Испаноязычные и латиноамериканские мусульмане - Hispanic and Latino American Muslims

Испаноязычные и латиноамериканские мусульмане
Всего населения
От 50 000 до 70 000. По оценкам.[1]
Регионы со значительным населением
По всей стране, особенно в
Юго-запад США
а также в городских условиях.
Языки
Американский английский, испанский,
Спанглиш, португальский, Португальский креольский, Французский, Французский креольский, Индейцы, арабский, турецкий, Персидский, иврит
Религия
ислам
(большинство Сунниты, также Шииты, Суфий, неконфессиональный, Ахмадия, Ибади, Нация ислама, Пять процентов, Мавританские ученые, Кораническое движение, Либералы)
Родственные этнические группы
Латиноамериканцы, Испанцы, Белые латиноамериканцы, Criollos, американские индейцы, Афро-латиноамериканцы, Азиатские латиноамериканцы, Метисы, Мулаты, Замбос, Пардос, Castizos, Tejanos, Nuevomexicanos, Калифорниос, Чикано, Борикуас, Nuyoricans, Португальские американцы, Карибские американцы

Испаноязычные и латиноамериканские мусульмане находятся Латиноамериканцы и латиноамериканцы кто из Исламский Вера. Латиноамериканцы и латиноамериканцы - это этнолингвистическая группа граждан США, происходящих из Испания и Латинская Америка.[2]ислам являетсяАвраамический, монотеистический религия учит, что есть только один Бог (Аллах ), и чтоМухаммад посланник Бога. Основные священные писания ислама - это Коран, утверждал, что это дословное слово Бога, а учения и нормативные примеры (называемые сунна, состоящий из счетов, называемых хадис ) Мухаммеда. Мусульмане верят, что ислам - это полная и универсальная версия изначальная вера это было открыто много раз прежде через Пророков, в том числе Адам, Авраам, Моисей и Иисус,[3][4] и Коран в его арабский быть неизменным и окончательным откровением Бога. Испанцы перенесли римско-католическую веру в Латинскую Америку через империализм и колониализм; Римский католицизм продолжает оставаться крупнейшей, но не единственной религиозной конфессией среди большинства латиноамериканцев. Напротив, арабы принесли ислам в очень немногие страны Латинской Америки, такие как Мексика, Сальвадор, Гватемала и Колумбия, через иммиграцию после обретения независимости.[5]

Причины конверсии

Часть серии по
Латиноамериканец и
Латиноамериканцы
Флаг испаноязычных народов
Ислам по странам
Исламский процент населения в каждой стране Карта мира Мусульманские данные от Pew Research.svg
Аллах-green.svg Исламский портал


Как и в случае с другими обращенными в религию, латиноамериканцы обращаются в ислам в первую очередь из-за их новой веры в учение ислам. Для мусульман это состоит в принятии веры в таухид, что является исламским монотеизмом, и вера в то, что Мухаммад посланник Бога. Это основа шахада, или декларация веры.[6]

Например, латиноамериканцы утверждали, что исламские ценности гармонируют с традиционными ценностями Латиноамериканская культура. Новообращенные отмечают такие сходства, как уважение к социальной солидарности, семье, важности религии и образования.[5]

Многие новообращенные латиноамериканцы происходят из католиков, и католицизм а ислам дает им ощущение знакомства со своей новой религией. Однако некоторые латиноамериканские мусульмане испытывали трудности с церковью, веря в первородный грех, а в Святая Троица. Ислам решает проблемы многих латиноамериканцев с католической церковью. Доктор Фатхи Осман, научный сотрудник Фонда Омара, говорит, что «выходцы из Латинской Америки в своих странах не видели, как Церковь поддерживает права бедных. Скорее, они встали на сторону богатых и влиятельных». Он утверждает, что это способствовало обращению некоторых латиноамериканцев в ислам.[7]

Кроме того, ислам часто привлекает новообращенных из-за того, что природа религии заключается в том, что человек имеет прямые отношения с Богом. Не нужен посредник, как священник в католицизме. В этом отношении в исламе существует относительная простота со структурой и теологией.[8]

Некоторые латиноамериканские мусульмане заявляют, что обращение в ислам является возвращением к своему истинному наследию. Мусульманин Мавры вторглись в Испанию в 711 году, и их последний оплот пал в 1492 году.[7] Вместо этого процесс обращения часто называют «возвращением», потому что это повторное открытие и связь с утраченным наследием и связь с исламом.[8]

