Психическая археология - Psychic archaeology

Часть серия на
Паранормальный
Фредерик Блай Бонд

Психическая археология представляет собой разрозненный набор практик, связанных с применением паранормальный явления к проблемам в археология. Это не считается частью основной археологии и не преподается в академических учреждениях. Его сложно проверить с научной точки зрения, поскольку археологических раскопок относительно много, и все подтвержденные прогнозы могли быть сделаны на основе обоснованных предположений.[1][2]

Практики психической археологии используют различные методы гадание начиная с псевдонаучный такие методы как биолокация и ченнелинг.[3] Некоторые археологи-экстрасенсы занимаются полевыми исследованиями, в то время как другие, например, Эдгар Кейси (который утверждает, что имел доступ к древним Хроники Акаши ), занимаются исключительно удаленный просмотр. Фредерик Блай Бонд исследования в Аббатство Гластонбери является одним из первых задокументированных примеров психической археологии и остается основным примером во многих дискуссиях по психической археологии.[4]

Описание

Психическая археология - это использование экстрасенсорное восприятие найти сайты для археологический копает, или описать контекст артефакты. Психическая археология привлекательна по нескольким причинам, соответствующим типу используемой психической археологии. Например, методы геодезической разведки, такие как биолокация, менее затратны с точки зрения времени и оборудования, чем традиционные неинвазивные методы разведки, такие как Наземный радар или же магнитометрические исследования. Методы поиска сайтов и испытательные ямы Такие как автоматическое письмо и различные гадание техники просты в исполнении. Археологи-экстрасенсы утверждают, что многие из их техник напрямую обращаются к жизням прошлого. Принимая во внимание, что общепринятые археологи делают выводы о жизнях прошлого на основе материальная культура, некоторые археологи-экстрасенсы говорят, что у них есть видения нематериальных аспектов жизни, которые они изучают.

Методы

Практикующие археологи-экстрасенсы используют несколько распространенных методов, включая:

Биолокация

Биолокационные удочки

Биолокация в психической археологии может принимать разные формы. Один из наиболее разрекламированных методов и тема магистерской диссертации археолога-экстрасенса Карен Хант 1981 г. Университет Индианы включает биолокацию для Электромагнитные фотополя (EMPF) с использованием двух L-образных [железных] плечиков, изогнутых примерно на 17,8 см от конца, в качестве электромагнитных фотодатчиков. Хант заявил, что электромагнитные фотодатчики обнаруживают EMPF аналогично протонному магнитометру, обнаруживающему магнитные поля. Перекрещенные стержни для биолокации указывали на пересечение EMPF, которые, как говорят, представляют собой трехмерные узоры, созданные искусственными объектами, оставленными на месте по крайней мере на шесть месяцев.[5]Существуют и другие методы лозоходства, применяемые в психической археологии с меньшим сциентизмом, чем EMPF. Часто обычные лозоискатели предлагают свои услуги археологу с различными объяснениями своих методов.[6]Переступая границу биолокации и ченнелинг это техника, известная как лозоходство по карте, при котором медиум или экстрасенс маятник на карте области возможных раскопок, чтобы определить идеальные места для пробных ям или раскопок.

Психометрия

Стефан Оссовецкий

Пример психометрия в психической археологии произошло в 17:45, 22 октября 1941 г., когда профессор Станислав Понятовский из Варшавский университет передал польскому экстрасенсу Стефан Оссовецкий острие снаряда из Магдаленский культура. Подержав артефакт в руках, Оссовецкий заявил, что это острие копья из Франции или Бельгии, принадлежащее людям, живущим в круглых домах с коричневатой кожей, черными волосами, низким ростом, большими руками, ногами и бедрами в шкурах. Он описывает похороны костер, захоронение и двух домашних собак.[7] Джеффри Гудман, писатель и археолог-экстрасенс, считает психометрию Оссовецкого достоверной по следующим причинам: в магдаленском периоде наблюдаются женщины с большими бедрами. Фигурки Венеры костяные иглы, связанные с магдаленской культурой, возможно, использовались для шитья кожаной одежды, а бородатый мужчина на погребальном костре «мог быть одним из бородатых магдаленцев, которые представлены в наскальном искусстве Магдалины».[7]

