Каппадокийские отцы - Cappadocian Fathers

Григорий Богослов (Фреска из Церковь Хора, Стамбул).
Икона Григорий Нисский (14 век фреска, Церковь Хора, Стамбул ).

В Каппадокийские отцы, также традиционно известные как три каппадокийца, Василий Великий (330–379), который был епископом Кесария; Младший брат Василия Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 395), который был епископом Нисса; и близкий друг, Григорий Назианзин (329–389), которые стали Патриарх Константинопольский.[1] В Каппадокия регион, в современном индюк, был ранний сайт христианской деятельности, с несколькими миссиями Павел в этом регионе.

Каппадокийцы продвинули развитие ранних Христианское богословие, например, доктрина Троица,[2]:22 и пользуются большим уважением как святые в обоих Западный и Восточная церкви.

Биографическая справка

Старшая сестра Василия и Григория Нисские, Макрина, преобразовал семейное имение в монастырскую общину. Василий Великий был старшим из братьев Макрины, второй из них был известным христианским юристом. Наукратий.[3] Другой брат, Петр Севастийский, тоже стал епископом. Их дед по материнской линии был мучеником, а их родители, Василий Старший и Эммелия Кесарийская также признаны святыми.

Богословские вклады

Отцы намеревались продемонстрировать, что христиане могут отстаивать свое мнение в разговорах с учеными грекоязычными интеллектуалами и что христианская вера, хотя и противоречила многим идеям Платона и Аристотеля (и других греческих философов), была почти научным и особенным. движение с исцелением души человека и его союзом с Богом в его центре - лучше всего представлено монашеством. Они внесли большой вклад в определение понятия Троица завершено на Первый Константинопольский собор в 381 г. и окончательная версия Никейский символ веры, доработал там.

Они внесли ключевой вклад в учение о Троице и ответы на Арианство и Аполлинария.[2]:Глава 1

После Первый Никейский собор, Арианство просто не исчезли. Никейский собор утверждал, что Сын был того же существа (homoousios), что и Отец. Полуарианцы учили, что Сын подобен Отцу (homoiousios ) в отличие от откровенных ариан, которые учили, что Сын не был подобен Отцу, но был сотворен и, следовательно, не был Богом. Итак, Сын должен был быть подобно Отец, но не той же сущности, что и Отец.

Каппадокийцы работали над тем, чтобы вернуть этих полуарийцев к православному делу. В своих трудах они широко использовали (теперь уже ортодоксальную) формулу «одна субстанция (Усия ) в трех лицах (отек )".[2]:66 Отношения понятны, - утверждал Василий Кесарийский, проводя параллель из Платонизм: любые три человеческих существа являются индивидуальными личностями, и все они имеют общую универсальность, их человечность. Формулировка явно признавала различие между Отцом, Сыном и Святым Духом (различие, которое Никея обвиняла в размытии), но в то же время настаивала на их сущностном единстве.

Так Василий писал:

Вкратце скажу, что сущность (ousia) относится к личности (ипостаси) как общее к частному. Каждый из нас причастен к существованию, потому что он разделяет ousia, в то время как из-за своих индивидуальных свойств он является A или B. Итак, в рассматриваемом случае, ousia относится к общей концепции, такой как добро, божественность или подобные понятия, тогда как ипостась наблюдается в особых свойствах отцовства, сыновства и освящающей силы. Если они говорят о лицах без ипостаси, они несут чушь, ex hypothesi; но если они признают, что личность существует в настоящей ипостаси, как они это признают, пусть они пронумеруют их так, чтобы сохранить принципы гомосексуализм в единстве божества и провозглашают свое благоговейное признание Отца, Сына и Святого Духа в полной и совершенной ипостаси каждого человека, названного так. —Эпистла 214.4.

Таким образом, Василий попытался отдать должное доктринальным определениям Никеи, в то же время отличая никейскую позицию от модализм, который был Ариус первоначальное обвинение против Папа Александр в Никейском споре. В результате арианство и полуарианство практически исчезли из церкви.

Каппадокийцы были более высокого мнения о женщинах, чем многие их современники.[4] Некоторые ученые предполагают, что Макрина был равным в группе и, следовательно, должен быть признан «Четвертым Каппадокийцем».[5]

Хотя у каппадокийцев было много общих черт, каждый проявлял свои сильные стороны. Ученые отмечают, что Василий был «человеком действия», Григорий Назианзин «оратором» и Григорий Нисский «мыслителем».[6]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ "Комментарий к песне песней; Письмо о душе; Письмо об аскезе и монашеской жизни". Всемирная цифровая библиотека. Получено 6 марта 2013.
  2. ^ а б c МакГрат, Алистер (1998), Историческое богословие, Оксфорд: Blackwell Publishers, ISBN  0-63120843-7
  3. ^ Григорий Нисский, Жизнь Макрины, пер. пользователя W.K. Лоутер Кларк, (Лондон: SPCK, 1916)
  4. ^ Бигон, Филипп (май 1995 г.), «Каппадокийские отцы, женщины и церковная политика», Vigiliae Christianae, Брилл, 49 (2): 165–166, Дои:10.1163 / 157007295X00167, JSTOR  1584393
  5. ^ Пеликан, Ярослов (1993). Христианство и классическая культура: метаморфоза естественного богословия в христианской встрече с эллинизмом. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 9. ISBN  0300062559.
  6. ^ Квастен, Йоханнес (1962), Патрология, 3, Утрехт-Антверпен: Spectrum Publishers, стр. 204, 236, 254, ISBN  0-87061086-4, как указано в Бёртнес, п. 10)