Ислам начал оказывать более значительное влияние на латиноамериканское сообщество в баррио на северо-востоке в начале 70-х годов, когда обращенные были приобщены к религии в афроамериканских мечетях.[9] Другие установили связь через других, которые были связаны с Нация ислама и нашли солидарность с их пониманием расовой борьбы.[9]

Другие причины обращения включают в себя нахождение резонанса с исламом после исследования других религий или академический интерес к исламу, который ведет к духовному интересу. Другие также решают обратиться, потому что они встречаются или женятся на мусульманах.[8]

Теология освобождения

Концепция чего-либо теология освобождения имеет христианские корни в латиноамериканской борьбе за социальную справедливость в свете колониализма и угнетения, но этот термин также применялся в исламском контексте. Исламское богословие освобождения возникло в результате борьбы против «поселенческого колониализма и апартеида в Южной Африке».[10] По словам Паломбо, «[все] теологии освобождения возникают во время борьбы за социально-экономическое, политическое и психологическое освобождение от объективных и субъективных форм угнетения», и «раскрывающая деятельность Бога в истории демонстрирует« предпочтительный выбор для бедных »и стороны против тех, кто проявляет угнетение и господство ».[10]

Ислам рассматривается как «отвергающий» концепцию разделения религии и политики Просвещение, что, в свою очередь, ведет к необходимости социальной и политической активности, как и у мусульманских активистов 20-го века, которые бросили вызов колониализму и коррупции в правительстве.[11] Кроме того, Коран рассказывает истории о пророках и их «вере» (Иман ) в Боге и борьбе (джихад ) за социальную справедливость », что еще больше побуждает мусульман следовать примеру пророков и заниматься общественной деятельностью.[11]

Подобно борьбе афроамериканцев, латиноамериканские мусульмане могут найти солидарность и подобное богословское понимание борьбы и угнетения через ислам. Исламское богословие освобождения во многом похоже на христианское богословие освобождения.[12] но разрыв с христианством и, в частности, с католицизмом позволяет многим латиноамериканским мусульманам отмежеваться от своих исторических угнетателей в Америке.[нужна цитата ]

Обращение в ислам в тюрьмах

Несмотря на противоречивое точное число обращений, многие ученые и капелланы называют ислам самой быстрорастущей религией среди заключенных.[9] По оценкам, 15% заключенных в США составляют мусульмане, в основном афроамериканцы, за которыми следуют латиноамериканцы.[9] По оценкам, в 1991 г. ежегодно в ислам обращалось 35 000 заключенных в тюрьмах, а по последним оценкам от 30 000 до 40 000 человек в год.[9] С ростом числа заключенных с массовыми заключениями и распространением ислама в США эти цифры неизбежно будут недостаточно отражать обращенное в тюрьму мусульманское население.[9]

Ислам позволяет осужденным за преступления избавиться от клейма «преступника».[9] Следуя учению ислама, люди, осужденные за преступление, получают моральную основу для реабилитации и выздоровления, а также предоставляют заключенным более позитивный способ справиться с суровыми условиями в тюрьме, что, в свою очередь, снижает их вероятность того, что им придется обратиться к насилию и агрессии.[13] Спалек и Эль-Хасан предполагают, что работа тюремных имамов жизненно важна и нуждается в большей поддержке, особенно в переходный период, когда люди приспосабливаются к жизни после выхода из тюрьмы.[13] Исследования также показывают, что показатели рецидив ниже для обращенных мусульман.[14]

Несмотря на преимущества для обращенных мусульман в плане реабилитации, некоторые авторы[15] описать опасения по поводу угрозы радикализации в тюрьмах. Чернокожие националистические настроения унаследовали многие тюрьмы США, но в меньшей степени Ваххабизм или другие виды радикального исламизма.[16]

Статистика и демография

Условия Латиноамериканец и Латиноамериканец обозначают этническую принадлежность, а не расу. Многие латиноамериканцы Мусульмане живут в разных городах США и демонстрируют растущее присутствие в таких штатах, как Нью-Йорк, Иллинойс, Нью-Джерси и Флорида.[17] Численность латиноамериканского мусульманского сообщества составляет от 40 000 до 200 000 человек.[18]

