал требование Торы о подтверждении свидетелей в Второзаконие 17: 6 в поддержку запрета Мишны использовать косвенные улики в делах о смертной казни. В «Мишне» сообщается, что они призвали свидетелей по делам о смертной казни не давать показания на основании предположений (то есть косвенных доказательств) или слухов, поскольку суд будет тщательно изучать показания свидетелей путем перекрестного допроса и расследования.[107] В Гемара сообщил, что раввины учили, что слова «основанные на предположении» в Мишне означают, что судья сказал свидетелю, что если свидетель видел, как обвиняемый бежит за жертвой в развалины, и свидетель преследует обвиняемого и обнаруживает, что обвиняемый с кровью меч в руке и жертва корчилась в агонии, тогда судья говорил свидетелю, что он ничего не видел (и на самом деле не был свидетелем убийства). В Бараите учили, что раввин Симеон бен Шетах сказал, что однажды он действительно видел человека, преследующего своего товарища до развалин, и когда рабби Симеон бен Шетах побежал за этим человеком и увидел его с окровавленным мечом в руке и корчущимся убитым человеком, раввин Симеон бен Шетах воскликнул этому человеку: «Нечестивый человек, который убил этого человека? Это или ты, или я! Но что мне делать, раз твоя кровь (то есть жизнь) не покоится в моих руках, ибо это написано в Торе (в Второзаконие 17: 6 ) 'По словам двух свидетелей. . . должен ли умереть быть предан смерти? Пусть Тот, кто знает чьи-то мысли (то есть Бог), отомстит тому, кто убил своего товарища! » Гемара Сообщается, что перед тем, как они двинулись с места, змей укусил убийцу и он умер.[108]
В Гемара прочтите требование Торы о подтверждении свидетелей, чтобы ограничить участие свидетелей и студентов-раввинов в судебных процессах. Мишна учила, что в денежных делах все могут выступать за или против подсудимого, но в делах о смертной казни все могут спорить в пользу подсудимого, но не против подсудимого.[109] В Гемара спросил, есть ли ссылка на «все» в этой Мишне даже на свидетелей. Хосе б. Иуда и раввины в некоторой степени расходились во мнениях. В Гемара прочтите слова Числа 35:30 «Но один свидетель не может свидетельствовать против какого-либо лица», чтобы указать, что свидетель не может участвовать в судебном процессе - ни для оправдания, ни для осуждения - кроме дачи показаний. Хосе б. Иуда учил, что свидетель может выступать за оправдание, но не за осуждение. Рав Папа учил, что слово «все» означает не свидетелей, а студентов-раввинов, присутствовавших на судебных процессах, и, таким образом, не противоречило взглядам Хосе б. Иуда или раввинов. В Гемара объяснил рассуждения Хосе б. Иуде за его мнение о том, что свидетели могут приводить доводы в пользу обвиняемого следующим образом: Числа 35:30 говорит: «Но один свидетель не должен свидетельствовать ни против кого, что он умирает». Следовательно, согласно рассуждению Хосе б. Иуда, только «чтобы умереть» свидетель мог не возражать, но свидетель мог приводить доводы в пользу оправдания. Шимон бен Лакиш объяснил аргументацию раввинов, запрещающих свидетелю выступать в пользу обвиняемого, следующим образом: раввины рассуждали, что если свидетель может выступать против обвинения, то может показаться, что свидетель лично заинтересован в своих показаниях (для свидетеля, которому противоречит последующие свидетели могли быть подвергнуты казни за дачу ложных показаний). В Гемара затем спросил, как раввины истолковали слова «чтобы он умер» (что, кажется, указывает на то, что свидетель не может спорить только тогда, когда это приводит к смерти). В Гемара объяснил, что раввины читали эти слова, чтобы обратиться к студентам-раввинам (принуждение студентов не выступать с осуждением). Бараита учил, что они не слушали свидетелей, которые просили сделать заявление в пользу подсудимого, потому что Числа 35:30 говорит: «Но один свидетель не должен давать показаний». Они не послушали студента-раввина, который попросил аргументировать положение подсудимого, потому что Числа 35:30 говорит: «Никто не должен свидетельствовать против кого-либо, что он умер» (но студент может это сделать для оправдания).[110]
Раввин Хосе сказал, что злоумышленник никогда не был казнен, если два свидетеля должным образом не предупредили злоумышленника, поскольку Второзаконие 17: 6 предписывает: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен быть предан смерти достойный смерти». И Мишна сообщила о другом толковании слов: «Из уст двух свидетелей», что синедрион не будет слышать свидетельство из уст переводчика.[111]
Рав Зутра бар Товия сообщил, что рав рассуждал так: Второзаконие 17: 6 дисквалифицирует отдельные показания, когда предписывает, что «по словам одного свидетеля он не должен быть предан смерти». Это особое предостережение в отношении одного свидетеля могло бы показаться излишним для более раннего контекста: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен быть предан смерти того, кто достоин смерти», поэтому было принято, что это означает, что отдельные свидетели, которые стали свидетелями преступления один за другим, изолированно друг от друга, было недостаточно для осуждения. Точно так же Бараита учил, что Второзаконие 17: 6 предписывает: «По словам одного свидетеля он не должен быть казнен», чтобы охватить случаи, когда два человека видят правонарушителя, один из одного окна, а другой из другого окна, не видя друг друга, и в этом случае доказательства могут не объединяться для формирования набора свидетелей, достаточного для осуждения. Даже если они оба стали свидетелями преступления из одного окна, один за другим, их показания не могут быть объединены, чтобы сформировать набор свидетелей, достаточный для вынесения обвинительного приговора.[112]
Раввин Измаил, сын раввина Хосе приказал раввин Иуда князь не участвовать в судебном процессе против трех сторон, поскольку одна из них будет противником, а две другие будут свидетелями другой стороны.[113]
Раввины объяснили, что Бог повелел Моисею вырезать два таблетки в Второзаконие 10: 1 потому что они должны были выступать в качестве свидетелей между Богом и Израилем. Две таблички соответствовали двум свидетелям, которые Второзаконие 17: 6 и 19:15 требовать свидетельских показаний двум женихам,[114] жениху и невесте, небу и земле, этому миру и мир грядущий.[115]
Кто были судьями в суде, описанном в Второзаконие 17: 9? Мишна учила, что первосвященник может служить судьей.[116] Но король не мог.[117] Когда возникала вакансия, новый судья был назначен из первого ряда ученых, которые сидели перед судьями.[118]
Рав Джозеф сообщил, что Бараита истолковал упоминание «священников» в Второзаконие 17: 9 учить тому, что когда священники служат в Храме, судья может назначить смертную казнь, но когда священство не действует, судья не может выносить такие приговоры.[119]
Второзаконие 17: 9 наставляет: "иди ... к судье кто будет в те дни, "но как может человек пойти к судье, который не был во времена этого человека? Раввины учили в Бараите, что Второзаконие 17: 9 использует слова «кто будет в те дни», чтобы показать, что нужно довольствоваться тем, что нужно пойти к судье своего времени и принять авторитет этого судьи. Раввины учили, что Экклезиаст 7:10 передает аналогичное послание, когда говорит: «Не говори:« Как было, что прежние дни были лучше, чем эти? »»[120]
Мудрецы основывали свои полномочия по установлению правил, в равной степени обязательных к тем, которые изложены в Торе, на словах Второзаконие 17:11: «Согласно закону, которому они научат вас ... вы должны делать; вы не должны отклоняться от приговора, который они объявят вам».[121]
В Мишне рассказывается история, демонстрирующая авторитет суда в Второзаконие 17:11 - что надо следовать постановлениям суда и «не поворачиваться… ни направо, ни налево». После того как два свидетеля засвидетельствовали, что видели новолуние в положенное время (в тридцатый день месяца незадолго до наступления темноты), раббан Гамалиэль (председатель Великого синедриона в Иерусалим ) принял их показания и постановил, что новый месяц начался. Но позже, ночью (после наступления темноты, с которой должен был начаться тридцать первый день предыдущего месяца), когда новая луна должна была быть отчетливо видна, ее никто не увидел. Раввин Доса бен Харкинас объявил двух свидетелей лжесвидетелями, сравнив их показания с показаниями свидетелей, которые утверждают, что женщина родила ребенка, хотя на следующий день ее живот все еще опух. Раввин Джошуа сказал раввину Доса, что видел силу своего аргумента. Затем раббан Гамалиил приказал рабби Джошуа явиться к рабби Гамалиилу со своим посохом и деньгами в тот день, который, по расчетам рабби Джошуа, должен был наступить. Йом Кипур. (Согласно расчетам рабби Джошуа, Йом Кипур упадет на следующий день после даты, когда он упадет по расчетам раббана Гамалиила. Левит 16:29 запретил носить посох и деньги в Йом Кипур.) Рабби Акива затем обнаружил, что рабби Джошуа находится в большом отчаянии (мучительно размышляя о том, подчиняться ли приказу рабана Гамалиила сделать то, что рабби Джошуа считал осквернением Йом Киппура). Рабби Акива сказал рабби Джошуа, что он может доказать, что все, что приказал раббан Гамалиил, было действительным. Раввин Акива цитирует Левит 23: 4, в котором говорится: «Это назначенные Господом времена, священные собрания, которые вы должны провозглашать в назначенные им времена», что означает, что независимо от того, провозглашены они в надлежащее время или нет, у Бога нет назначенных сезонов, кроме те, что провозглашены. Затем рабби Джошуа пошел к рабби Доса, который сказал рабби Джошуа, что если они поставят под сомнение решения суда раббана Гамалиила, то им придется поставить под сомнение решения всех судов со времен Моисея. За Исход 24: 9 говорит: «Тогда поднялись Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и 70 старейшин Израилевых», и Исход 24: 9 не упоминает имена старейшин, чтобы показать, что каждая группа из трех человек, которая действовала как суд над Израилем, находится на одном уровне с судом Моисея (поскольку большинство членов этого суда также носили имена без различия). Затем рабби Джошуа взял свой посох и свои деньги и пошел к раббану Гамалиилу в тот день, который, по расчетам рабби Джошуа, был Йом Киппур. Раббан Гамалиил встал, поцеловал рабби Джошуа в его голову и сказал: «Придите с миром, мой учитель и мой ученик, мой учитель мудрости и мой ученик, потому что вы приняли мое решение».[122]
Мишна объясняет процесс, в результате которого человек был признан мятежным старейшиной в значении Второзаконие 17:12. В Иерусалиме заседали три суда: один у входа на Храмовую гору, второй у дверей Храмового двора и третий, Большой синедрион, в Зале высеченных камней в Храмовом дворе. Несогласный старец и другие члены местного суда, с которыми спорил старец, пошли в суд у входа на Храмовую гору, и старец изложил то, что разъясняли старец и сослуживцы старца. Если первый суд заслушал постановление по делу, то его объявил суд. В противном случае истцы и судьи пошли во второй суд, у входа в Храмовый двор, и старец еще раз объявил то, что разъясняли старец и сослуживцы старца. Если этот второй суд заслушал постановление по делу, то этот суд вынес его. Если нет, то все они отправились в Большой Синедрион в Зале Выточенных Камней, который дал указание всему Израилю для Второзаконие 17:10 сказал, что «они объявят вам из того места, что изберет Господь», имея в виду Храм. Если после этого старейшина вернулся в город старейшины и вынес решение вопреки указанию Великого синедриона, то старец был виновен в совершении «самонадеянности» в смысле Второзаконие 17:12. Но если один из учеников старца выносил решение, противоречащее Великому синедриону, ученик освобождался от осуждения, поскольку сама строгость, которая удерживала ученика от рукоположения, служила источником снисхождения, чтобы не допустить, чтобы ученик был признан виновным. быть мятежным старейшиной.[123]
Правила для королей
Мишна Санхедрин 2: 4–5 и Вавилонский Талмуд Санхедрин 20b – 22b толковал законы, управляющие королем в Второзаконие 17: 14–20.[124]
Мишна учила, что царь может вести армию к добровольной войне по решению суда 71 года. Он мог пробиться через частную собственность, и никто не мог его остановить. Размер королевской дороги не ограничивался. И у него был первый выбор грабежа, взятого людьми на войне.[125]
Раввины разошлись во мнениях о полномочиях царя. В Гемара сообщили, что Иуда бар Иезекииль сказал от имени Самуила Нехардейского, что царю разрешено совершать все действия, которые 1-я Царств 8: 4–18 перечисленные, но Абба Арика сказал, что 1-я Царств 8 был предназначен только для того, чтобы напугать людей, цитируя подчеркнутый двойной глагол в словах «Ты непременно поставишь над собой царя» в Второзаконие 17:15 чтобы указать, что люди будут бояться короля. В Гемара также сообщили о том же споре среди других Таннаим; в этом рассказе раввин Хосе сказал, что царю разрешено совершать все действия, которые 1-я Царств 8: 4–18 перечислено, но рабби Иуда сказал, что 1-я Царств 8 был предназначен только для того, чтобы напугать людей, цитируя подчеркнутый двойной глагол в словах «Ты непременно поставишь над собой царя» в Второзаконие 17:15 чтобы указать, что люди будут бояться короля. Рабби Иуда (или другие называют рабби Хосе) сказал, что израильтянам были даны три заповеди, когда они вошли в землю: (1) заповедь Второзаконие 17: 14–15 назначать царя, (2) повеление Второзаконие 25:19 стереть Амалек, и (3) заповедь Второзаконие 12: 10–11 построить Храм в Иерусалиме. Рабби Нехорай, с другой стороны, сказал, что Второзаконие 17: 14–15 не приказывал израильтянам выбрать царя, но был сказан только в ожидании будущих жалоб израильтян, как Второзаконие 17:14 говорит: «И (ты) скажешь:« Я поставлю надо мной царя »».[126]
Мишна учила, что царь не мог ни судить, ни быть осужденным, ни свидетельствовать против него. Король не мог совершить церемонию отказа Левиратный брак (חליצה, хализа), и церемонию нельзя было провести с его женой. Король не мог выполнять обязанности брата в браке Левират (יבום, Yibbum ), и эта обязанность не могла быть исполнена перед его женой. Раввин Иуда учил, что если царь желает Хализа или же Yibbum, о нем будут помнить навсегда. Но раввины учили, что даже если бы он захотел, его не слушали, и никто не мог жениться на его вдове. Рабби Иуда учил, что царь может жениться на вдове царя, поскольку Давид женился на вдове царя. Саул, так как 2 Царств 12: 8 сообщает: "И я отдал тебе дом твоего господина и жен твоего господина за пазуху".[127]