Другие

Места

Чичен-Ица

Август Ле Плонжон, эксцентричный исследователь, сосредоточившийся на майя участки на севере Полуостров Юкатан, был одним из первых практиков психической археологии. В 1877 году Хуан Пеон Контрерас, директор Музея Юкатеко в Мерида, отметил, что открытия скульптуры Ле Плонжона на Чичен-Ица возникло в результате применения «заумных археологических рассуждений и ... медитация.".[8] Р. Трипп Эванс называет это «психической археологией», отмечая, что жена Ле Плонжона Элис Диксон Ле Плонжон был жадный интерес к месмеризм, сеанс, а оккультизм.[8] Елена Блаватская, соучредитель Теософское общество, рассматривал работу Ле Плонжонов как доказательство справедливости "метафизический археология ».[9] Однако профессиональные археологи считают Ле Плонжона очевидным заводить.[8][10]

Аббатство Гластонбери

Аббатство Гластонбери

Аббатство Гластонбери был Католик религиозный комплекс, расположенный в Гластонбери, Великобритания, до 1539 года, когда он был разрушен указом короля Генрих VIII. В соответствии с Фредерик Блай Бонд Аббатство было основано в 166 г. CE, хотя эта дата основания оспаривается историками; общепринятая дата относится к 7 веку, когда, согласно Англосаксонская хроника король Ина Уэссекса основал монастырь в Гластонбери.[11] 17 ноября 1907 г. у Ф. Блая Бонда был друг капитан Джон Бартлетт (Учитывая Псевдоним Джон Аллейн в Ворота памяти ) общаться с духами через Автоматическое письмо с целью узнать о прошлом аббатства Гластонбери. Общение капитана Бартлетта с духами привело к появлению двух набросков плана аббатства, подписанных «Гулиелмусом Монахом». На планах была изображена часовня к востоку от аббатства, которая была неизвестна Ф. Блай Бонду, он попросил, чтобы источник капитана Бартлетта предоставил дополнительную информацию об этом здании. Соответственно, капитан Бартлетт написал, что часовня была построена Аббат Бир, Завершено Аббат Уайтинг и назван в честь Король Эдгар.

Ф. Блай Бонд начал раскопки в Гластонбери летом 1909 года. Во время раскопок он продемонстрировал точность эскизов капитана Бартлетта, обнаружив Эдгар Чапел в месте, указанном капитаном Бартлеттом.[7]

Бонд не раскрывал, что использовал экстрасенсорные способности до 1917 года, когда он уже представил свои результаты. Представители англиканской церкви были так смущены, что уволили его.[12]

Традиционные археологи далеки от этого открытия, напомнив людям, что Ф. Блай Бонд был экспертом в средневековой церковной архитектуре, что большая часть этого места уже была выкопана, и что местонахождение часовни можно легко угадать из существующих данные.[4][12] Археолог Стивен Уильямс сказал, что "Культура - это шаблонное поведение, а средневековые соборы - одни из самых шаблонных построек в нашей культуре ... Все, что ему нужно было сделать, это обратиться практически к любому соседнему строению, например, Солсберийский собор, менее чем в пятидесяти милях к востоку, вы увидите часовню Троицы за главным алтарем и предположите, что в Гластонбери тоже есть такая.[4]

Point Cook

Point Cook Австралия 37 ° 55′33,6 ″ ю.ш. 144 ° 47′30,7 ″ в.д. / 37.926000 ° ю.ш. 144.791861 ° в. / -37.926000; 144.791861 было местом проведения археологических раскопок Карен А. Б. Хант М.А. в 1981 году. Хант использовал биолокационные удочки для обнаружения Электромагнитные фотополя (EMPF). Хант нанес на карту 129 построек или культурных объектов, включая дом, хозяйственные постройки, ветряную мельницу, танковую стоянку, заборы и ворота усадьбы. Хотя расположение ветряной мельницы и цистерны соответствует установленным фактам, скептик Марк Пламмер считает опрос Ханта сомнительным по нескольким причинам, в том числе по архитектурному стилю, который он и его команда архитекторов считают более характерным для американской архитектуры 1870-1900 годов, чем австралийской колониальной архитектуры. [4]

[5] В 1985 году Хант отказался участвовать в предложенном научно контролируемом испытании EMPF.[13]

Другие

Срок действия

Защитники экстрасенс археологи считают, что в лучшем случае они способны ответить на вопросы о жизнях в прошлом, на которые нельзя ответить, используя археологические находки, а также к размещению простых археологические сайты.[7] Они считают, что, в худшем случае, археологи-экстрасенсы могут найти и раскопать важные места, которые нельзя раскопать, без мотивации психического руководства.[14] Скептики с другой стороны, обычно ставят под сомнение существование психических способностей, приписывая случайные очевидные успехи психической археологии ошибочный размышления со стороны практикующих и цитируют такие явления, как совпадение, Подтверждение смещения, сбор вишни или прямо обман.[16] Скептики сравнивают археологов-экстрасенсов с детективы-экстрасенсы.