В 2002 г. Исламское общество Северной Америки заявил, что в стране проживало 40 000 испаноязычных мусульман. Соединенные Штаты.[19] По оценкам Али Хан, национального директора Американского мусульманского совета в Чикаго, население испаноязычных мусульман с 1999 года увеличилось на 30 процентов и составило около 200 000 человек.[20]

Поскольку Бюро переписи населения США не предоставляет статистика Что касается религии, то статистические данные немногочисленны и разнообразны.[19] Исследование 2011 г., проведенное Pew Research Center показали, что мусульмане-латиноамериканцы составляют примерно 6 процентов мусульман, проживающих в США.[21] В 2015 году исследовательский центр Pew Research Center подсчитал, что в США проживает около 3,3 миллиона мусульман.[22] Предыдущее исследование американцев-мусульман, проведенное Pew Research в 2007 году, показало, что 10% коренных мусульман в США являются латиноамериканцами.[8] Более позднее исследование Pew Research, посвященное латиноамериканцам и религии, показало, что менее 0,5% латиноамериканцев идентифицируют себя как мусульмане, что составляет около 265000 человек.[8]

Большинство латиноамериканцев, принявших ислам, составляют женщины.[19] Латиноамериканские и латиноамериканские мусульмане также включают людей с Ближневосточный происхождение из Латинской Америки.[нужна цитата ]

Опрос латиноамериканских мусульман (LMS)

В 2017 году был опубликован опрос латиноамериканских мусульман.[1]

Основные выводы включают:

  • Результаты показали, что многих новообращенных привлекала приверженность исламским верованиям и обычаям.
  • Опрос показал, что 93% заявили, что религия дает значимое руководство в их повседневной жизни.
  • Подавляющее большинство опрошенных латиноамериканских мусульман (91%) идентифицируют себя с мусульманами-суннитами.
  • Большинство респондентов заявили, что впервые услышали об исламе от друга (40%), в то время как 13% были представлены супругом, а 8% - членом семьи.
  • 34% участников описали свое решение принять ислам как «обращение», 40% - как «возврат».[1]

Результаты основаны на онлайн-опросе латиноамериканских мусульман США на английском и испанском языках с 8 сентября по 15 декабря 2014 года. В общенациональном опросе приняли участие более 560 латиноамериканских мусульман.[23]

Расовые и этнические связи с исламом

Ислам привлекает латиноамериканцев и латиноамериканцев, потому что многие люди чувствуют, что он позволяет им восстановить свои исторические связи со «славным прошлым» исламского мира.[9] Многие латиноамериканцы чувствуют связь с восемью веками испанского влияния ислама через Мавры. Например, в испанском языке есть остатки арабского влияния в тысячах слов, таких как «Охала» (да будет воля Бога) и «оле», производное от «Аллах».[9] Более того, многие латиноамериканцы произошли от рабов-мусульман из Западной Африки, которые были импортированы в Латинскую Америку в течение 16, 17 и 18 веков, а также арабов-мусульман из Леванта, иммигрировавших в Латинскую Америку в 19 и 20 веках.

Информации о латиноамериканских и латиноамериканских мусульманах с колониального периода до 19 века не так много. Большая часть того, что мы знаем о латиноамериканском мусульманском населении, пришла из второй половины 20-го века, когда все больше латиноамериканцев и латиноамериканцев, живущих в Соединенных Штатах, начали восстанавливать и восстанавливать свои связи с испаноязычными в Америке, особенно в отношении культуры. , этническая принадлежность и религия.[8] Между тем подобное восстановление связей происходило среди афроамериканцев, особенно с основанием Нации ислама.[8]

Ислам в Соединенных Штатах имеет уникальный контекст совместного самопознания исторически маргинализированных групп, таких как афроамериканцы и латиноамериканцы, которые составляют значительную часть мусульманского населения США, а также Ближнего Востока, Африки, Южной Азии и Юго-Востока. Мусульманские общины иммигрантов из Азии.[9] В результате мультикультурного исламского сообщества и концепции уммы термин «Raza Islámica» используется для обозначения «видения пророка Мухаммеда - общества, в котором ислам, а не племя, цвет кожи или клан, является знаком. своей личности ".[9]