Второзаконие 17:15 говорит, что "Господь, Бог ваш, изберет" израильского царя. Ханан бар Рава сказал от имени Рава, что даже смотритель колодца назначается на Небесах, как 1 Паралипоменон 29:11 говорит, что Бог «верховен над каждым лидером».[128]
Мишна интерпретировала слова «Он не должен умножать себе коней» в Второзаконие 17:16 ограничить короля лишь тем количеством лошадей, сколько требуется его колесницам.[129]
Мишна истолковала слова «и жен себе не умножит» в Второзаконие 17:17 ограничить его числом не более 18 жен. Иуда сказал, что у него может быть больше жен, если они не отвратят его сердце. Но Симеон сказал, что он не должен жениться ни на одной жене, которая отвернет его сердце. Мишна заключила, что Второзаконие 17:17 запретил королю жениться на более чем 18 женах, даже если все они были столь же праведны, как Эбигейл жена Давида.[130] В Гемара отметил, что Иуда не всегда использовал обоснование библейского отрывка в качестве основания для ограничения его юридической силы, как он это сделал здесь в Мишна Санхедрин 2: 4. Гемара объяснил, что рабби Иуда использовал здесь обоснование закона, потому что Второзаконие 17:17 сам объясняет обоснование своего юридического ограничения: Причина, стоящая за повелением «не умножать себе жен», заключается в том, «чтобы его сердце не отклонялось». Таким образом рабби Иуда рассуждал, что Второзаконие 17:17 сам ограничивает закон этими условиями, и у царя могло быть больше жен, если бы «его сердце не отвернулось». В Гемара отметил, что Симеон не всегда толковал библейский отрывок строго по его прямому значению, как он, похоже, делал здесь, в Мишна Санхедрин 2: 4. В Гемара объяснил, что Симеон мог рассуждать так Второзаконие 17:17 добавляет слова «чтобы его сердце не отвратилось», подразумевая, что король не должен жениться даже на незамужней жене, которая могла бы отвратить его сердце. И можно было истолковать слова «он не будет размножаться» как означающие, что король не должен жениться на многих женах, даже если они, как Абигайль, никогда не отвернут его сердце. В Гемара затем проанализировали, как анонимный первый Мишна Санхедрин 2: 4 пришел к выводу, что у царя может быть не более 18 жен. В Гемара отметил, что 2-я Царств 3: 2–5 относится к детям шести жен Давида, родившимся у Давида в Хеврон. В Гемара рассуждал, что пророк нафан упомянул этих шести жен в 2 Царств 12: 8 когда он сказал: «И если бы этого было слишком мало, то я бы добавил к вам подобных этих и тому подобных», каждая из которых подразумевала еще шесть жен. Таким образом, с исходными шестью этими двумя добавками из шести будет всего 18.[131]
Мишна истолковала слова «и серебра и золота он не умножит себе слишком много» в Второзаконие 17:17 ограничить короля лишь тем количеством серебра и золота, которое ему нужно для оплаты своих солдат.[129]
Мишна интерпретировала слова «он должен написать копию этого закона в книге» в Второзаконие 17:18 учить тому, что, когда он идет на войну, он должен взять ее с собой; по возвращении он должен был вернуть его; когда он сидел на суде, это должно было быть с ним; и когда он сел есть, это должно было быть перед ним, чтобы исполнить слова Второзаконие 17:19, "и оно будет с ним, и он будет читать в нем во все дни жизни своей".[132]
Второзаконие, глава 18
Правила для левитов
Толкователи Священного Писания с помощью символов учили, что дела Финеас объяснил почему Второзаконие 18: 3 распорядился, чтобы священники получали жертву за переднюю ногу, щеки и живот. Передняя нога представляла руку Финееса, как Числа 25: 7 сообщает, что Финеес «взял в руку копье». Щеки представляют молитву Финееса, как Псалом 106: 30 сообщает: «Тогда Финеес встал и помолился, и язва прекратилась». Желудок следует понимать буквально, ибо Числа 25: 8 сообщает, что Финеес "проткнул ... женщину ей живот".[133]
Трактат Терумот в Мишне, Тосефте и Иерусалиме Талмуд толковал законы первого из зерна, вина и масла, которые Числа 18:12 и Второзаконие 18: 4 требовалось отдать священнику.[134]
Правила для пророков
Мишна Санхедрин 7: 7 и Вавилонский Талмуд Санхедрин 64a – b истолковал законы, запрещающие проводить ребенка через огонь в Молех в Левит 18:21 и 20:1–5, и Второзаконие 18:10.[135]
Раввин Асси учил, что детям Ноя также было запрещено делать все, что сказано в Второзаконие 18: 10–11: "Не найдется среди вас никого, кто заставляет своего сына или свою дочь пройти через огонь, того, кто использует гадание, прорицателя, или чародея, или колдуна, или заклинателя, или того, кто советуется с призраком или знакомый дух или некромант ".[136]
Мишна определяет «колдуна» (מְכַשֵּׁף, мехашеф) в смысле Второзаконие 18:10 быть тем, кто на самом деле выполняет магию, и в этом случае колдун подлежит смерти. Но если преступник просто создавал иллюзии, преступник не был казнен. Рабби Акива сказал от имени рабби Джошуа, что двое могут собирать огурцы «волшебством», и один должен быть наказан, а другой - освобожден. Тот, кто действительно собирал огурцы с помощью магии, подлежал наказанию, а тот, кто создавал иллюзию, освобождался.[137]
Точно так же Сифре определил термины «предсказатель», «прорицатель», «прорицатель» и «колдун» в значении Второзаконие 18:10. «Авгурером» был тот, кто взял посох и сказал: «Идти я или нет». Рабби Измаил сказал, что «прорицатель» - это тот, кто что-то пропустил мимо своего глаза. Рабби Акива сказал, что прорицатели вычисляли времена года, как и те, кто заявлял, что годы до седьмого года давали хорошую пшеницу или плохие бобы. Мудрецы говорили, что прорицатели - это те, кто творил иллюзии. Сифре определял «прорицателей» как людей, которые говорили, что что-то можно угадать, например, по выпадению хлеба из чьего-то рта, посоху, выпавшему из чьей-то руки, змее, проходящей справа или лисе слева, оленю, останавливающемуся на путь до кого-то или наступление новолуния. Сифре учил, что «колдун» - это тот, кто действительно совершил поступок, а не просто создал иллюзию.[138]
Йоханан бар Наппаха учили, что колдунов называют כַשְּׁפִים, кашефим, потому что они стремятся противоречить силе Небес. (Некоторые читают כַשְּׁפִים, кашефим, как аббревиатура от כחש פמליא, качаш памалия, "противоречащие легиону [Небесному]"). Гемара отметил, что Второзаконие 4:35 говорит: «Нет никого, кроме Него (Бога)». Раввин Ханина интерпретированный Второзаконие 4:35 учить, что даже колдуны не в силах противостоять воле Бога. Однажды женщина пыталась вырвать землю из-под ног рабби Ханины (чтобы совершить против него колдовство). Рабби Ханина сказал ей, что если она сможет добиться успеха в своих попытках, она должна идти вперед, но (его это не беспокоило) Второзаконие 4:35 говорит: «Нет никого, кроме Него». Но Гемара спросил, не учил ли Йоханан бар Наппаха, что колдунов называют כַשְּׁפִים, кашфим, потому что они (фактически) противоречат силе Небес. В Гемара ответил, что рабби Ханина принадлежит к другой категории из-за своих огромных заслуг (и поэтому Небеса защищают его).[139]
В Второзаконие 18:15, Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет тебе Господь Бог твой из среды твоей, из братьев твоих». Сифре сделал вывод из слов «для вас», что Бог не воздвигнет пророка для других народов. Сифре сделал вывод из слов «из вашей среды», что пророк не может прибыть из-за границы. Сифре сделал вывод из слов «братьев ваших», что пророк не может быть посторонним.[140]
В Второзаконие 18:15, Моисей предсказал: «Пророка воздвигнет за вас Господь Бог ваш ... как я, "и Иоханан бар Наппаха, таким образом, учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и кроткими. Исход 40:19 говорит о Моисее: «Он расстелил шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам расстелил его, и Исход 26:16 сообщает "Десять локти будет длиной в доску ». Подобным же образом сила Моисея может быть получена из Второзаконие 9:17, в котором Моисей сообщает: «И я взял две скрижали, и вынул их из двух рук, и переломил их», и было сказано, что скрижали были в шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатый, как Исход 34: 1 сообщает Моисею Божье указание: «Вырежь себе две каменные скрижали», а раввины истолковали этот стих, чтобы показать, что сколы принадлежат Моисею. Мудро, ибо Рав и Самуил сказали, что в мир было создано 50 врат понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, ибо Псалом 8: 6 сказал о Моисее: «Вы сделали его немного ниже Бога». Кроткий, для Числа 12: 3 сообщает: «Человек Моисей был очень кротким».[141]
Мишна учила, что община должна казнить лжепророка в смысле Второзаконие 18:20 - тот, кто пророчествовал о том, чего пророк не слышал или о чем не было сказано пророку. Но только Небеса позаботятся о смерти человека, который подавил пророчество или проигнорировал слова пророка, или пророка, нарушившего собственное слово пророка. Для в Второзаконие 18:19, Бог говорит: "я потребует это от него ".[142] Мишна учила, что только суд из 71 члена (Великий синедрион) может судить лжепророка.[143]
Мишна учила, что община должна была казнить лжепророка и того, кто пророчествовал от имени идола, путем удушения.[144] Мишна учила, что тот, кто пророчествовал от имени идола, подлежал казни путем удушения, даже если пророчество случайно попало на правильный закон.[145]
Бараита учил, что пророчество умерло, когда более поздние пророки Аггей, Захария, и Малахия умер, и Божественный Дух отошел из Израиля. Но евреи все же иногда могли слышать отголоски Небесного Голоса (Бат Кол ).[146]
Второзаконие, глава 19
Города-убежища
Глава 2 трактата Маккот в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковывались законы городов-убежищ в Исход 21: 12–14, Числа 35: 1–34, Второзаконие 4: 41–43, и 19:1–13.[147]
Мишна учила, что те, кто убивал по ошибке, отправлялись в изгнание. Человек попадет в изгнание, если, например, когда кто-то толкает каток по крыше, каток поскользнулся, упал и кого-то убил. В изгнание попадут, если, опуская бочку, она упадет и кого-нибудь убьет. Человек попадет в изгнание, если, спускаясь по лестнице, упадет и кого-нибудь убьет. Но можно было бы нет попасть в ссылку, если вверх ролик упал и кого-то убил, или пока повышение ведро порвалась веревка и упавшее ведро кого-то убило, или вверх с лестницы один упал и кого-то убил. Общий принцип Мишны состоял в том, что всякий раз, когда смерть наступала в ходе нисходящего движения, виновный человек отправлялся в изгнание, но если смерть не наступала в ходе нисходящего движения, человек не уходил в изгнание. Если при рубке дров утюг выскользнул из рукояти топора и кого-то убил, Раввин учили, что этот человек не попал в изгнание, но мудрецы сказали, что этот человек действительно попал в изгнание. Если отскок колотого бревна убивал кого-то, раввин говорил, что этот человек отправляется в изгнание, но мудрецы говорили, что этот человек не попадает в изгнание.[148]
Раввин Хосе бар Иуда учил, что вначале они отправили убийцу в город-убежище, независимо от того, убивал он преднамеренно или нет. Тогда суд послал и вывел убийцу из города-убежища. Суд казнил всех, кого суд признал виновным в преступлении, караемом смертной казнью, а суд оправдал кого-либо, кого суд признал невиновным в преступлении, караемом смертной казнью. Суд вернул в город убежища того, кого суд признал подлежащим изгнанию, поскольку Числа 35:25 предписано: «Собрание возвратит его в город убежище, откуда он бежал».[149] Числа 35:25 также говорит: «Убийца ... будет жить там до смерти Первосвященника, помазанного святым елеем», но Мишна учила, что смерть Первосвященника, помазанного святым елеем помазания, смерть первосвященника, освященного множеством облачений, или смерть первосвященника, ушедшего со своего поста, в равной степени делали возможным возвращение убийцы. Рабби Иуда сказал, что смерть священника, помазанного на войну, также позволила вернуться убийце. Из-за этих законов матери первосвященников обеспечивали едой и одеждой убийц в городах-убежищах, чтобы убийцы не могли молиться о смерти первосвященника.[150] Если Первосвященник умирает по завершении судебного процесса над убийцей, убийца не подлежит изгнанию. Если, однако, первосвященники умерли до того, как суд был завершен, и на его место был назначен другой первосвященник, а затем суд завершился, убийца вернулся домой после смерти нового первосвященника.[151]
В Второзаконие 19: 6, сердце становится горячим, а в Второзаконие 20: 3, сердце слабеет. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии.[152] Сердце говорит,[153] видит,[153] слышит[154] прогулки[155] падает[156] стенды[157] радуется,[158] плачет[159] утешен,[160] обеспокоен,[161] затвердевает,[162] скорбит,[163] опасения,[164] можно сломать,[165] становится гордым,[166] повстанцы[167] изобретает,[168] придирки[169] переливается,[170] изобретает[171] желания,[172] сбивается с пути,[173] похоти[174] обновляется,[175] можно украсть,[176] смирен,[177] соблазнен,[178] ошибается,[179] дрожит,[180] просыпается,[181] любит,[182] ненавидит,[183] завидует,[184] ищется,[185] аренда,[186] медитирует,[187] как огонь,[188] как камень,[189] обращается в покаяние,[190] умирает[191] тает,[192] принимает словами,[193] подвержен страху,[194] благодарит,[195] жаждет[196] становится трудно,[197] веселится,[198] действует лживо,[199] говорит из себя,[200] любит взятки,[201] пишет слова,[202] планы,[203] получает заповеди,[204] действует с гордостью,[205] принимает меры,[206] и возвеличивает себя.[207]
Сифре истолковал «пути» Бога, упомянутые в Второзаконие 19: 9 (а также Второзаконие 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 26:17; 28:9; и 30:16 ) со ссылкой на Исход 34: 6–7 «Господь, Господь, Бог милосердия и благодати, медленный на гнев и преизобилующий милосердием и истиной, сохраняющий милосердие к тысячам, прощающий преступления, обиды и грехи, и очищающий. . . . » Таким образом, Сифре читал Джоэл 3:5 «Все, кто будут называться именем Господа, будут избавлены», чтобы научить этому, как Исход 34: 6 называет Бога «милосердным и милостивым», мы тоже должны быть милосердными и милосердными. И так же, как Псалом 11: 7 говорит: «Господь праведен», - мы тоже должны быть праведными.[208]
Достопримечательности