Эмпирически проверить психическую археологию трудно, поскольку археологических открытий относительно много; любой может предсказать местонахождение памятника, используя лишь немного археологических знаний и здравый смысл.[1] То же самое относится к поиску объектов внутри уже идентифицированного сайта.[1] Кроме того, некоторые места, такие как гавань Александрии, настолько богаты объектами, что можно копать в любом случайном месте и найти хотя бы один объект.[1] Предсказания об образе жизни древних цивилизаций невозможно проверить из-за отсутствия письменных источников.[1]

Имена в психической археологии

В художественной литературе

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Кеннет Л. Федер (2010), Энциклопедия сомнительной археологии: от Атлантиды до Валам-Олума (иллюстрированный ред.), ABC-CLIO, стр.6, 56–57, 103, 203, 221–223, ISBN  978-0-313-37918-5
  2. ^ Коул, Джон Р. (1978). Антропология за гранью: древние надписи, ранний человек и научный метод. The Skeptical Inquirer 2 (2): 62-71.
  3. ^ Федер, Кеннет Л. (1980). Психическая археология: анатомия иррационалистических доисторических исследований. The Skeptical Inquirer 4 (4): 32-43.
  4. ^ а б c d е ж Уильямс, Стивен (1991). «Психическая археология». Фантастическая археология: дикая сторона предыстории Северной Америки. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-1312-2.
  5. ^ а б c Пламмер, Марк (1991). «Обнаружение невидимых построек». Скептический исследователь. 15 (4): 386–397.
  6. ^ Ван Леузен, Мартейн (1999). «Биолокация и археология». Скептический исследователь. 23 (2): 33–41.
  7. ^ а б c d е ж грамм Гудман, Джеффри (1977). Психическая археология: машина времени в прошлое. Нью-Йорк: Издательство Беркли. С. 31–53. ISBN  978-0-425-05000-2.
  8. ^ а б c Эванс, Р. Трипп (2004). Роман с майя: мексиканская древность в американском воображении 1820-1915. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-72221-7., п. 131
  9. ^ Десмонд, Лоуренс; Филлис, Посланник (1988). Сон Майи: Август и Алиса Ле Плонжон на Юкатане девятнадцатого века. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико., п. 131
  10. ^ Десмонд, Лоуренс; Филлис, Посланник (1988). Сон Майи: Август и Алиса Ле Плонжон на Юкатане девятнадцатого века. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
  11. ^ "История и археология - аббатство Гластонбери". Получено 22 октября 2010.
  12. ^ а б Джо Никелл (2007), Приключения в расследовании паранормальных явлений (иллюстрированный ред.), University Press of Kentucky, pp. 48–49, ISBN  978-0-8131-2467-4
  13. ^ Федер, Кеннет Л. (2002). Мошенничество, мифы и тайны: наука и лженаука. Макгроу-Хилл. стр.256. ISBN  9780767427227.
  14. ^ а б Варвоглис, Марио. «Психическая археология». Парапсихологическая ассоциация. Архивировано из оригинал на 2004-06-18. Получено 2010-10-20.
  15. ^ а б c Шварц, Стефан (1978). Тайное хранилище времени: психическая археология и поиски истоков человека. Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. С. 172–181 и 191–197. ISBN  0-448-12717-2.
  16. ^ Дозер, Джеймс (2008). «Психическая археология». Плохая археология. Получено 2010-10-28.
  17. ^ [1]
  18. ^ Психическая археология Марио Варвоглис, доктор философии.

дальнейшее чтение

  • Бейли, Ричард, Эрик Кембридж и Деннис Биггс. 1988 г. Биолокация и церковная археология. ISBN  978-0-946707-13-3
  • Бонд, Фредрик. 2010 (переиздание). Врата памяти. ISBN  978-0-548-00420-3
  • Джонс, Дэвид. 1979 г. Видения времени: эксперименты в психической археологии ISBN  0-8356-0525-6
  • МакКьюсик, Маршалл (1982), "Психическая археология: теория, метод и мифология", Журнал полевой археологии, 9 (1): 99–118(20), Дои:10.1179/009346982791974697
  • Шварц, Стефан. 1983 г. Александрийский проект. ISBN  978-0-595-18348-7