Как афроамериканец Сунниты Сообщество растет, пропасть между афроамериканскими и иммигрантскими мусульманскими общинами сокращается, а это означает, что латиноамериканским мусульманам легче общаться с обеими группами. Мусульмане-латиноамериканцы могут участвовать в борьбе за социальную справедливость и против институциональный расизм с афроамериканцами и может сочувствовать мусульманам-иммигрантам благодаря опыту наличия расово изменчивой культурной идентичности.[8]

Однако, как и новообращенные афроамериканцы, латиноамериканские мусульмане испытали некоторую напряженность в связи с растущей мусульманской общиной иммигрантов в США, которые «считают их недостоверными, потому что либо не владеют арабским языком, либо не придерживаются определенных религиозных обрядов».[9] В стремлении соединиться и интегрироваться с мусульманским сообществом многие новообращенные латиноамериканцы выберут исламское имя. Часто обращенные будут использовать переключение кода, что означает, что это второе имя будет использоваться в мусульманской среде, а их настоящее имя - в контексте семьи и латиноамериканского сообщества.[8]

В результате связи латиноамериканцев с исламом во многом были связаны с афроамериканцами. Например, Пять процентов нации имел некоторый успех в привлечении афроамериканской и латиноамериканской молодежи через хип-хоп музыка.[9] Более десяти лет назад новообращенные пуэрториканцы из числа пяти процентов нации перевели версию 120 уроков на испанский, чтобы приспособиться к растущему испаноязычному мусульманскому сообществу.[9]

Это фотография Алианзы Исламики на параде в Нью-Йорке.

Организация в США

Для многих латиноамериканских мусульман обращение в ислам было легким процессом из-за общего сходства между их новой и старой религиями. Несмотря на все эти сходства, большинство новообращенных могут испытывать отторжение и критику со стороны своих латиноамериканских семей и друзей. Как и другие мусульмане, латиноамериканцы, исповедующие ислам, могут столкнуться с шквалом преследований и угроз смерти.[24]

Латиноамериканские мусульманские общины создали системы поддержки, как физически, так и виртуально, благодаря наличию небольших мечетей и онлайн-сайтов, которые обеспечивают системы поддержки для латиноамериканских мусульман, в том числе www.HispanicMuslims.com, www.Latinodawah.org, и www.Piedad.info.[25]

В 1982 году группа мексиканских мусульман учредила Ассоциацию латиноамериканских мусульман, базирующуюся в округе Колумбия.[8]

В 1987 г. Alianza Islámica была создана после того, как группа латиноамериканских мусульман в Нью-Йорке почувствовала, что их «особая культура, языки, социальное положение и вклад в исламскую историю» не получили должного внимания в афро-американских сообществах или мусульманских иммигрантах.[26]

В 1988 г. ПЬЕДАД была основана в Нью-Йорке Хадиджа Ривера. Буквально ПИЕДАД означает «Таква, благочестие или богобоязненность». В своей аббревиатуре он читается как «Propagación Islámica para la Educación y la Devoción a Aláh el Divino» (исламский Дава просвещать и поклоняться Всевышнему Аллаху). В их многочисленных семинарах участвовали такие спикеры, как Имам Сирадж Ваххадж, Мохаммед Насим, д-р. Томас Ирвинг, Доктор Омар Касуле, и другие. ПИЕДАД начинался как дава, обращенный к забытым латиноамериканским женщинам в Нью-Йорке.[27]

В 1997 г. Латиноамериканская организация Дауа (LADO) была основана Самантой Санчес вместе с Хуаном Альварадо и Сараджи Умм Заид с миссией продвигать ислам в латиноамериканском сообществе и делать информацию доступной на испанском, португальском и английском языках. Сейчас это одна из самых известных латиноамериканских мусульманских групп, работающая с другими организациями внутри и за пределами США, включая Исламское общество Северной Америки.[8]

В 1999 году группа латиноамериканских мусульман возглавила Марта Фелиситас Галедары из Лос-Анджелеса начал группу по изучению ислама на испанском языке. Из-за большого интереса они сформировали ЛАЛМА, который является аббревиатурой от Лос-Анджелесской ассоциации латиноамериканских мусульман. В их заявлении о миссии говорится, что «ЛАЛМА - это организация мусульман-латиноамериканцев, которая способствует лучшему пониманию ислама испаноязычным сообществом и создает форум духовного воспитания и социальной поддержки мусульман-латиноамериканцев, наводя мосты между монотеистическим сообществом и выступая за социальную справедливость. в соответствии с исламскими ценностями ».[28] LALMA теперь означает La Asociacion Latino Musulmana de America и по-прежнему базируется в районе Лос-Анджелеса.[5]