Раввин Хийя бар Абба во имя Йоханана бара Наппаха учил, что слова Второзаконие 19:14 "Не сдвигай вехи ближнего твоего, которую они установили в старину" означало, что при посадке нельзя посягать на границы, которые они установили в древности. (Таким образом, не следует сажать растения так близко к границе своего соседа, чтобы корни растений питались землей соседа и тем самым обедняли ее.) Гемара далее процитировал этот анализ для предположения, что можно полагаться на сельскохозяйственные определения раввинов.[209]
Сифре спросил, почему Второзаконие 19:14 говорит: "Не сдвигай межи ближнего твоего", когда Левит 19:13 уже говорит: «Не грабь». Сифре объяснил, что Второзаконие 19:14 учит, что тот, кто убирает границу соседа, нарушает две отрицательные заповеди. Далее Сифре объяснил, что, чтобы никто не подумал, что этот вывод применим за пределами Земли Израиля, Второзаконие 19:14 говорит: «в вашем наследстве, которое вы унаследуете на земле», указывая на то, что только в Земле Израиля можно нарушить две отрицательные заповеди. За пределами Земли Израиля можно было бы нарушить только одну заповедь Левит 19:13, «Не грабь». Далее Сифре учил, что человек нарушает команду Второзаконие 19:14 не перемещать ориентир соседа (1) если кто-то перемещает ориентир израильтянина, (2) если кто-то заменяет высказывание Элиэзера бен-Хуркануса на высказывание раввина Джошуа или наоборот, или предок.[210]
Мишна учила, что тот, кто мешает бедным собирать урожай или позволяет одному, но не другому, собирать, или помогает одному бедному, но не другому, считается грабителем бедных. Относительно такого человека Притчи 22:28 сказал: "Не удаляйте ориентира восходящих".[211]
Правила для свидетелей
Глава 1 трактата Маккот в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы лжесвидетельства в Второзаконие 19: 15–21.[212]
Мишна учила, как они наказывают лжесвидетелей, когда они не могут наказать лжесвидетелей наказанием, которое лжесвидетели пытались нанести. Если лжесвидетели засвидетельствовали, что священник был сыном разведенной (таким образом дисквалифицируя сына как священника) или сыном женщины, которой отказали в Левиратный брак (женщина, получившая Хализа, еще раз дисквалифицируя сына как священника), они не приказали, чтобы каждый лжесвидетель был заклеймен как рожденный разведенным человеком или женщиной, отказавшейся от брака Левирата. Вернее, они нанесли лжесвидетелю 40 ударов плетью. Если лжесвидетели свидетельствовали, что лицо виновно по обвинению, наказуемому изгнанием, они не изгоняли лжесвидетелей. Вернее, они нанесли лжесвидетелю 40 ударов плетью.[213]
Мишна учила, что если лжесвидетели свидетельствуют о том, что мужчина развелся со своей женой и не заплатил ей Кетуба Поскольку ее кетуба рано или поздно должна была быть выплачена, оценка производилась на основе стоимости кетубы женщины в случае, если она овдовела или разведется, или, в качестве альтернативы, ее муж унаследует ее после ее смерти. Если лжесвидетели засвидетельствовали, что должник должен кредитору 1000 зуз подлежит выплате в течение 30 дней, в то время как должник утверждает, что задолженность подлежит погашению через 10 лет, оценка штрафа производится на основе того, сколько человек может быть готов предложить за разницу между удержанием суммы в 1000 зузов, подлежащей выплате через 30 дней или через 10 лет.[214]
Если свидетели свидетельствовали, что человек должен кредитору 200 зузов, а свидетели оказывались лжесвидетелями, то раввин Меир учил, что они пороли лжесвидетелей. и приказал лжесвидетелям выплатить соответствующий ущерб, потому что Исход 20:12 (20:13 в NJPS) санкционирует порку и Второзаконие 19:19 санкционирует компенсацию. Но мудрецы сказали, что того, кто заплатил убытки, не били.[215]
Если свидетели засвидетельствовали, что человек должен был получить 40 ударов плетью, а свидетели оказались лжесвидетелями, то раввин Меир учил, что лжесвидетели получили 80 ударов плетью - 40 из-за повеления Исход 20:12 (20:13 в NJPS) не давать лжесвидетельства и 40 по указанию Второзаконие 19:19 поступать с лжесвидетелями так же, как они намеревались поступить со своими жертвами. Но мудрецы сказали, что получили всего 40 ударов плетью.[216]
Мишна учила, что группа осужденных за лжесвидетельство разделила между собой денежные наказания, но наказания плетью не распределялись между преступниками. Таким образом, если лжесвидетели засвидетельствовали, что кто-то задолжал другу 200 зузов, и было установлено, что они лжесвидетельствовали, суд разделил убытки пропорционально между лжесвидетелями. Но если лжесвидетели свидетельствовали о том, что лицо подлежало нанесению 40 ударов плетью, и было установлено, что они лжесвидетельствовали, то каждый лжесвидетель получал 40 ударов плетью.[217]
Мишна учила, что они не осуждали свидетелей как лжесвидетелей до тех пор, пока другие свидетели напрямую не обвиняли первых свидетелей. Таким образом, если первые свидетели показали, что один человек убил другого, а другие свидетели показали, что потерпевший или предполагаемый убийца находился с другими свидетелями в тот день в определенном месте, то они не осудили первых свидетелей как лжесвидетелей. Но если другие свидетели засвидетельствовали, что первые свидетели были с другими свидетелями в тот день в определенном месте, то они признали первых свидетелей лжесвидетелями и казнили первых свидетелей на основании показаний других свидетелей.[218]
Мишна учила, что если придет вторая группа свидетелей и обвинит первых в лжесвидетельстве, а затем придет третья группа свидетелей и предъявит им обвинения в лжесвидетельстве, даже если так поступит сотня свидетелей, все они будут казнены. Рабби Иуда сказал, что это свидетельствует о заговоре, и они казнили только первую группу свидетелей.[219]
Мишна учила, что они не казнили лжесвидетелей по делу о смертной казни до завершения судебного процесса над человеком, против которого они давали показания. В Саддукеи учили, что они казнили лжесвидетелей только после того, как обвиняемый был фактически казнен, в соответствии с предписанием «глаз за глаз» в Второзаконие 19:21. (Фарисей ) Мудрецы отметили, что Второзаконие 19:19 говорит: «Тогда сделай с ним то, что он намеревался сделать со своим братом», имея в виду, что его брат был еще жив. Поэтому мудрецы спросили, что означает «жизнь за жизнь». Мудрецы учили, что можно было подумать, что лжесвидетели подлежат казни с того момента, как они дадут лжесвидетельство, поэтому Второзаконие 19:21 говорит «жизнь за жизнь», чтобы указать, что лжесвидетели не должны быть казнены до завершения судебного процесса.[220]
В Гемара учил, что слова "око за око" в Второзаконие 19:21 имелась в виду денежная компенсация. Симеон Бар Йохай спрашивали тех, кто понимает эти слова буквально, как они будут обеспечивать равное правосудие там, где слепой выколол глаз другому человеку, или человек с ампутированной конечностью отрезал руку другому, или где хромой сломал ногу другому. Школа рабби Измаила процитировала слова «да будет дано ему» в Левит 24:20, и пришел к выводу, что слово «дать» может применяться только к денежной компенсации. Школа раввина Хийи цитировала слова «рука за руку» в Второзаконие 19:21 означать, что из рук в руки передавался предмет, а именно деньги. Абайе сообщил, что мудрец школы Езекии учил, что Исход 21: 23–24 сказал «око за око» и «жизнь за жизнь», но не «жизнь и око за око», и иногда могло случиться, что око и жизнь принимались за око, как когда преступник умирал, будучи ослепленным. Рав Папа сказал от имени Рава, что Исход 21:19 прямо относится к исцелению, и этот стих не будет иметь смысла, если предположить, что имелось в виду возмездие. И рав Аши учил, что принцип денежной компенсации может быть выведен из аналогичного использования термина «за» в Исход 21:24 в выражении «око за око» и в Исход 21:36 в выражении «он должен заплатить вола за вола». Поскольку в последнем случае прямо указывалось на денежную компенсацию, то же самое и в первом случае.[221]
В «Сифре» рабби Йоси Галилейский учил, что нельзя идти на войну, если у него нет рук, ног, глаз и зубов, поскольку Писание сопоставляет слова Второзаконие 19:21 «Не пощадит глаза твои; душа за душу, око за око, зуб за зуб, рука за руку, ступня за ногу», Второзаконие 20: 1, «когда вы идете на войну против ваших врагов».[222]
Второзаконие, глава 20
Правила войны
Глава 8 трактат Сота в Мишне, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде, а также в части 7 главы трактата Сота в Тосефте интерпретируются законы тех, кто освобожден от войны в Второзаконие 20: 1–9.[223]
Мишна учила, что когда первосвященник, помазанный на битву, обращался к народу, он говорил на иврите. Первосвященник произнес слова «против врагов твоих» в Второзаконие 20: 3 чтобы прояснить, что израильтяне сражались не против своих братьев, и поэтому, если они попадут в руки врагов, враги не пощадят их. Первосвященник сказал: «Да не упадёт сердце твое» в Второзаконие 20: 3 относится к ржанию лошадей и размахиванию мечами. Он сказал "не бойся" в Второзаконие 20: 3 иметь в виду треск щитов и топот солдатских ботинок. Он сказал "ни дрожь" в Второзаконие 20: 3 для обозначения звука труб. Он сказал "не бойся" в Второзаконие 20: 3 для обозначения звука боевых кличей. Он сказал слова «ибо Господь, Бог твой, идет с тобой, чтобы сражаться за тебя против врагов твоих, чтобы спасти тебя» в Второзаконие 20: 4 чтобы прояснить, что враги придут, полагаясь на силу плоти и крови, но израильтяне пришли, полагаясь на силу Бога. Первосвященник продолжил, сказав, что Филистимляне пришел полагаться на мощь Голиаф, и его участь была падать от меча, и филистимляне пали с ним. В Аммониты пришли, полагаясь на могущество своего вождя Шобаха, но его судьба была пасть от меча, и аммонитяне пали вместе с ним. Так Первосвященник сказал слова Второзаконие 20: 4 сослаться на лагерь ковчег Завета, которые пойдут на битву с израильтянами.[224]
Мишна истолковала слова «боязливый и малодушный» в значении Второзаконие 20: 8. Рабби Акива учил, что следует понимать слова «боязливые и малодушные» буквально - призывник не может стоять в боевом строю и видеть обнаженный меч. Раввин Хосе Галилейский Однако учил, что слова «боязливые и малодушные» относятся к тем, кто боялся совершенных ими преступлений. Поэтому Тора связала боязливых и малодушных с теми, кто построил новый дом, насадил виноградник или обручился, чтобы боязливые и малодушные могли вернуться домой за их счет. (В противном случае те, кто требовал освобождения из-за своей греховности, должны были бы публично разоблачить себя как преступники.) Раввин Хосе считал среди боязливых и малодушных первосвященника, женившегося на вдове, обычного священника, женившегося на разведенной женщине, или женщине, которая отвергла в браке с левиратом (женщина, получившая халица), и израильтянин-мирянин, женившийся на ребенке от незаконного союза ( Мамзер ) или Гибеонит.[225]
Раввин Хосе Галилейский учил, что мир велик, потому что даже во время войны нужно начинать с мира, как Второзаконие 20:10, говорит: «Когда вы приближаетесь к городу, чтобы сразиться с ним, тогда объявите ему мир».[226] Точно так же чтение Второзаконие 20:10 Мидраш восклицал, насколько велика сила мира, поскольку Бог повелел нам предлагать мир даже противникам. Таким образом, мудрецы учили, что мы должны спрашивать о благополучии других народов, чтобы сохранить мир.[227]
Цитируя Второзаконие 20:10 Рабби Джошуа из Сикнина сказал от имени рабби Леви, что Бог согласился со всем, что решил Моисей. Для в Второзаконие 2:24, Бог повелел Моисею вести войну с Сигоном, но Моисей не сделал этого, но как Второзаконие 2:26 сообщает, что Моисей вместо этого «послал послов». Бог сказал Моисею, что даже несмотря на то, что Бог повелел Моисею вести войну с Сигоном, а вместо этого Моисей начал с мира, Бог подтвердит решение Моисея и постановит, что в каждой войне, в которую вступает Израиль, Израиль должен начинать с предложения мира, как Второзаконие 20:10 говорит: «Когда вы приближаетесь к городу, чтобы сразиться с ним, тогда объявите ему мир».[228]
Хотя можно сделать вывод из Второзаконие 20:10 и 15–18 Самуил бар Нахман учил, что израильтяне не должны предлагать мир хананеям. Джошуа послал три указа жителям Земли Израиля до того, как израильтяне вошли в землю: во-первых, тот, кто хочет покинуть землю, должен уйти; во-вторых, тот, кто желает заключить мир и согласиться платить налоги, должен сделать это; и в-третьих, тот, кто хочет воевать, должен это делать. Гиргашиты освободили свою землю и, таким образом, заслужили получение земли в Африка. Гаваонитяне заключили мир с израильтянами, как сообщается в Иисуса Навина 10: 1.[229]
Когда израильтяне выполнили заповедь Второзаконие 27: 8 «Напиши на камнях все слова закона сего», - учил Симеон, что израильтяне написали Тору на гипсе и написали ниже (для народов) слова Второзаконие 20:18 «Они учат вас не делать после всех мерзостей их». Симеон учил, что если люди из других народов покаются, они будут приняты. Рабба б. Шела учил, что рабби Симеон учил тому, что израильтяне пишут Тору на гипсе, потому что Исайя 33:12 говорит: «И будут народы, как ожоги гипса». То есть люди других народов сгорели бы из-за материи на гипсе (и из-за того, что они не следовали учениям, написанным на гипсе). Рабби Иуда, однако, учил, что израильтяне писали Тору прямо на камнях, как Второзаконие 27: 8 говорит: «Напиши на камнях все слова закона сего», и после этого они покрыли их гипсом. Раввин Симеон спросил раввина Иуду, как тогда люди того времени изучали Тору (так как надпись была бы покрыта гипсом). Рабби Иуда ответил, что Бог наделил людей того времени исключительным умом, и они прислали своих книжников, которые сняли гипс и унесли копию надписи. По этой причине им был вынесен приговор, что они должны спуститься в яму разрушения, потому что их долгом было изучить Тору, но они не сделали этого. Рабби Иуда объяснил Исайя 33:12 означать, что их разрушение будет похоже на гипс: так же, как нет другого лекарства от гипса, кроме сжигания (поскольку сжигание - единственный способ получить гипс), так и для тех народов (которые прилепились к своим мерзостям) не было другого лекарства, кроме жжение.[230]
Второзаконие, глава 21
В начале 9 главы трактата Сота в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковывались законы найденного трупа и теленка, которому предстояло сломать шею (עֶגְלָה עֲרוּפָה, Эгла Аруфа) в Второзаконие 21: 1–9.[231] Вавилонский Талмуд Сота 44b – 47b, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъяснено Элиэзером Герцкой и др., том 33b, страницы 44b4–47b3.
Мишна учила, что хоронили телку, у которой была сломана шея в соответствии с Второзаконие 21: 1–9.[232]
Элиэзер бен Гуркан постановил, что теленок (עֶגְלָה, Эгла) предписано в Второзаконие 21: 3–6 должен был быть не старше одного года и рыжая корова (פָרָה, пара) предписано в Числа 19: 2 должно было быть два года. Но мудрецы постановили, что теленку может быть даже два года, а рыжей корове - три или четыре года. Раввин Меир постановили, что рыжей корове может быть даже пять лет, но они не стали ждать со старой коровой, так как за это время у нее могут вырасти черные волосы и, таким образом, она станет инвалидом.[233]
Иоханан бен Саул спросил, почему Второзаконие 21: 3–6 потребовали, чтобы они принесли теленка (עֶגְלָה, Эгла) в овраг. Иоханан бен Саул объяснил, что Бог предусмотрел, чтобы у чего-то, что не приносило плодов, была сломана шея в месте, которое не было плодородным, чтобы искупить того, кто больше не сможет плодоносить. В Гемара спросил тогда, что означает слово «фрукт» в контексте жертвы убийства, поскольку, если интерпретировать его как означающее «дети», то, согласно этому аргументу, церемония не применима, если жертва убийства была старой или кастрированной. Следовательно Гемара В заключение следует понимать, что «плод» означает исполнение заповедей (которые убитый человек больше не сможет выполнять).[234]
Чтение Бытие 15: 9, "И сказал ему: возьми мне телицу трех лет (מְשֻׁלֶּשֶׁת, мешулешет), коза трех лет (מְשֻׁלֶּשֶׁת, мешулешет), и барана трехлетнего возраста (מְשֻׁלָּשׁ, мешулаш), "" прочитал мидраш מְשֻׁלֶּשֶׁת, мешулешет, чтобы означать «тройное» или «трех видов», указывая на жертвоприношения для трех различных целей. Мидраш сделал вывод, что таким образом Бог показал Аврааму три вида тельцов, три вида козлов и три вида баранов, которых потомкам Авраама нужно будет принести в жертву. Тремя видами быков были: (1) бык, который Левит 16: 3–19 потребует, чтобы израильтяне принесли жертвы в День искупления (יוֹם כִּיפּוּר, Йом Кипур ), (2) бык, который Левит 4: 13–21 потребует, чтобы израильтяне привлекли к ответственности за невольное нарушение закона, и (3) телицу, чья шея Второзаконие 21: 1–9 потребует, чтобы израильтяне сломались.[235]
Мидраш сказал, что когда Патриарх Джозеф был молод, он изучал Тору с Джейкоб. Когда братья Иосифа рассказали Иакову в Бытие 45:26 Иаков не поверил им, что Иосиф был еще жив, но он вспомнил предмет, который Иаков и Иосиф изучали, когда в последний раз учились вместе: отрывок об обезглавленной телице (עֶגְלָה עֲרוּפָה, Эгла Аруфа) в Второзаконие 21: 1–9. Иаков сказал братьям, что если Иосиф покажет им, какой предмет Иосиф и Иаков в последний раз изучали вместе, то Иаков им поверит. Джозеф тоже вспомнил, какой предмет они изучали, так что (поскольку Бытие 45:21 отчеты) он отправил Якову телеги (עֲגָלוֹת, агалот), чтобы Иаков мог знать, что дар исходит от него. Таким образом, Мидраш заключил, что куда бы Джозеф ни пошел, он изучал Тору, как и его предки, хотя Тора еще не была дана.[236]
В Гемара нанятый Второзаконие 21: 4 чтобы сделать вывод, что от трупа нельзя получить никакой пользы. В Гемара сделал этот вывод из употребления того же слова «там» (שָׁם, притворство) как в связи с телкой, у которой должна была быть сломана шея (הָעֶגְלָה, הָעֲרוּפָה, ха-эглаха ха-аруфа) предписано в Второзаконие 21: 3–6 И в Числа 20: 1 в связи с трупом. Числа 20: 1 говорит: «И умерла там Мириам (שָׁם, притворство)," и Второзаконие 21: 4 говорит: «И сломают там тёлке шею (שָׁם, притворство) в долине ». Подобно тому, как человеку было запрещено извлекать пользу из телицы, так также запрещалось извлекать пользу из трупа. Раввин Яннаи учили, что нельзя получать пользу от телки, потому что Второзаконие 21: 8 упоминает прощение (כַּפֵּר, капер) в связи с телкой, как искупление (כַּפֵּר, капер) упоминается в связи с жертвоприношениями (например, в Исход 29:36 ). (Подобно тому, как человеку было запрещено получать пользу от жертвоприношений, таким образом также было запрещено получать пользу от телки.)[237]
Мишна учила, что когда число убийц увеличивалось, церемония перелома шеи телке прекращалась.[238] Раввины учили в Бараите, что, когда количество убийц увеличивалось, церемония перелома шеи телке прекращалась, потому что церемония проводилась только в случае неуверенности в том, кто был убийцей; но когда количество убийц открыто увеличилось, церемония перелома шеи телке была прекращена (поскольку личность убийц больше не была неопределенной).[239]
В средневековой еврейской интерпретации
Парашах обсуждается в этих средневековый Еврейские источники:[240]
Второзаконие, глава 17
Чтение Второзаконие 17: 8–10, «если возникнет для вас слишком трудный вопрос в суде, между кровью и кровью, между мольбой и мольбой, между скорбью и скорбью ... вы должны поступить согласно приговору, который они вам объявляют», Багья ибн Пакуда отметили, что включенные предметы - это вещи, которые необходимо детализировать, различать и обсуждать методом Традиции, а не методом логической демонстрации только на основе разума. Он противопоставил корни религии и обязанности, которые могут быть выполнены с помощью разума и признания, в отношении которых он вывел обязанность размышлять и исследовать с помощью своего интеллекта, понимания и суждения, пока кто-то не отделит истину от лжи.[241]
Багья ибн Пакуда привел две вещи, которые Второзаконие 17:17 запрещено царю - умножать жен и приумножать серебро и золото - как примеры избытка того, что в противном случае было бы дозволенным, когда человек пересекает границу от достаточного к избыточному, в чем он не нуждается. Таким образом, Банья рассуждал, что Тора предостерегает от излишеств в сексуальных отношениях, владении и накоплении денег.[242]
Второзаконие, глава 18
Багья ибн Пакуда читал Второзаконие 18:13, «Будешь совершенен у Господа, Бога твоего», что означает, что человек должен стремиться к тому, чтобы внешнее и внутреннее «я» было равным и последовательным в служении Богу, чтобы свидетельство сердца, языка и конечностей было одинаковым и поддерживают и подтверждают друг друга.[243]
Второзаконие, глава 19
В учении Торы (в Исход 21: 12–14, Числа 35: 10–29, и Второзаконие 4: 41–42 и 19:1–13 ) что тот, кто непреднамеренно убил другого, не подлежал смертной казни, Багия ибн Пакуда нашел доказательство того, что существенным условием ответственности за наказание является объединение разума и тела в запрещенном действии - что ответственность требует как намерения, так и действия.[244]
Второзаконие, глава 20
Раши отличается от Маймонид и Нахманид о применении обязательства предложить мирные условия в Второзаконие 20:10. Раши написал, что Второзаконие 20:10 говорил только о необязательной войне, поскольку Второзаконие 20:15 ясно дает понять, что это применимо только «ко всем городам, которые очень далеки от вас».[245] Однако Маймонид учил, что Второзаконие 20:10 применяется как к необязательной, так и к обязательной войне, и ни одна из них не должна вестись против кого-либо, пока им не будет предложена возможность мира. Маймонид писал, что если враг примет предложение мира и возьмет на себя обязательство выполнить семь заповедей Ноаха, то никого из них нельзя было убить. Скорее, они должны были быть подчинены как Второзаконие 20:11 гласит: «Они будут вашими подданными и будут служить вам».[246] Точно так же Нахманид учил, что призыв к миру относился даже к обязательной войне, и требовал, чтобы израильтяне предлагали условия мира даже семи народам Ханаана. Нахманид отметил, что Моисей провозгласил мир Сихон, царь амореев (как сообщается в Числа 21:21 ), и Нахманид утверждал, что Моисей не нарушил бы как положительных, так и отрицательных заповедей Второзаконие 20:17, «вы полностью истребите их», и Второзаконие 20:16, "ничего дышащего не сохраняй в живых". Напротив, Нахманид учил, что разница между обязательными и необязательными войнами применяется, когда противник не заключил мир и продолжал вести войну. Затем, в случае «очень далеких городов» (по словам Второзаконие 20:15 ), Второзаконие 20:16 повелел израильтянам «поражать каждого мужеского пола его» и оставлять в живых женщин и детей, в то время как в «городах этих народов» (по словам Второзаконие 20:16 ), то есть семь народов Ханаана, в случае, если они отвергли предложение мира, Второзаконие 20:16 приказал израильтянам убивать даже женщин и детей. Нахманид также привел в пример проект Соломона, описанный в 3-я Царств 9: 15–22, "чтобы построить дом Господа, и свой дом, и Милло, и стену Иерусалима, и Асора, и Мегиддо, и Гезера". 3-я Царств 9: 20–21 проясните, что Соломон нанимал в качестве рабочих "весь народ, оставшийся от Амореев, Хеттов, Ферезеев, Хивитов и Иевусеев, которые не были из сынов Израилевых; даже их дети, которые остались после них в земля, которую сыны Израилевы не могли полностью уничтожить ". Нахманид утверждал, что Соломон сделал это в соответствии с Законом, поскольку эти хананеи приняли соблюдение семи заповедей Ноаха. Нахманид утверждал, что, поскольку ясно, что Соломон мог призвать их в качестве рабочих, он также имел власть убивать их, но, по-видимому, разрешено оставить их в живых, как утверждал Нахманид.[247]
В современной интерпретации
Парашах обсуждается в этих современных источниках:
Второзаконие, глава 16
Профессор Герхард фон Рад из Гейдельбергский университет в середине 20-го века утверждал, что таинства для стандартизации культа и создания только одного святилища являются наиболее отличительной чертой в новых правилах Второзакония для упорядочивания жизни Израиля перед Богом.[248] Фон Рад процитировал Второзаконие 12; 14:22–29; 15:19–23; 16; 17:8–13; 18:1–8; и 19:1–13 среди небольшого числа «централизующих законов», которые, как он утверждал, тесно связаны друг с другом и представляют собой особый, более поздний слой во Второзаконии. Фон Рад утверждал, что эти тексты указывают на то, что культ Израиля стал полностью утратившим единство, отмечая его в бывших ханаанских святынях, предназначенных для Ваала. Инструкции по централизации культа возникли из убеждения, что культ в святынях в разных странах больше не может быть включен в таинства чистой веры в Бога.[249] Еврейские педагоги Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кадден писали, что фон Рад видел в Книге Второзаконие и обсуждение жертвоприношений, в частности, способ вернуть израильтян в нужное русло, поскольку израильтяне находились под влиянием других народов, чьи религиозные привычки не совпадали с система верований израильтян.[250]
Профессор Джон Брайт Союзной духовной семинарии, Ричмонд, (сейчас же Союз пресвитерианской семинарии ) в середине ХХ века противопоставили Авраам Посадка священного дерева в Бытие 21:33 с запретом Второзаконие 16:21. Брайт сомневался, что автор мог бы изобразить почитаемого предка совершающим подобные действия в то время, когда его читатели сочли бы их шокирующими. Брайт пришел к выводу, что состав Jahwist источник, вероятно, предшествовал Вавилонский плен, поскольку источник так часто изображал Патриархов как совершающих действия, запрещенные израильским законом к моменту изгнания.[251]
Второзаконие, глава 17
В ответ на требования о двух свидетелях в Второзаконие 17: 6 и 19:15, Статья III, Раздел 3 из Конституция Соединенных Штатов предусматривает, что правительство может осудить лицо измена только при показаниях двух свидетелей одного и того же явного действия или признании в открытом судебном заседании. Недавний на тот момент предшественник положения Конституции появился в 1776 году в Законах Вирджинии, которые предусматривали, что обвиняемые «признаются виновными в совершении открытого деяния на основании показаний двух достаточных и законных свидетелей или их собственного добровольного признания».[252] На Конституционном съезде требование о двух свидетелях впервые появилось в первом проекте Конституции, представленном 6 августа 1787 г. Во время дебатов 20 августа 1787 г. Джон Дикинсон из Делавэр поставил под сомнение, что имелось в виду под «показаниями двух свидетелей» и должны ли они быть свидетелями одного и того же явного действия или разных явных действий. Соответственно, Конвенция проголосовала за добавление слов «к тому же явному действию» после слов «два свидетеля». Бенджамин Франклин поддержал поправку, утверждая, что преследование за государственную измену было жестоким, а лжесвидетельство слишком легко использовалось против невиновных обвиняемых.[253] В Записки федералиста, Александр Гамильтон процитировал требование о двух свидетелях для установления факта государственной измены в качестве одного из нескольких положений Конституции, в которых перечислены права, которые вместе взятые составляют Билль о правах.[254]
Отмечая многочисленные значения слова «Тора» (תּוֹרָה) В Пятикнижии, профессор Эфраим Шпайзер из Пенсильванский университет в середине 20-го века писали, что это слово основано на глагольной основе, означающей «учить, направлять» и т.п., и, таким образом, в Второзаконие 17:18, относится к общим инструкциям и положениям и в контексте не может быть ошибочно принят за название Пятикнижия в целом.[255]
Второзаконие, глава 18
Основное соглашение 1639 г. Колония Нью-Хейвен сообщили, что Джон Дэвенпорт, а Пуританин священнослужитель и соучредитель колонии, объявил всем свободным плантаторам, образующим колонию, что Исход 18: 2, Второзаконие 1:13, и Второзаконие 17:15 описал людей, которым лучше всего доверить вопросы управления, и люди на собрании согласились без возражений.[256]
Второзаконие 18: 15–22 устанавливают тесты, чтобы определить, истинен ли пророк. Профессор Роберт А. Оден, ранее из Дартмутский колледж цитируется Иеремия 23:16 в качестве парадного примера утверждения о том, что проверка законности пророков состояла в том, утверждали ли пророки, что они «стояли в совете Господнем». Оден процитировал 3 Царств 18–19 документировать то, что делали пророки. Оден учил, что пророки (1) были посланниками Бога, (2) интерпретировали близкие события, (3) объявляли священную войну, (4) ставили царей, (5) критиковали королей, (6) поддерживали старые традиции и (7) ) преследуются за нарушение завета.[257]
Профессор Нили Фокс из Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии предположил, что история Эльдад и Медад в Числа 11: 26–29 может отражать древнюю дискуссию о том, может ли существовать только один законный пророк одновременно, как, возможно, предполагалось Второзаконие 18: 15–18, или если в одну эпоху могло быть много пророков.[258]
Второзаконие, глава 19
Объяснение происхождения закона, который можно увидеть в городах-убежищах Числа 35: 9–34 и Второзаконие 4: 41–43 и 19:1–13, Справедливость Оливер Венделл Холмс-младший писали, что ранние формы судебной процедуры основывались на мести. Римское право и немецкое право исходили из кровной мести, которая привела к составу, сначала необязательному, а затем обязательному, благодаря которому вражда была куплена. Холмс сообщил, что в Англосаксонский практика, вражда была довольно хорошо разогнана к моменту Вильгельм Завоеватель. Убийства и поджоги домов, произошедшие ранее, превратились в призывы к беспределу и поджогам, а затем в судебные иски, которые теперь знакомы юристам.[259]
ХХ век Реформа Раввин Гюнтер Плаут утверждал, что обсуждения городов-убежищ в Числа 35: 9–34 и Второзаконие 4: 41–43 и 19:1–13 были составлены в более поздний, заселенный период, чтобы учесть исчезновение местных алтарей, которые раньше служили убежищами.[260]
Профессор Джеймс Кугель из Университет Бар-Илан отметил, что Второзаконие разделяет некоторые любимые темы с Литература мудрости, как, например, когда Второзаконие 19:14 и 27:17 запретить перемещение пограничных знаков, очень конкретное нарушение, также упомянутое в Притчи 22:28 и 23:10, а также в древнеегипетских текстах мудрости (а также Осия 5:10 ). Кугель пришел к выводу, что Девтерономист был тесно связан с миром литературы мудрости.[261]
Второзаконие, глава 20
Слово, используемое для посвящения нового дома в Второзаконие 20: 5 то же самое, что слово, используемое для посвящения Храма в 3 Царств 8:63, но в Кембриджской Библии для школ и колледжей отмечается, что «нигде больше в Ветхом Завете нет упоминания о посвящении частного дома».[262]
Отмечая сходство инструкций в Второзаконие 20: 13–14 за убийство мужчин, но захват женщин и скот в плен, с одной стороны, и действия Симеон и Леви в Бытие 34: 25–29 с другой стороны, Кугель заметил, что это почти так, как если бы Симеон и Леви подчинялись детерономическому закону до того, как он был дан. Кугель сообщил, что некоторые современные интерпретаторы пришли к выводу, что редактор, ответственный за вставку Дина История в Бытии была особенно связана с Второзаконием или, по крайней мере, знакома с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история Дины была поздним дополнением, добавленным для объяснения безреферентного намёка Иакова на жестокие нравы Симеона и Левия в Бытие 49: 5–7 импортировав и лишь слегка изменив изначально не относящуюся к делу сказку, вероятно, относящуюся ко времени Судьи.[263]
В критическом анализе
Некоторые ученые, следящие за Документальная гипотеза считать, что весь парашах был частью оригинала Второзаконный кодекс (иногда сокращенно Dtn), что первый Девтерономический историк (иногда сокращенно Dtr 1), включенный в издание Второзакония, существовавшее во время Иосия пора.[264] Один из представителей документальной гипотезы, Ричард Эллиотт Фридман, утверждает, что законы войны в Второзаконие 20 и 21 как представляется, адресовано всему израильскому народу, а не профессиональной армии, и, таким образом, похоже, происходит из периода до монархии и, таким образом, может происходить из источников, намного более ранних, чем баланс Второзаконного кодекса.[265]
В этих законах войны масоретский текст Второзаконие 20: 8 (так же хорошо как Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие там) относится к "офицерам" (שֹּׁטְרִים, Shotrim), но один из Свитки Мертвого моря (4QDeutk2) называет этих лидеров "судьями" (שֹּׁפְטִים, шофетим).[266]
Заповеди
В соответствии с Сефер ха-Чинуч, есть 14 положительных и 27 отрицательных заповеди в парашахе.[267]
- Назначать судей[268]
- Не сажать дерево в святилище[269]
- Не ставить колонну в общественном месте отправления культа[270]
- Не предлагать временно испорченное животное[8]
- Действовать согласно постановлению синедриона[271]
- Не отклоняться от слова синедриона[271]
- Назначить короля из Израиль[272]
- Не назначать иностранца[272]
- У короля не должно быть слишком много лошадей.[273]
- Не жить постоянно в Египет[273]
- У короля не должно быть слишком много жен.[274]
- У короля не должно быть слишком много серебра и золота.[274]
- У царя должна быть отдельная Тора для себя.[275]
- Колену Левия нельзя отдавать часть земли в Израиле; скорее им даны города, в которых они могут жить.[276]
- Левиты не должны принимать участие в добыче война.[276]
- Чтобы отдать плечо, две щеки и живот забитых животных Коэну.[277]
- Чтобы отложить десятина для Коэна (Терумах Гедолах)[278]
- Сделать первую стрижку овец Коэну[278]
- Смены работы священников должны быть равными во время каникулы.[22]
- Не входить в транс предвидеть события[279]
- Не совершать действия магия[279]
- Не бормотать заклинания[280]
- Не обращаться к среде (ов)[280]
- Не советоваться с мастером (Идони)[280]
- Не пытаться связаться с мертвыми[280]
- Слушать пророка, говорящего во Имя Бога[25]
- Не пророчествовать ложно во имя Бога[28]
- Не пророчествовать во имя идола[28]
- Не бояться казни лжепророка[281]
- Определить города-убежища и подготовить маршруты доступа[282]
- Судья не должен жалеть убийца или же нападавший на испытание.[283]
- Не перемещать пограничный маркер, чтобы украсть чье-то имущество[38]
- Не принимать показания одинокого свидетеля[39]
- Наказать лжесвидетелей, пытавшихся наказать подсудимого.[284]
- Не паниковать и не отступать во время боя[285]
- Назначить священника для разговора с солдаты во время войны[286]
- Предложить условия мира жителям города во время осады и относиться к ним согласно Торе, если они принимают условия.[287]
- Не позволять никому из семи ханаанских народов остаться в живых[288]
- Не уничтожать фруктовые деревья даже во время осады[289]
- Сломать шею теленку в долине реки после нераскрытого убийства[290]
- Не работать и не сажать эту речную долину[290]
Хафтара
В Хафтара ибо парашах Исаия 51: 12–52: 12. Хафтара - четвертая в цикле из семи хафтарот утешения после Тиша бе-Ав, ведущих к Рош ха-Шана.
Примечания
- ^ "Статистика Деварим Тора". Akhlah Inc. Получено 6 июля, 2013.
- ^ «Парашат Шофтим». Hebcal. Получено 12 августа, 2014.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Издание Шоттенштейна Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие (Бруклин: Публикации Mesorah, 2009), страницы 111–35.
- ^ Второзаконие 16: 18–19.
- ^ Второзаконие 16:20
- ^ а б c См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.112.
- ^ Второзаконие 16: 21–22.
- ^ а б Второзаконие 17: 1.
- ^ Второзаконие 17: 2–7.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.114.
- ^ Второзаконие 17: 8–11.
- ^ Второзаконие 17: 12–13.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.116.
- ^ Второзаконие 17: 14–15.
- ^ Второзаконие 17: 16–17.
- ^ Второзаконие 17: 18–19.
- ^ Второзаконие 17:20.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.118.
- ^ Второзаконие 18: 1-2.
- ^ Второзаконие 18: 3–5.
- ^ а б См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр. 120.
- ^ а б Второзаконие 18: 6–8.
- ^ Второзаконие 18: 9–13.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.121.
- ^ а б Второзаконие 18:15.
- ^ Второзаконие 5: 24–28
- ^ Второзаконие 18: 16–19.
- ^ а б c Второзаконие 18:20.
- ^ Второзаконие 18: 21–22.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.123.
- ^ Второзаконие 19: 1–3.
- ^ Второзаконие 19: 8–9.
- ^ Второзаконие 19: 4.
- ^ Второзаконие 19: 5.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.125.
- ^ Второзаконие 19: 11–13.
- ^ а б См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр. 126.
- ^ а б Второзаконие 19:14.
- ^ а б Второзаконие 19:15.
- ^ Второзаконие 19: 16–19.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.128.
- ^ Второзаконие 20: 2–4.
- ^ Второзаконие 20: 5–8.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.131.
- ^ Второзаконие 20: 10–11.
- ^ Второзаконие 20: 12–14.
- ^ Второзаконие 20: 15–18.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.132.
- ^ Второзаконие 20: 19–20.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр. 133.
- ^ Второзаконие 21: 1-2.
- ^ Второзаконие 21: 3–4.
- ^ Второзаконие 21: 5–6.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, страницы 134–35.
- ^ Второзаконие 21: 7–8.
- ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Подстрочный чумаш: Деварим / Второзаконие, стр.135.
- ^ См., Например, Ричард Айзенберг. «Полный трехлетний цикл чтения Торы». Труды Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 гг., страницы 383–418. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2001.
- ^ Кодекс Хаммурапи, разделы 194–214. Вавилония, около 1780 г. до н.э. Например, в Джеймс Б. Причард. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету, стр. 175. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1969.
- ^ Подробнее о внутренней библейской интерпретации см., Например, Benjamin D. Sommer. «Внутренне-библейское толкование». В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Отредактировано Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, страницы 1835–41. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014.
- ^ Бенджамин Д. Соммер. «Внутренне-библейское толкование». В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Отредактировано Адель Берлин и Марком Цви Бреттлер, страница 1836.
- ^ Видеть Деяния 7:58, где свидетели обвиняют Стивен богохульства были те, кто забил его камнями до смерти
- ^ 1 Паралипоменон 23: 4; 26:29; 2 Паралипоменон 19: 8–11; Неемия 11:16.
- ^ Второзаконие 33:10; 2 Паралипоменон 17: 8–9; 30:22; 35:3; Неемия 8: 7–13; Малахия 2: 6–7.
- ^ 1 Паралипоменон 16: 4.
- ^ 1 Паралипоменон 15:16; 23:5; 2 Паралипоменон 5:12.
- ^ Второзаконие 10: 8.
- ^ Цитируется в Кембриджская Библия для школ и колледжей на Второзаконие 17, по состоянию на 10 декабря 2015 г.
- ^ Комментарий кафедры 2 Царств 23: 9, по состоянию на 13 декабря 2015 г.
- ^ Джон Вернон МакГи (28 октября 2017 г.). Второзаконие 18-19. YouTube. Христианская библиотека. В архиве с оригинала 29 августа 2020 года.
- ^ Кто такой пророк из Второзакония 18:18?. YouTube. EF Davah. 4 мая 2016 года. В архиве с оригинала 29 февраля 2020 года.
- ^ Эми Калмановски. «Процедура для жены, обвиненной в прелюбодеянии (5: 11–31)». В Тора: женский комментарий. Отредактировано Тамара Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс, page 821. Нью-Йорк: Женщины реформистского иудаизма /URJ Press, 2008.
- ^ Подробнее о ранней нераббиновой интерпретации см., Например, Эстер Эшель. «Ранняя нерабвинская интерпретация». В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 1841–59.
- ^ Филон. Особые законы 4:8:53. В архиве 2009-02-20 в Wayback Machine Александрия, Египет, начало I века н.э. Например, в Сочинения Филона: полное и несокращенное, новое обновленное издание. Переведено Чарльз Дюк Йонг, стр.621. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993.
- ^ Флавий Иосиф. Древности евреев, книга 4, глава 8, абзац 15, подпункт 219. Около 93–94. Например, в Сочинения Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание. Переведено Уильям Уистон, страницы 117–18. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
- ^ Лоуренс Х. Шиффман. Возвращение свитков Мертвого моря: история иудаизма, история христианства, потерянная библиотека Кумрана, стр. 130. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1994. (цитируется Задокитские фрагменты 4: 20–5: 2).
- ^ Иосиф. Древности евреев, книга 4, глава 8, абзац 41. Например, в Сочинения Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание. Перевод Уильяма Уистона, стр. 123.
- ^ Подробнее о классической раввинской интерпретации см., Например, Яков Эльман. «Классическая раввинистическая интерпретация». В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 1859–78.
- ^ Мишна Санхедрин 1: 1–11: 6 (Земля Израиля, около 200 г. н.э.), например, в Джейкоб Нойснер, переводчик, Мишна: новый перевод (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1988), страницы 583–609; Тосефта Санхедрин 1: 1–14: 17 (Земля Израиля, около 250 г. н. Э.), Например, в Якобе Нойснере, переводчике, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002), том 2, страницы 1143–97; Иерусалимский Талмуд Санхедрин 1a – 75a (Земля Израиля, около 400 г. н.э.), например, в Иерусалимский Талмуд: перевод и комментарий, отредактированный Якобом Нойснером и переведенный Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвард Гольдман (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009); Вавилонский Талмуд Санхедрин 2a – 113b (Сасанидская Империя, 6 век), например, в Талмуд Бавли: трактат Санхедрин (Бруклин: публикации Mesorah, 1993–1995), тома 47–49.
- ^ Мишна Санхедрин 1: 1–6. В, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 583–85. Вавилонский Талмуд Санхедрин 2a – b. Например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, отредактированная Хершем Голдвурмом (Бруклин: публикации Mesorah, 1993), том 47, страницы 2a1–B1.
- ^ а б Мишна Санхедрин 1: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.583. Вавилонский Талмуд Санхедрин 2а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 2a1.
- ^ а б Мишна Санхедрин 1: 2, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.583. Вавилонский Талмуд Санхедрин 2а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 2a1.
- ^ а б Мишна Санхедрин 1: 3, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 583–84. Вавилонский Талмуд Санхедрин 2а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 2a2.
- ^ Мишна Санхедрин 1: 4, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 584. Вавилонский Талмуд Санхедрин 2а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, страницы 2a2–3.
- ^ Мишна Санхедрин 1: 5, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 584. Вавилонский Талмуд Санхедрин 2а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, том 47, стр. 2a3.
- ^ Второзаконие Раба 5: 3. Земля Израиля, 9 век, например, в Гарри Фридман и Морис Саймон, переводчики, Мидраш Раба: Второзаконие (Лондон: Soncino Press, 1939), том 7, страницы 104–05.
- ^ Второзаконие Раба 5: 2, например, в Мидраш Раба: Второзаконие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 103–04.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 7б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, том 47, стр. 7b2. Avodah Zarah 52a, например, в Талмуд Бавли: Трактат Авода Зара: Том 2, разъясненная Израилем Шнайдером, Моше Зев Эйнхорном и Менди Ваксманом, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 2002), том 53, стр. 52a3.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 7б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, том 47, стр. 7b2.
- ^ Сифра к Второзаконию 144: 3: 1 (Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э.), Например, в Якобе Нойснере, переводчике, Сифра к Второзаконию: аналитический перевод (Атланта: Scholars Press, 1987), том 2, страница 4.
- ^ Вавилонский Талмуд Кетубот 105а, например, в Корен Талмуд Бавли: Кетубот • Часть вторая. Комментарий Адина Эвена-Исраэля (Steinsaltz), том 17, стр. 252. Иерусалим: Издательство Корен, 2015.
- ^ Вавилонский Талмуд Кетубот 105б, например, в Корен Талмуд Бавли: Кетубот • Часть вторая. Комментарий Адина Эвена-Исраэля (Steinsaltz), том 17, страница 254.
- ^ Вавилонский Талмуд Кетубот 105б, например, в Корен Талмуд Бавли: Кетубот • Часть вторая. Комментарий Адина Эвена-Исраэля (Steinsaltz), том 17, страница 255.
- ^ Сифра к Второзаконию 144: 4, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, стр. 5.
- ^ Сифра к Второзаконию 144: 5, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, стр. 5.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 32б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 32b2.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 32б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, страницы 32b1–2.
- ^ Мишна гороха 8: 9, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 35–36.
- ^ Сифра к Второзаконию 144: 6, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, стр. 5.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 7a – b, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найманом, том 47, страницы 7a3–B1.
- ^ Сифра к Второзаконию 145: 1: 1, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, стр. 6.
- ^ Сифра к Второзаконию 145: 1: 2, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, стр. 6. Вавилонский Талмуд Тамид 28б, например, в Талмуд Бавли: трактат Тамид, разъяснено Аврохомом Нойбергером, Насанелем Каснеттом, Аббой Цви Найманом, Хенохом Моше Левином, Элиэзером Лахманом и Ари Лобелем, отредактировано Исроэлем Симхой Шорром (Brooklyn: Mesorah Publications, 2004), том 70, стр. 28b2.
- ^ Вавилонский Талмуд Тамид 28б, например, в Талмуд Бавли: трактат Тамид, разъяснено Аврохомом Нойбергером и др., том 70, стр. 28b2.
- ^ Сифра к Второзаконию 146: 1, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, стр. 7.
- ^ Мишна Санхедрин 5: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 592; Вавилонский Талмуд Санхедрин 40а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, страница 40a1.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 40а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъяснено Ашером Дикером и Аббой Цви Найманом, том 47, стр. 40a4.
- ^ Мишна Маккот 1: 7–8, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 611–12; Вавилонский Талмуд Маккот 5б – 6а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккос, отредактированный Исроэлем Симха Шорром и Хаимом Малиновицем (Brooklyn: Mesorah Publications, исправленное издание, 2001 г.), том 50, страницы 5b6–6a3.
- ^ Мишна Санхедрин 4: 5, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.591. Вавилонский Талмуд Санхедрин 37а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, том 47, стр. 37a3.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 37b, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 37b1. Смотрите также Вавилонский Талмуд Шевуот 34а, например, в Талмуд Бавли: трактат Шевуос, разъясненная Мишоэлем Вайнером и Мордехаем Кубером, отредактированная Исроэлем Симха Шорром (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), том 51, стр. 34a3.
- ^ Мишна Санхедрин 4: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 589–90. Вавилонский Талмуд Санхедрин 32а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, том 47, стр. 32a1.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 33b – 34a, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, том 47, страницы 33b3–34a 1.
- ^ Мишна Маккот 1: 9, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.612. Вавилонский Талмуд Маккот 6б, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккос, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 6b1; смотрите также Мехилта раввина Измаила Незикин, глава 4 (Земля Израиля, конец 4 века), например, в Якоб З. Лаутербах, переводчик, Мехильта де-раввин Измаил (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1933 г., переиздано в 2004 г.), том 2, стр. 378 (требуется предварительное предупреждение свидетелей); Вавилонский Талмуд Санхедрин 9б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найманом, том 47, страница 9b (раввин Хосе по предупреждению двух свидетелей).
- ^ Вавилонский Талмуд Маккот 6б, например, в Талмуд Бавли, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, страницы 6b1–2.
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 112б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Песахим: Том 3, разъясненная Элиэзером Герцкой, Довидом Каменецким, Эли Шульманом, Фейвелом Валом и Менди Вахсманом, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), том 11, стр. 112b.
- ^ Бараита сообщил, что в Иудея, раньше у них было два шафера - один для невесты и один для жениха. Вавилонский Талмуд Кетубот 12а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Кесубос: Том 1, разъясненная Абба Цви Найман и Менди Ваксман, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), том 26, стр. 12a.
- ^ Второзаконие Раба 3:16, например, в переводчиках Гарри Фридмана и Мориса Саймона, Мидраш Раба: Второзаконие, том 7, стр.87.
- ^ Мишна Санхедрин 2: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.585. Вавилонский Талмуд Санхедрин 18а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 18a2.
- ^ Мишна Санхедрин 2: 2, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.585. Вавилонский Талмуд Санхедрин 18а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найманом, том 47, стр. 18a2.
- ^ Мишна Санхедрин 4: 4, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 590–91. Вавилонский Талмуд Санхедрин 37а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 37a1.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 52б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 2, разъясненная Мишоэлем Вайнером и Ашером Дикером, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), том 48, стр. 52b1.
- ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 25б, например, в Талмуд Бавли: трактат Рош ха-Шана, разъясненная Абба Цви Найман, Исраэль Шнайдер, Моше Зев Эйнхорн и Элиэзер Герцка, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), том 18, страница 25b1.
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 19б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Берахос: Том 1, разъясненный Гедалией Злотовиц, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1997), том 1, стр. 19b3.
- ^ Мишна Рош ха-Шана 2: 9, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 302–03; Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 24b – 25a, например, в Талмуд Бавли: трактат Рош ха-Шана, разъяснено Аббой Цви Найманом и др., том 18, страницы 24b5–25a2.
- ^ Мишна Санхедрин 11: 2, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 607–08. Вавилонский Талмуд Санхедрин 86b, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 3, разъясненная Ашером Дикером, Джозефом Элиасом и Довидом Кацем, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1995), том 49, страницы 86b3–5.
- ^ Мишна Санхедрин 2: 4–5, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 586–87. Вавилонский Талмуд Санхедрин 20b – 22b, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъяснено Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, страницы 20b1–22b5.
- ^ Мишна Санхедрин 2: 4, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 586. Вавилонский Талмуд Санхедрин 20б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, том 47, стр. 20b1.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 20б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъяснено Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, страницы 20b1–2. См. Также Второзаконие Раба 5:10, например, в Мидраш Раба: Второзаконие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 110–11. (три заповеди).
- ^ Мишна Санхедрин 2: 2, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 585–86; Вавилонский Талмуд Санхедрин 18а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, страницы 18a1–2.
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 91б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Бава Басра: Том 2, разъясненный Йозефом Ашером Вайсом, отредактированный Хершем Голдвурмом (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), том 45, стр. 91b1.
- ^ а б Мишна Санхедрин 2: 4, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 586. Вавилонский Талмуд Санхедрин 21б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 21b 1.
- ^ Мишна Санхедрин 2: 4, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 586. Вавилонский Талмуд Санхедрин 21а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, том 47, стр. 21a1.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 21а.
- ^ Мишна Санхедрин 2: 4, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 586–87. Вавилонский Талмуд Санхедрин 21б.
- ^ Вавилонский Талмуд Чуллин 134б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Чуллин: Том 4, разъясненная Менди Ваксман, Элиэзером Герцкой, Мишоэлем Вайнером и Йозефом Дэвисом, отредактированная Исроэлем Симхой Шорром и Хаимом Малиновицем, (Brooklyn: Mesorah Publications, 2003), том 64, стр. 134b.
- ^ Мишна Терумот 1: 1–11: 10, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 93–120. Тосефта Терумот 1: 1–10: 18, например, Якоб Нойснер, переводчик, Tosefta, том 1, страницы 131–202. Иерусалимский Талмуд Терумот 1a – 107a, например, в Талмуд Йерушалми, разъясненная Аббой Цви Найманом, Зевом Дикштейном, Аврохомом Нойбергером, Мордехаем Смиловицем, Менди Вахсманом, Дэвидом Азаром, Иегудой Яффой, Менахемом Голдбергером, Гершоном Хоффманом, под редакцией Хаима Малиновица, Мордехая Маркуса и Шорисроэля, тома 7–8. Бруклин: публикации Mesorah, 2010.
- ^ Мишна Санхедрин 7: 7, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.598. Вавилонский Талмуд Санхедрин 64a – b.
- ^ Бытие Раба 34:8 (Земля Израиля, V век), например, у переводчиков Гарри Фридмана и Мориса Саймона, Мидраш Раба: Бытие (Лондон: Soncino Press, 1939), том 1, страницы 271–72.
- ^ Мишна Санхедрин 7:11, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.599. Вавилонский Талмуд Санхедрин 67а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 2, разъясненная Мишоэлем Вайнером и Ашером Дикером, том 48, стр. 67a3.
- ^ Сифра к Второзаконию 171, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, страницы 47–48.
- ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 67b, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 2, разъясненная Ашером Дикером, Джозефом Элиасом и Довидом Кацем, том 48, стр. 67b1–2.
- ^ Сифра к Второзаконию 175, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, стр. 53.
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 38а.
- ^ Мишна Санхедрин 11: 5, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 608–09. Вавилонский Талмуд Санхедрин 89а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 2, разъясненная Ашером Дикером, Джозефом Элиасом и Довидом Кацем, том 48, страницы 89a2–3.
- ^ Мишна Санхедрин 1: 5, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 584. Вавилонский Талмуд Санхедрин 2а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 1, разъяснено Ашером Дикером и Аббой Цви Найманом, том 47, стр. 2a3.
- ^ Мишна Санхедрин 11: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 607. Вавилонский Талмуд Санхедрин 84b, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 2, разъясненная Ашером Дикером, Джозефом Элиасом и Довидом Кацем, том 48, стр. 84b1.
- ^ Мишна Санхедрин 11: 6, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 609. Вавилонский Талмуд Санхедрин 89а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Санхедрин: Том 2, разъясненная Ашером Дикером, Джозефом Элиасом и Довидом Кацем, том 48, стр. 89a3.
- ^ Вавилонский Талмуд Йома 9б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Йома: Том 1, разъясненный Аббой Цви Найманом, Мишоэлем Вайнером, Йосефом Видроффом, Моше Зевом Эйнхорном, Израилем Шнайдером и Зевом Майзельсом, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1998), том 13, стр. 9b; Вавилонский Талмуд Сота 48б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъясненная Элиэзером Герцкой, Моше Зев Эйнхорном, Мишоэлем Вайнером, Довидом Каменецким и Реувейном Дауэком, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), том 33b, стр. 48b2.
- ^ Мишна Маккот 2: 1–8, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 612–16; Тосефта Маккот 2: 1–3: 10, например, в Якобе Нойснере, переводчике, Tosefta, том 2, страницы 1202–08; Иерусалимский Талмуд Маккот 5b – 10a, например, в Иерусалимский Талмуд: перевод и комментарий. Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом; Вавилонский Талмуд Маккот 7a – 13a, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккос, отредактированный Исроэлем Симхой Шорром и Хаимом Малиновицем, том 50, страницы 7a – 13a.
- ^ Мишна Маккот 2: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 612–13; Вавилонский Талмуд Маккот 7a – b, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккос, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, страницы 7a – b.
- ^ Мишна Маккот 2: 6, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 614; Вавилонский Талмуд Маккот 9б, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккос, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 9b.
- ^ Мишна Маккот 2: 6, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 614–15; Вавилонский Талмуд Маккот 11а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 11а.
- ^ Мишна Маккот 2: 6, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 615; Вавилонский Талмуд Маккот 11б, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 11b.
- ^ Экклезиаст Раба 1:36.
- ^ а б Экклезиаст 1:16.
- ^ 3 Царств 3: 9.
- ^ 2 Царств 5:26.
- ^ 1 Царств 17:32.
- ^ Иезекииль 22:14.
- ^ Псалом 16: 9.
- ^ Плач 2:18.
- ^ Исайя 40: 2.
- ^ Второзаконие 15:10.
- ^ Исход 9:12.
- ^ Бытие 6: 6.
- ^ Второзаконие 28:67.
- ^ Псалом 51:19.
- ^ Второзаконие 8:14.
- ^ Иеремия 5:23.
- ^ 3 Царств 12:33.
- ^ Второзаконие 29:18.
- ^ Псалом 45: 2.
- ^ Притчи 19:21.
- ^ Псалом 21: 3.
- ^ Притчи 7:25.
- ^ Числа 15:39.
- ^ Бытие 18: 5.
- ^ Бытие 31:20.
- ^ Левит 26:41.
- ^ Бытие 34: 3.
- ^ Исайя 21: 4.
- ^ 1-я Царств 4:13.
- ^ Песня 5: 2.
- ^ Второзаконие 6: 5.
- ^ Левит 19:17.
- ^ Притчи 23:17.
- ^ Иеремия 17:10.
- ^ Джоэл 2:13.
- ^ Псалом 49: 4.
- ^ Иеремия 20: 9.
- ^ Иезекииль 36:26.
- ^ 2 Короля 23:25.
- ^ 1 Царств 25:37.
- ^ Джошуа 7:5.
- ^ Второзаконие 6: 6.
- ^ Иеремия 32:40.
- ^ Псалом 111: 1.
- ^ Притчи 6:25.
- ^ Притчи 28:14.
- ^ Судьи 16:25.
- ^ Притчи 12:20.
- ^ 1-я Царств 1:13.
- ^ Иеремия 22:17.
- ^ Притчи 3: 3.
- ^ Притчи 6:18.
- ^ Притчи 10: 8.
- ^ Обадия 1:3.
- ^ Притчи 16: 1.
- ^ 2 Паралипоменон 25:19.
- ^ Сифра к Второзаконию 49: 1. В, например, Якобе Нойснере, переводчике, «Sifre to Deuteronomy», том 1, стр. 164. Atlanta: Scholars Press, 1987.
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 85а.
- ^ Сифра к Второзаконию 188: 1, например, в Якобе Нойснере, переводчике, «Сифре к Второзаконию», том 2, стр. 70.
- ^ Мишна Пи 5: 6, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.25.
- ^ Мишна Маккот 1: 1–9, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 609–12; Тосефта Маккот 1: 1–11, например, в Якобе Нойснере, переводчике, Tosefta, том 2, страницы 1199–202; Вавилонский Талмуд Маккот 2a – 7a, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, страницы 2a – 7a.
- ^ Мишна Маккот 1: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 609; Вавилонский Талмуд Маккот 2а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккос, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 2а.
- ^ Мишна Маккот 1: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 609–10; Вавилонский Талмуд Маккот 3а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 3a.
- ^ Мишна Маккот 1: 2, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 610; Вавилонский Талмуд Маккот 4а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 4a.
- ^ Мишна Маккот 1: 3, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 610; Вавилонский Талмуд Маккот 4а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 4a.
- ^ Мишна Маккот 1: 3, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 610; Вавилонский Талмуд Маккот 5а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 5а.
- ^ Мишна Маккот 1: 4, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 610; Вавилонский Талмуд Маккот 5а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 5а.
- ^ Мишна Маккот 1: 5, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 610–11; Вавилонский Талмуд Маккот 5а, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 5а.
- ^ Мишна Маккот 1: 6, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 611; Вавилонский Талмуд Маккот 5б, например, в Талмуд Бавли: трактат Маккоспод редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 5b.
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Камма 84а.
- ^ Сифра к книге Второзаконие 190: 7 (Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э.), Например, в Джейкоб Нойснер, переводчик, Сифра к Второзаконию: аналитический перевод (Атланта: Scholars Press, 1987), том 2, стр.77.
- ^ Мишна Сота 8: 1–7, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 459–62. Тосефта Сота 7: 18–24, например, Якоб Нойснер, переводчик, Tosefta, том 1, страницы 865–68. Иерусалимский Талмуд 37a – 43a, например, в Талмуд Йерушалми, разъясненная Гершоном Хоффманом, Абба Цви Найман, Менди Ваксман и Хаимом Оксом, отредактированная Хаимом Малиновицем и Исроэлем Симха Шорром, том 37, страницы 37a3–43a3. Бруклин: публикации Mesorah, 2017. Вавилонский Талмуд Сота 42a – 44b, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъяснено Элиэзером Герцкой и др., том 33b, страницы 42a2–44b3.
- ^ Мишна Сота 8: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 459–60; Вавилонский Талмуд Сота 42а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъяснено Элиэзером Герцкой и др., том 33b, страницы 42a3–4.
- ^ Мишна Сота 8: 5, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 461. Вавилонский Талмуд Сота 44а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъяснено Элиэзером Герцкой и др., том 33b, страницы 44a5–6.
- ^ Левит Раба 9: 9. Земля Израиля, V век, например, в Мидраш Раба: Левит. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, стр. 117. Лондон: Soncino Press, 1939. См. Также Числа Раба 11: 7. 12 век, например, в Мидраш Раба: Числа. Перевод Иуды Дж. Слотки, том 5, стр. 441. Лондон: Soncino Press, 1939. Второзаконие Раба 5:12, в, например, Мидраш Раба: Второзаконие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 113–14.
- ^ Мидраш Танхума Шофтим 18. 6-7 века, например, в Мецуда Мидраш Танчума. Переведено и аннотировано Авраамом Дэвисом под редакцией Яакова Ю.Х. Пупко, том 8, стр. 206. Монси, Нью-Йорк: Eastern Book Press, 2006.
- ^ Второзаконие Раба 5:13, например, в Мидраш Раба: Второзаконие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 114–16.
- ^ Иерусалим Талмуд Шевиит 45б, например, в Талмуд Йерушалми, разъясненная Генохом Моше Левином, Давидом Азаром, Майклом Таубсом, Гершоном Хоффманом, Менди Ваксманом, Зевом Майзелсом и Аббой Цви Найманом, под редакцией Хаима Малиновица, Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, том 6b, страницы 45b1–2. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006. См. Также Второзаконие Раба 5:14, например, в Мидраш Раба: Второзаконие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страница 116.
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 35б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъяснено Элиэзером Герцкой и др., том 33b, стр. 35b3.
- ^ Мишна Сота 9: 1–9, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 462–66. Тосефта Сота 9: 1-2, например, Якоб Нойснер, переводчик, Tosefta, том 1, страницы 872–73. Иерусалимский Талмуд Сота 43b – 48a, например, в Талмуд Йерушалми, разъясненная Гершоном Хоффманом, Абба Цви Найман, Менди Ваксман и Хаимом Охсом, отредактированная Хаимом Малиновицем и Исроэлем Симха Шорром, том 37, страницы 43b1–48a4. Бруклин: публикации Mesorah, 2017.
- ^ Мишна Темура 7: 4, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр.835.
- ^ Мишна Парах 1: 1, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, страницы 1012–13.
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 46а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъяснено Элиэзером Герцкой и др., том 33b, страницы 46a5–6.
- ^ Бытие Раба 44:14, например, в переводчиках Гарри Фридмана и Мориса Саймона, Мидраш Раба: Бытие, том 1, страницы 369–70.
- ^ Бытие Раба 95: 3, например, в Мидраш Раба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 2, страница 882.
- ^ Вавилонский Талмуд Авода Зара 29б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Авода Зара: Том 1, разъясненная Аврохомом Нойбергером, Насанелем Каснеттом, Зевом Майзелсом и Довидом Каменецким, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 2001), том 52, стр. 29b.
- ^ Мишна Сота 9: 9, например, Якоб Нойснер, переводчик, Мишна, стр. 464. Вавилонский Талмуд Сота 47а, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъяснено Элиэзером Герцкой и др., том 33b, страница 47a5.
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 47б, например, в Талмуд Бавли: Трактат Сота: Том 2, разъяснено Элиэзером Герцкой и др., том 33b, стр. 47b3.
- ^ Подробнее о средневековой еврейской интерпретации см., Например, Барри Д. Уолфиш. «Средневековая еврейская интерпретация». В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 1891–1915.
- ^ Багья ибн Пакуда, Човот-а-Левавот (Обязанности сердца), Вступление (Сарагоса, Аль-Андалус, около 1080 г.), например, в Бахья бен Йозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца, переведено Иегуда ибн Тиббон и Даниэль Хаберман (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1996), том 1, страницы 26–29.
- ^ Багья ибн Пакуда, Човот-а-Левавот, раздел 3, глава 4 в, например, Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца, перевод Иегуды ибн Тиббона и Даниэля Хабермана, том 1, страницы 266–69.
- ^ Багья ибн Пакуда, Човот-а-Левавот, Вступление в, например, Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца, перевод Иегуды ибн Тиббона и Даниэля Хабермана, том 1, страницы 36–37.
- ^ Багья ибн Пакуда, Човот-а-Левавот, Вступление в, например, Бахья бен Иосиф ибн Пакуда, Обязанности сердца, перевод Иегуды ибн Тиббона и Даниэля Хабермана, том 1, страницы 16–17.
- ^ Раши. Комментарий на Второзаконие 20:10. Труа, Франция, конец XI века, например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши. Перевод и аннотирование Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 5, стр. 215. Бруклин: Публикации Mesorah, 1994.
- ^ Маймонид. Мишне Тора: Хильчот Мелахим, глава 6, галаха 1. Египет. Около 1170–1180 гг., Например, в Мишне Тора: Сефер Шофтим: Хилхот Санхедрин, Эдут, Мамрим, Эвел, Мелахим. Перевод Элияху Тугера, страницы 546–48. Нью-Йорк: Moznaim, Publishing, 1990.
- ^ Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 г., например, в Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавела, страницы 238–41. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
- ^ Герхард фон Рад. Второзаконие: комментарий. Перевод Доротеи М. Бартон, страницы 88–89. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1966. ASIN B01FIWK66C. Первоначально опубликовано как Das fünfte Buch Mose: Deuteronomium. Гёттинген: Ванденхек и Рупрехт, 1964.
- ^ Герхард фон Рад. Второзаконие: комментарий. Перевод Доротеи М. Бартон, стр. 91.
- ^ Сорел Голдберг, Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий, стр. 310. Денвер: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1997.
- ^ Джон Брайт. История Израиля: третье издание, страницы 73–74. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1981.
- ^ Закон о государственной измене. Законы Вирджинии. 1776. Hening 9: 168, например, в Конституция учредителей. Отредактировано Филипп Б. Курланд и Ральф Лернер, том 4, стр. 430. Чикаго: University of Chicago Press, 1987.
- ^ Джеймс Мэдисон. Протоколы дебатов на Федеральном съезде 1787 г.. 1840. Перепечатано, например, под редакцией Адриенн Кох. Издательство Университета Огайо, 1985.
- ^ Александр Гамильтон. Федералист № 84, в Записки федералиста. Отредактировано Клинтон Росситер. Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1961.
- ^ Ефрем А. Шпайзер. Бытие: введение, перевод и примечания, том 1, страницы xviii – xix. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1964.
- ^ Основное соглашение или первоначальная конституция колонии Нью-Хейвен от 4 июня 1639 г. Филипп Б. Курланд и Ральф Лернер, редакторы, Конституция учредителей (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1987), том 5, страницы 45–46.
- ^ Роберт А. Оден. Ветхий Завет: введение, лекция 6. Шантильи, Вирджиния: Обучающая компания, 1992.
- ^ Нили С. Фокс. «Числа». В Библия для изучения иудаизма: второе издание. Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 292–93.
- ^ Оливер Венделл Холмс. Общее право, лекция 1. Лондон: Macmillan & Co., 1881, например, в Dover Publications, Revised edition, 1991.
- ^ В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание. Исправленное издание под редакцией Дэвид Э.С. Штерн, page 1118. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма, 2006.
- ^ Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас, стр. 310, 312. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
- ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей на Второзаконие 20, по состоянию на 18 декабря 2015 г.
- ^ Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас, страницы 174–75.
- ^ См., Например, Ричард Эллиотт Фридман. Библия с открытыми источниками, страницы 5, 336–42. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 2003.
- ^ Фридман, Библия с открытыми источниками, стр. 340 примечание.
- ^ Мартин Г. Абегг-младший, Питер Флинт и Юджин Ульрих. Свитки Мертвого моря Библия: старейшая известная Библия, впервые переведенная на английский язык, стр. 174. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1999.
- ^ Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования. Перевод Чарльза Венгрова, том 5, страницы 2–155. Иерусалим: Feldheim Publishers, 1988.
- ^ Второзаконие 16:18.
- ^ Второзаконие 16:21.
- ^ Второзаконие 16:22.
- ^ а б Второзаконие 17:11.
- ^ а б Второзаконие 17:15.
- ^ а б Второзаконие 17:16.
- ^ а б Второзаконие 17:17.
- ^ Второзаконие 17:18.
- ^ а б Второзаконие 18: 1.
- ^ Второзаконие 18: 3.
- ^ а б Второзаконие 18: 4.
- ^ а б Второзаконие 18:10.
- ^ а б c d Второзаконие 18:11.
- ^ Второзаконие 18:22.
- ^ Второзаконие 19: 3.
- ^ Второзаконие 19:13.
- ^ Второзаконие 19:19.
- ^ Второзаконие 20: 3.
- ^ Второзаконие 20: 5.
- ^ Второзаконие 20:10.
- ^ Второзаконие 20:16.
- ^ Второзаконие 20:19
- ^ а б Второзаконие 21: 4.
дальнейшее чтение
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:
Древний
- Кодекс Хаммурапи 23–24. Вавилония, около 1780 г. до н. Э. Например, в Джеймс Б. Причард. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету, pages 163, 167. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1969. (нераскрытое убийство).
- Хеттские законы, 6. Хеттская империя, около 1600–1100 гг. до н. э. Например, в Джеймс Б. Причард. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету, pages 188, 189. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1969. (нераскрытое убийство).
Библейский
- Бытие 26: 2 (не ехать в Египет); 28:18 (баетыл).
- Исход 24: 4 (баетылс).
- Левит 18:21 (Молех); 20:1–5 (Молех).
- Второзаконие 4:19 (поклонение солнцу, луне, звездам).
- Иисуса Навина 24:26 (баетыл).
- 1-я Царств 8: 4–22 (короли).
- 3-я Царств 11: 3 (Жены Соломона); 11:4–8, 33 (Молех); 22:6–38 (истинные и лжепророки).
- 2 Царств 16: 3 (сын проходит сквозь огонь); 17:17 (дети проходят сквозь огонь); 21:6 (сын проходит сквозь огонь); 23:10–14 (Молех).
- Исаия 28: 7–13 (лжепророки); 57:9 (Молох или царь).
- Иеремия 7:31 (детское жертвоприношение); 8:1–2 (поклонение солнцу, луне, звездам); 22:1–5 (обязанности королей); 23:9–40 (оценивая пророков); 28:7–9 (судить пророков по результатам); 32:35 (Молех); 37:19 (судить пророков по результатам); 42:13–22 (не ехать в Египет); 49:1–3 (Молех или Малкам).
- Иезекииль 8: 16–18 (поклонение солнцу); 12:21–14:11 (истинные и лжепророки); 16:20–21 (принесение в жертву детей); 17:15 (царь ищет лошадей в Египте); 23:37 (жертвоприношение сыновей).
- Осия 3:4 (баетыл).
- Амос 5: 25–27 (Молох или царь).
- Мика 3:5–7 (лжепророки).
- Софония 1:4–6 (Молех).
- Псалом 9:13 (Бог мстит за кровь); 19:13 (очищая нас от скрытых неисправностей); 20:8 (некоторые верят в лошадей); 23:4 (Бог со мной); 27:12 (поднялись лжесвидетели); 30:1 (посвящение дома); 106:34–41 (повеление истребить хананеев); 119:97 (медитация на закон весь день); 122:1–5 (решение из Иерусалима).
- Работа 31:26–28 (поклонение солнцу, луне).
- 2 Паралипоменон 19: 4–11 (судьи и левиты); 33:6 (дети проходят сквозь огонь).
Ранний нераббинский
- Иосиф Флавий, Древности евреев 4:8:14–17, 33, 41. Около 93–94. Например, в Сочинения Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание. Перевод Уильяма Уистона, страницы 117–18, 122–23. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
- Мэтью 7:15–23 (лжепророки); 18:15–20 (показания двух или трех свидетелей). Около 70–100 гг. Н. Э.
- Деяния апостолов 7:42–43 (Молех).
Классический раввин
- Мишна: Горох 8: 9; Демай 4:10; Шевиит 10: 8; Терумот 1: 1–11: 10; Хала 4: 9; Биккурим 2:10; Бейца 1: 6; Евамот 15: 3; Сота 6: 3; 7:2, 8; 8:1–9:9; Бава Батра 3: 4; 1:1–11:6; 2:1–8; Чуллин 10: 1; 11:1–2; Парах 1: 1. Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в Мишна: новый перевод. Переведено Джейкоб Нойснер, страницы 35, 79, 92, 157, 172, 292, 373, 457, 459–64, 564, 583–84, 586–87, 594, 598, 607–12, 614, 616, 784–86. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1988.
- Tosefta: Тосефта Терумот 1: 1–10: 18; Санхедрин 1: 1–14: 17; Маккот 1: 1–11; 2: 1–3: 10. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в Тосефта: перевод с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 85, 131–202, 339, 438, 527, 544, 610, 629, 864–67, 870, 872–73; том 2, страницы 957, 992–94, 1143–97, 1199–208, 1214, 1220, 1230, 1232, 1237, 1293, 1297, 1402–03, 1409–10. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
- Сифре к Второзаконию 144: 1–210: 3. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. Например, в Сифра к Второзаконию: аналитический перевод. Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 3–108. Атланта: Scholars Press, 1987.
- Иерусалимский Талмуд: Берахот 12а, 94б; Горох 54а, 73а; Шевиит 45б, 85а; Терумот 1а – 107а; Maasrot 2a; Maaser Sheni 57b; Challah 46b; Шаббат 16а, 55б; Йома 13б, 41б; Sukkah 28b; Рош ха-Шана 19а; Taanit 20b; Megillah 6a, 12b, 15a – b; Moed Katan 10b; Хагига 5а; Евамот 4б, 63б, 65а, 83а, 88а; Кетубот 19а; Недарим 31а, 37а; Назира 16а; Сота 1а, 20а, 26б, 30а, 36б – 48а; Gittin 20a; Bava Kamma 30b; Сангедрин 1а – 75а; Маккот 1б, 4а – 10а; Шевуот 23б – 24а; Авода Зара 1а, 14б, 26б, 33б; Горайот 1б, 5а, 13а – б, 15а. Тверия, Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуд Йерушалми. Отредактировано Хаим Малиновиц, Исроэль Симха Шорр и Мордехай Маркус, тома 1–3, 6b – 11, 13–14, 21–22, 24–25, 27–31, 33–34, 37–38, 41, 44–49. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2020. И, например, в Иерусалимский Талмуд: перевод и комментарий. Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвард Гольдман. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
- Бытие Раба 1:4; 13:14; 15:4; 17:4; 26:6; 34:8; 43:2; 44:14; 47:10; 53:1; 55:3; 65: 1, 11; 75:13; 80: 1; 94: 3, 9; 95: 3. Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраш Раба: Бытие. Переведено Гарри Фридман и Морис Саймон, том 1, страницы 6–7, 108, 121, 135, 214–15, 271–72, 352–53, 369–70, 404–05, 461, 483; том 2, страницы 581, 586–87, 699, 735, 870, 877, 882. Лондон: Soncino Press, 1939.
- Вавилонский Талмуд: Берахот 18б, 19b, 22а; Шаббат 19а, 23а, 25b, 33а, 56b, 67b, 75a – b, 84b – 85a, 94b, 127b, 129a, 140b; Эрувин 31б, 35b, 37b, 41b; Песахим 12а, 26а, 33а, 35b, 53а, 55b, 112b, 113b; Йома 22b – 23a, 25а, 37а, 60а, 74а, 83a; Сукка 3а – б, 46а, 51b, 55b – 56a; Beitzah 3b, 10b, 12b, 19b; Рош ха-Шана 4б – 5а, 6b, 21b, 24b, 25b; Таанит 7а, 31а; Мегилла 5а, 20b – 21a, 28а, 32а; Моэд Катан 5а, 8а, 20а, 24b; Хагига 2а, 8b, 16b – 17a; Евамот 31б, 45b, 63b, 90b, 94a, 99b, 100b, 101b – 02a, 104а; Кетубот 15а, 16b, 17а, 19b, 25а, 28b, 32b – 33b, 37b, 45b, 87b, 103b, 105a – b; Недарим 31а, 38а, 87b – 88a; Назир 47б; Сота 2а, 3b, 7b – 8a, 17b, 23b, 31b – 32a, 35b, 38a – b, 41b – 47b; Гиттин 2б, 59b, 71a, 90а; Киддушин 13б, 18а, 29b, 32a – b, 37b, 56b – 57a, 67b, 69а, 76b; Бава Камма 4b – 5a, 24а, 32a – 33a, 44b, 66a, 70a – b, 72b, 73b, 74b, 75b, 82b, 84а, 86a – b, 88a, 89a, 90b, 91b, 105b, 109b, 110b, 114a, 115а; Bava Metzia 30a; Бава Батра 3б, 23b, 31b, 56b, 91b 91b, 100b, 123b, 127a, 150a, 155b, 160b, 165b; Сангедрин 2a – 113b; Маккот 2a – 13a, 22а, 24а; Шевуот 27б, 30а, 31а, 32а, 34а, 40а; Avodah Zarah 8b, 18а, 23а, 29b, 43b, 52а, 74а; Горайот 2а, 4а, 6а, 11a – 12a; Зевахим 23б, 36а, 46а, 54b, 70b, 73а, 88b; Menachot 6a, 18b, 34а, 36а, 38а, 67a, 74а, 90b, 93а, 101b; Чуллина 7б, 11a – b, 23b – 24a, 37b, 75b, 79b, 81b – 82a, 117a – b, 120b, 130a – 33a, 134b – 38a; Бехорот 11б, 12b, 14b, 17b, 35b, 45b; Арахина 11а, 30b; Keritot 3b – 4a, 5b – 6a, 23b – 24a, 25а, 26а; Мейла 11б; Тамид 28b; Ниддах 8б, 19а, 50а, 51a – b, 57а. (Сасанидская Империя, 6 век). Например, в Талмуд Бавли. Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: публикации Mesorah, 2006.
Средневековый
- Второзаконие Раба 5: 1–15. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраш Раба: Левит. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
- Раши. Комментарий. Второзаконие 16–21. Труа, Франция, конец 11 века. В, например, Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши. Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 5, страницы 181–220. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
- Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, начало 12 века. Например, в Комментарий Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод. Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 107–28. Провиденс, Род-Айленд: Brown Judaic Studies, 2004.
- Иуда Галеви. Кузари. 3:31, 39, 41. Толедо, Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 165, 170–71, 173. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
- Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина 12 века. Например, в Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Деварим). Перевод и аннотации Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, том 5, страницы 116–43. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 2001.
- Моисей Маймонид. Мишне Тора. Хильчот Мелахим (Законы царей). Египет. Около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер Шофтим: Хилхот Санхедрин, Эдут, Мамрим, Эвел, Мелахим. Перевод Элияху Тугера. Нью-Йорк: Moznaim, Publishing, 1990.
- Маймонид. Путеводитель для недоумевших, часть 1, главы 36, 54; часть 2, глава 34; часть 3, главы 8, 35, 37, 39 –41, 45, 49 –50. Каир, Egypt, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших. Переведено Майкл Фридлендер, страницы 51–52, 77, 223, 264, 294, 330, 333, 339, 343, 345, 357, 375, 382–83. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
- Езекия бен Маной. Хизкуни. Франция, около 1240 г., например, в Чизкияху бен Маноах. Чизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1125–46. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
- Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 192–246. Нью-Йорк: издательство Shilo Publishing House, 1976.
- Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14 века. Например, в Мидраш рабейну Бахья: Комментарий к Торе рабби Бачьи бен Ашера. Перевод и аннотирование Элияху Мунком, том 7, страницы 2551–610. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
- Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ижак (Привязка Исаака). Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 849–64. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.
Современное
- Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492–1509 гг. Например, в Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим / Второзаконие. Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 80–106. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721659. И отрывки из, например, Абарбанель о Торе: Избранные темы. Перевод Авнера Томашоффа, страницы 421–40. Иерусалим: Еврейское агентство в Израиле, 2007. ISBN 965-7118-05-0.
- Обадия бен Джейкоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 916–33. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. ISBN 0-89906-268-7.
- Моше Альшич. Комментарий к Торе. Цфат, около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1043–62. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6.
- Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина 17 века. Скомпилировано как Ханукат а-Тора. Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Петркув, Польша, 1900 год. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 306–07. Саутфилд, Мичиган: Targum Press /Feldheim Publishers, 2004. ISBN 1-56871-303-7.
- Томас Гоббс. Левиафан, 3:37, 40, 41, 42; Обзор и заключение. Англия, 1651 г. Переиздание отредактировано К. Б. Макферсон, страницы 476–77, 506, 518, 543, 548, 586–87, 724. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. ISBN 0-14-043195-0.
- Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 5, страницы 1882–904. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN 965-7108-12-8.
- Моисей Мендельсон. Сефер Нетивот Хашалом («Биур», «Объяснение»). Берлин, 1780–1783 гг. В Моисей Мендельсон: сочинения об иудаизме, христианстве и Библии. Под редакцией Михаила Готлиба, страницы 228–29. Уолтем, Массачусетс: Издательство Брандейского университета, 2011. ISBN 978-1-58465-684-5.
- Моисей Мендельсон. Иерусалим, § 2. Берлин, 1783 г. В Иерусалим: или о религиозной власти и иудаизме. Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александр Альтманн, page 129. Ганновер, Нью-Хэмпшир: Brandeis Univ. Пресс, 1983. ISBN 0-87451-264-6.
- Конституция Соединенных Штатов, Статья 2, Раздел 1, пункт 5. Филадельфия, 1787 г. (запрет на иностранных правителей).
- Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871. В, например, Samuel David Luzzatto. Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1199–221. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN 965-524-067-3.
- Иегуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Кальвария (Гер), Польша, до 1906 г. Язык истины: комментарий к Торе Сефат Эмет. Переводил и устно Артур Грин, страницы 309–14. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. ISBN 0-8276-0650-8. Переиздано в 2012 г. ISBN 0-8276-0946-9.
- Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Переведено с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штраус, pages 417, 429. New York: Ungar, 1972. Перепечатано. Атланта: Scholars Press, 1995. ISBN 0-7885-0102-X. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Густав Фок, 1919.
- Эрвин Р. Гуденаф. «Царство в раннем Израиле». Журнал библейской литературы, том 48, номер 3/4 (1929): страницы 169–205.
- Александр Алан Штайнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия, страницы 151–54. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
- Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментарием, страницы 165–97. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.
- Томас Манн. Иосиф и его братья. Переведено Джон Э. Вудс, страницы 336–38, 447, 736. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. ISBN 1-4000-4001-9. Первоначально опубликовано как Йозеф и сена Брюдер. Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
- Женевская конвенция о защите гражданского населения во время войны. Женева: 1949 г. (защита гражданских лиц в зоне боевых действий, запрещение практики тотальной войны).
- Джон Грей. «Ханаанское царство в теории и на практике». Vetus Testamentum, том 2, номер 3 (июль 1952 г.): страницы 193–220.
- Исаак Мендельсон. «Обличение Самуила царского сана в свете аккадских документов из Угарита». Бюллетень американских школ восточных исследований, номер 143 (октябрь 1956 г.): страницы 17–22.
- Моррис Адлер. Мир Талмуда, страницы 30–31. Фонды Бнай Брит Хиллель, 1958. Переиздано издательством Кессинджер, 2007. ISBN 0-548-08000-3.
- Хаим Х. Кон. «Привилегия против самооговора: Израиль». Журнал уголовного права, криминологии и полицейских наук, том 51, номер 2 (июль – август 1960 г.): страницы 175–78. (эффект Второзаконие 17: 7 и 19:19 сдерживающие свидетели).
- T.C.G. Торнтон. «Харизматическое царствование в Израиле и Иудее». Журнал богословских исследований, новая серия, том 14, номер 1 (апрель 1963 г.): страницы 1–11.
- Мартин Бубер. О Библии: восемнадцать исследований, страницы 80–92. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
- Варнава Линдарс. «Тора во Второзаконии». В Слова и значения: эссе, представленные Дэвид Винтон Томас. Отредактировано Питером Р. Экройдом и Барнабасом Линдарсом, страницы 117–36. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1968. ISBN 0-521-07270-0.
- Дэвид Добе. «Один из твоих братьев поставит над собой царя». Журнал библейской литературы, том 90, номер 4 (декабрь 1971 г.): страницы 480–81.
- Питер С. Крейги. Проблема войны в Ветхом Завете, страницы 10, 36, 45, 47, 57, 102. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 1978. ISBN 0-8028-1742-4.
- Нехама Лейбовиц. Исследования в Деварим: Второзаконие, страницы 160–208. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1980.
- Джеральд Дж. Блидштейн. «Монархический императив с точки зрения раввинов». Обзор AJS, том 7/8 (1982/1983): страницы 15–39.
- Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: новая встреча с Писанием, страницы 217–19. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN 0-910250-12-X.
- Дэвид Сильбер. «Царство, Самуил и история Ханны». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, том 23, номер 2 (зима 1988 г.): страницы 64–75.
- Патрик Д. Миллер. Второзаконие, страницы 140–63. Луисвилл: Джон Нокс Пресс, 1990.
- Марк С. Смит. Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле, страницы 80–81, 125, 127, 130, 133, 150. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN 0-06-067416-4.
- Дэвид Полиш. «Раввинистические взгляды на царствование - исследование еврейского суверенитета». Обзор еврейских политических исследований, том 3, номер 1/2 (весна 1991 г.): страницы 67–90.
- Рошель Л. Миллен. «Концепция монархии Исаака Абраванеля». Шофар, том 10, номер 3 (весна 1992 г.): страницы 47–61.
- Песнь силы и сила песни: Очерки книги Второзаконие. Отредактированный Дуэйном Л. Кристенсеном. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс, 1993. ISBN 0-931464-74-9.
- Джудит С. Антонелли. «В погоне за справедливостью». В По образу Бога: феминистский комментарий к Торе, страницы 439–54. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995. ISBN 1-56821-438-3.
- Эллен Франкель. Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе, страницы 267–70. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1996. ISBN 0-399-14195-2.
- Джейкоб Милгром. «Lex Talionis и раввины: Талмуд отражает беспокойную раввинскую совесть по отношению к древнему закону талиона« око за око, зуб за зуб »». Обзор Библии, том 12, номер 2 (апрель 1996 г.).
- Джек Р. Лундбом. «Inclusio и другие обрамляющие устройства во Второзаконии I – XXVIII». Vetus Testamentum, том 46, номер 3 (июль 1996 г.): страницы 296–315.
- В. Гюнтер Плаут. Комментарий Хафтары, страницы 471–81. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN 0-8074-0551-5.
- Джеффри Х. Тигей. Комментарий к Торе в JPS: Второзаконие: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS, страницы 160–93, 470–76. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996. ISBN 0-8276-0330-4.
- Сорел Голдберг, Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий, страницы 316–21. Денвер: НАХОДЯТСЯ. Издательство, 1997. ISBN 0-86705-041-1.
- Дэниел Дж. Элазар. «Исторические и современные отношения между Галаха и Мишпат Хамелухах.” Обзор еврейских политических исследований, том 10, номер 3/4 (осень 1998 г.): страницы 1–16.
- Леон М. Мозесон. «Галаха и демократия». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, том 33, номер 1 (осень 1998 г.): страницы 129–31.
- Сьюзан Фендрик. «Принципы феминистских подходов к Торе». В Женский комментарий к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы. Отредактировано Элиза Гольдштейн, страницы 358–63. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2000. ISBN 1-58023-076-8.
- «Короли», «Священники» и «Пророки». В Еврейская политическая традиция: Том 1: Власть. Под редакцией Майкла Уолцера, Менахема Лорбербаума, Ноана Дж. Зохара и Яира Лорбербаума, страницы 108–243. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2000. ISBN 0-300-07822-6.
- Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В Библейский комментарий HarperCollins. Отредактировано Джеймс Л. Мэйс, страницы 203–06. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г. ISBN 0-06-065548-8.
- Вальтер Брейггеманн. Комментарии Абингдона Ветхого Завета: Второзаконие, страницы 178–222. Нэшвилл: Abingdon Press, 2001. ISBN 0-687-08471-7.
- Тимоти М. Уиллис. Старейшины города: изучение законов старших во Второзаконии. Атланта: Общество библейской литературы, 2001. ISBN 1-58983-013-X.
- Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтара: предыстория, идеи и стратегии, страницы 304–13. Денвер: A.R.E. Издательство, 2002. ISBN 0-86705-054-3.
- Патрисия Датчер-Уоллс. «Обрезание царя: Второзаконие 17: 16–17 в его древнем социальном контексте». Журнал библейской литературы, том 121, номер 4 (зима 2002 г.): страницы 601–16.
- Майкл Фишбейн. Библейский комментарий JPS: Хафтарот, страницы 295–301. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN 0-8276-0691-5.
- Джон Дж. Коллинз. «Рвение Финееса: Библия и легитимация насилия». Журнал библейской литературы, том 122, номер 1 (весна 2003 г.): страницы 3–21. (запрет в Второзаконие 20 ).
- Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: дни благоговения как путешествие трансформации, страницы 65, 76–86. Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003. ISBN 0-316-73908-1.
- Иосиф Телушкин. Десять заповедей характера: важный совет для достойной, этичной и честной жизни, страницы 275–78. Нью-Йорк: Колокольня, 2003. ISBN 1-4000-4509-6.
- Роберт Альтер. Пять книг Моисея: перевод с комментариями, страницы 961–81. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко., 2004 г. ISBN 0-393-01955-1.
- Памела Бармаш. «Кровная месть и государственный контроль: различные правовые институты для защиты от убийств во втором и первом тысячелетии до н. Э.» Журнал ближневосточных исследований. Том 63 (июль 2004 г.): страницы 183–99.
- Синди Энгер. «Хафтарат Шофтим: Исайя 51: 12–52: 12». В Комментарий к женской хафтаре: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельные части хафтары, 5 мегильот и особый шаббат. Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 230–32. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004. ISBN 1-58023-133-0.
- Бернард М. Левинсон. "Второзаконие." В Иудейская Библия. Отредактировано Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, страницы 403–14. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004. ISBN 0-19-529751-2.
- Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы Под редакцией Лейба Московица, страницы 323–27. Иерусалим: Публикации Урим, 2005. ISBN 965-7108-74-8.
- В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание. Исправленное издание под редакцией Дэвид Э.С. Штерн, страницы 1292–319. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма, 2006. ISBN 0-8074-0883-2.
- Джеффри Стакерт. «Почему Второзаконие устанавливает города-убежища? Убежище в Собрании Завета (Исход 21: 12-14) и Второзаконие (19: 1-13) ». Журнал библейской литературы, том 125, номер 1 (Весна, 2006 г.): страницы 23–49.
- Сюзанна А. Броуди. «Небесный правитель». В Танцы на пустом месте: годовой цикл Торы и другие стихи, стр. 106. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN 1-60047-112-9.
- Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас, страницы 39, 131, 150, 174, 193, 254, 309–12, 340, 438–41, 446, 449, 579, 628. Нью-Йорк: Free Press, 2007. ISBN 0-7432-3586-X.
- Марк О'Брайен. «Второзаконие 16.18–18.22: Встреча с проблемами городов и народов». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 33, номер 2 (декабрь 2008 г.): страницы 155–72.
- Тора: женский комментарий. Отредактировано Тамара Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс, страницы 1141–64. Нью-Йорк: URJ Press, 2008. ISBN 0-8074-1081-0.
- Написание и чтение войны: риторика, гендер и этика в библейском и современном контекстах. Под редакцией Брэда Э. Келле и Фрэнка Рихтела Эймса. Общество библейской литературы, 2008. ISBN 978-1-58983-354-8.
- Джулия Уоттс Белсер. «Ставить себе судей: Парашат Шофтим (Второзаконие 16: 18–21: 9)». В Queries Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии. Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу, страницы 250–53. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009. ISBN 0-8147-2012-9.
- Юджин Э. Карпентер. "Второзаконие." В Зондерван, иллюстрированный библейский фон, комментарий. Отредактировано Джон Х. Уолтон, том 1, страницы 480–91. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2009. ISBN 978-0-310-25573-4.
- Реувен Хаммер. Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы, страницы 275–79. Нью-Йорк: издательство Gefen Publishing House, 2009. ISBN 978-965-229-434-0.
- Раймонд Уэстбрук и Брюс Уэллс. Повседневный закон в библейском Израиле: введение. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресса, 2009. ISBN 978-0-664-23497-3.
- Джонатан П. Бернсайд. «Пропавший случай» в библейских законах об убийстве и убежище? » Vetus Testamentum, том 60, номер 2 (2010): страницы 288–91.
- Джонатан П. Бернсайд. «Исход и убежище: раскрытие связи между библейским законом и повествованием».[постоянная мертвая ссылка ] Журнал для изучения Ветхого Завета, том 34, номер 3 (март 2010 г.): страницы 243–66. (Второзаконие 19: 1–13 ).
- Шелдон М. Финкельштейн. «Повесть о двух свидетелях: правило двух свидетелей по Конституции и Талмудский синедрион». Судебный процесс, том 36, номер 4 (лето 2010 г.): страницы 13–17.
- Эрик Нельсон. Еврейская республика: еврейские истоки и трансформация европейской политической мысли, страницы 26–56. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2010. ISBN 978-0-674-05058-7.
- Уильям Дж. Девер. Жизнь простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются, страницы 137, 192. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 2012. ISBN 978-0-8028-6701-8.
- Шмуэль Херцфельд. «Пятиминутная проповедь». В Fifty-Four Pick Up: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы, страницы 273–78. Иерусалим: Издательство Gefen, 2012. ISBN 978-965-229-558-3.
- Ричард Макдональд. «Алтарь Господа Бога твоего» во Второзаконии 16.21: Центральный жертвенник или местные алтари? » Журнал для изучения Ветхого Завета, том 37, номер 4 (июнь 2013 г.): страницы 453–72.
- Дэвид Калб. «В поисках справедливости: мы должны не только преследовать праведные цели, наши методы достижения этих целей также должны быть праведными». Иерусалимский отчет, том 25, номер 11 (8 сентября 2014 г.): стр. 47.
- Роберт Дойч. «JPFs: больше вопросов, чем ответов». Обзор библейской археологии, том 40, номер 5 (сентябрь / октябрь 2014 г.).
- Шломо Рискин. Огни Торы: Деварим: Моисей наследует наследие, историю и завет, страницы 159–202. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2014. ISBN 978-159-264-276-2.
- Арт Свифт. «Американцы:« око за око »- главная причина смертной казни». Gallup. (23 октября 2014 г.).
- Библия комментаторов: Рубин JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 113–41. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015. ISBN 978-0-8276-0939-6.
- Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 263–67. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2.
- Ричард Дж. Бауч. «Нерушимый жертвенник во Второзаконии 16.21». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 40, номер 3 (март 2016 г.): страницы 321–36.
- «Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии, том 42, номер 2 (март / апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
- Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 299–304. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0.
- Билл Даустер. «Смешанные чувства по поводу королевской власти», Конгрегация Бет Эль Скролл, Июль – август 2017 г., стр. 6.
- Шай Хельд. The Heart of Torah, Volume 2: Essays on the Weekly Torah Part: Leviticus, Numbers, and Deuteronomy, страницы 240–49. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN 978-0827612716.
- Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS, страницы 163–66. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN 978-0827612693.
- Пекка Питкянен. «Экономика населения древних израильтян: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал для изучения Ветхого Завета, том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
- Эрнст Вендланд. Второзаконие: перевод Примечания. Орландо, Флорида: unfoldingWord, 2017.
- Харальд Самуэль. «Конкурирующие компетенции: борьба за власть во Второзаконии 17: 8–13 в сравнительной перспективе». В Обсуждаемый авторитет: концепции лидерства в Пятикнижии и прежних пророках. Под редакцией Катарины Пищны и Сары Шульц, страницы 178–92. Берлин: Де Грюйтер, 2018.
- Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: обновление Синайского завета, страницы 149–80. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2019.
- Кот Куайн. «Сонмы Небесные и Божественная Армия: переоценка». Журнал библейской литературы, том 138, номер 4 (2019): страницы 741–55.
- Карстен Ванг. «Не пророческое происхождение Закона Царя во Второзаконии 17: 14–20». В Смена парадигмы в исследованиях Пятикнижия. Под редакцией Матиаса Армгардта, Бенджамина Кильхора и Маркуса Цендера, страницы 207–23. Висбаден: Отто Харрасовиц, 2019.
внешняя ссылка
Тексты
- Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
- Слушайте пение парашаха
- Послушайте, как парашах читается на иврите
Комментарии
- Академия еврейской религии, Нью-Йорк
- Aish.com
- Akhlah: Сеть обучения еврейских детей
- Академия Алеф Бета
- Американский еврейский университет - Школа раввинов Циглера
- Синагога Анше Эмес, Лос-Анджелес
- Ари Гольдваг
- Восхождение на Цфат
- Университет Бар-Илан
- Chabad.org
- eparsha.com
- G-dcast
- Виртуальный Бейт Мидраш Исраэля Кошицкого
- Еврейское агентство в Израиле
- Еврейская духовная семинария
- Мехон Адар
- MyJewishLearning.com
- Ор Самеах
- Православный союз
- ОзТора, Тора из Австралии
- Оз Ве Шалом - Нетивот Шалом
- Пардес из Иерусалима
- Профессор Джеймс Л. Кугель
- Профессор Майкл Карасик
- Раввин Дов Линцер
- Раввин Фабиан Вербин
- Раввин Джонатан Сакс
- RabbiShimon.com
- Раввин Шломо Рискин
- Раввин Шмуэль Херцфельд
- Раввин Стан Левин
- Реконструктивистский иудаизм
- Сефардский институт
- Shiur.com
- 613.org Еврейская Тора Аудио
- Teach613.org, Обучение Торе в Cherry Hill
- Учебный центр Танаха
- TheTorah.com
- Тора от Дикси
- Torah.org
- TorahVort.com
- Союз реформистского иудаизма
- Объединенная синагога консервативного иудаизма
- Что беспокоит Раши?
- Ешиват Ховевей Тора
- Ешива университет