ИсламInSpanish Centro Islamico Торжественное открытие

В 2001 ИсламИспанский начал предоставлять мультимедийные материалы на испанском языке и проводить (проповеди) на испанском языке в двух местах в районе Хьюстона. Еженедельные сеансы транслируются онлайн для испаноязычного мусульманского населения всего мира.[29] В 2016 году IslamInSpanish открыла первый испаноязычный исламский центр в США.[30] Там же состоялся первый Национальная мусульманская конвенция латиноамериканцев в сочетании с Техасская конвенция Дава в 2016 году.

Существует также CAIR на испанском языке и MAS на испанском языке.

Латиноамериканские мусульманские общины выросли по всей территории Соединенных Штатов, в том числе в Массачусетсе, Мичигане, Нью-Йорке, Техасе, Нью-Джерси, Иллинойсе, Флориде, Аризоне и Калифорнии.[8]

С общей риторикой Исламофобия В средствах массовой информации США латиноамериканские мусульмане также обеспокоены представлением ислама в более широком обществе, особенно в испаноязычных СМИ. Вильфредо Амр Руис - поверенный и мусульманский капеллан, родом из Пуэрто-Рико, которого английские и испаноязычные СМИ в США часто просят рассказать о текущих событиях и связать их с исламом.[8] Есть также документальный фильм 2009 года. Новый мусульманский крутой что следует за жизнью Хамза Перес, пуэрториканский мусульманский рэп-исполнитель, который помогает противостоять исламофобской риторике.[31][8]

Вопросы для дальнейшего расследования

По словам Аббаса Барзегара, «будущие исследования, направленные на понимание значимости растущей роли ислама среди латиноамериканцев в Соединенных Штатах, должны быть помещены в комплексную матрицу, которая позволяет одновременно анализ ряда переменных. Некоторые из факторов, которые требуют внимания, включают религиозный тон латиноамериканского сообщества, роль латиноамериканцев в Соединенных Штатах, место ислама в американской гражданской жизни, отношения между иммигрантскими мусульманскими общинами и латиноамериканцами и множество других проблем. "[32]

Известные испаноязычные / латиноамериканские мусульмане

Истории обращения некоторых известных латиноамериканских / латиноамериканских мусульман, перечисленных здесь, можно найти в книге. Мусульмане-латиноамериканцы: наши пути к исламу.[33]

Юсеф Мезонет, имам Масджид Ас-Салам в Мобиле, Алабама, произносит пятничную проповедь в пустыне между Абу-Даби и Аль-Айн, ОАЭ, 2007 год.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Эспиноза, Гастон (2017). «Мусульмане-латиноамериканцы в Соединенных Штатах: реверсия, политика и исламидад». Журнал расы, этнической принадлежности и религии. 8. Получено 31 июля 2017.
  2. ^ Боуэн, Патрик Д. (2013). "Американские латиноамериканцы / мусульмане с 1920 года: от" мавров "до" латиноамериканских мусульман """. Журнал истории религии. 37 (2): 165–184. Дои:10.1111/1467-9809.12026.
  3. ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить.[требуется проверка ]
  4. ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить.[требуется проверка ]
  5. ^ а б c Моралес, Гарольд Дэниел (2012). Мусульманин-латиноамериканец по дизайну. Калифорнийский университет, Риверсайд. ISBN  9781267729910. Получено 26 января 2016.
  6. ^ «Шахада». Religionfacts.com. Получено 6 апреля 2014.
  7. ^ а б Вискиди, Лиза (июнь 2003 г.). «Мусульмане-латиноамериканцы - растущее присутствие в Америке». Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока: 56, 58. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Харбин, Джули П. (28 июня 2014 г.). «Пять лет с момента выхода« Новой мусульманской прохлады »: испаноязычные мусульмане растут в мусульманской религиозной культуре США». ИСЛАМСКИЙ КОММЕНТАРИЙ. Получено 23 марта 2016.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п SpearIt (2012). "Raza Islámica - тюрьмы, хип-хоп и обращение новообращенных". Юридический журнал Беркли-ла-Раза. 22: 175–201.
  10. ^ а б Паломбо, Мэтью (2014). «Возникновение исламской теологии освобождения в Южной Африке». Журнал религии в Африке. 44 (1): 28–61. Дои:10.1163/15700666-12301272.
  11. ^ а б Керр, Дэвид (2000). «Мухаммад: пророк освобождения - христианская точка зрения из политической теологии». Исследования мирового христианства. 6 (2): 139–175. Дои:10.3366 / swc.2000.6.2.139.
  12. ^ Чифтчи, Мехмет (1 июля 2015 г.). "Богословие освобождения: сравнительное исследование христианского и исламского подходов". New Blackfriars. 96 (1064): 489–506. Дои:10.1111 / nbfr.12110.
  13. ^ а б Спалек, Бася; Эль-Хасан, Салах (май 2007 г.). «Новообращенные мусульмане в тюрьме». Журнал Ховарда уголовного правосудия. 46 (2): 99–114. Дои:10.1111 / j.1468-2311.2007.00459.x.
  14. ^ SpearIt (2012). «Религия как реабилитация? Размышления об исламе в исправительных учреждениях». Обзор закона Уиттиера. 34 (1): 29–53.
  15. ^ Хамм, Марк С. (2009-09-01). «Тюремный ислам в эпоху священного террора». Британский журнал криминологии. 49 (5): 667–685. Дои:10.1093 / bjc / azp035. ISSN  0007-0955.
  16. ^ Далфонцо, Джина (2002). «Опасные тюремные преобразования?». Американское предприятие. 13 (6): 10–12.
  17. ^ Мартинес-Васкес, Хьямил А. (2010). Latina / o y Musulmán. Издатель Wipf & Stock. ISBN  9781608990900. Получено 26 января 2016.
  18. ^ Морт, Стив. «Все больше латиноамериканцев обращаются в ислам». Голос Америки. Получено 13 февраля 2007.
  19. ^ а б c Мартин, Рэйчел. «Латины выбирают ислам вместо католицизма». энергетический ядерный реактор. Получено 6 апреля 2014.
  20. ^ Грин, Эми (28 сентября 2006). «Больше латиноамериканцев в США обращается к исламу». Christian Science Monitor. Получено 6 апреля 2014.
  21. ^ «Американцы-мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма». Pew Research Center. 2011-08-30. Получено 17 января 2016.
  22. ^ «Новая оценка мусульманского населения США». Pew Research Center. Получено 17 января 2016.
  23. ^ "Новый отчет исследует идентичность латиноамериканских мусульман в Соединенных Штатах". Claremont McKenna College. Получено 31 июля 2017.
  24. ^ РЕЙХАРД, РАКЕЛЬ. «8 ЧЕМ ЗНАТЬ О ЛАТИНО И ИСЛАМЕ». Latina.com. Получено 5 февраля 2016.
  25. ^ Дотсон-Рента, Лара Н. «Мусульмане-латиноамериканцы в Соединенных Штатах после 11 сентября: тройная связь». Муфтах. Получено 6 апреля 2014.
  26. ^ Боуэн, Патрик (июнь 2013 г.). "Американские латиноамериканцы / мусульмане с 1920 года: от" мавров "до" латиноамериканских мусульман "'". Журнал истории религии. 37 (2): 165–184. Дои:10.1111/1467-9809.12026.
  27. ^ «Интервью с LADO / Piedad». Issuu.com. Получено 2016-12-31.
  28. ^ «Краткая история ЛАЛМА». lalma.net. Получено 2017-01-07.
  29. ^ "Еженедельная испанская хутба по пятницам @ Centro Islamico". ИсламИспанский. Архивировано из оригинал на 02.02.2016. Получено 2016-02-03.
  30. ^ «Первый испаноязычный исламский центр открывается для растущего мусульманского латиноамериканского сообщества». Vivala.com. Получено 2016-02-03.
  31. ^ "Новый мусульманский крутой - Описание фильма". PBS. 2009-01-24. Получено 2017-01-06.
  32. ^ Барзегар, Аббас (осень 2003 г.). "Мусульмане-латиноамериканцы в Соединенных Штатах: Введение" (PDF). Журнал Общества прикладных антропологов High Plains. Получено 24 февраля 2016.
  33. ^ Гальван, Хуан, изд. (2017). Мусульмане-латиноамериканцы: наши пути к исламу. LatinoMuslims.net. ISBN  9781530007349. Получено 15 января 2018.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка