Даас Тора - Википедия - Daas Torah

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  (имена ) Принципы веры Мицвот  (613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зоар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Cochinim Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot Мессианский иудаизм
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Переход в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  (в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейский связи Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабско-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал

Даас Тора (или же Даат Тора, Даас Тойре) (иврит: דעת תורה, Буквально "Знание Тора "), это концепция в Харедим иудаизм согласно которому евреи должны искать мнения ученых-раввинов не только по вопросам еврейского закона, но и по всем важным жизненным вопросам, на том основании, что знание Торы помогает всему в жизни.

В современном харедимском иудаизме

Ави Шафран, Директор по связям с общественностью американской организации харейди Агудат Израиль Америки, объясняет концепцию следующим образом:

Даат Тора не является каким-то еврейским эквивалентом католической доктрины непогрешимости папы. Мало того, что раввины могут ошибаться в суждениях, есть целый трактат Талмуда, Хориут, основанный на предположении, что они могут, что даже синедрион способен ошибаться даже в галахических вопросах. Попросту говоря, Даат Тора означает, что те, кто наиболее проникнуты знанием Торы и усвоили значительную степень совершенства ценностей и утонченности характера, которые идеализирует Тора, тем самым становятся особенно, действительно необычайно квалифицированными, чтобы предложить подлинный еврейский взгляд на важные для евреев вопросы - точно так же, как опытные врачи являются наиболее квалифицированными (хотя, разумеется, все еще склонными к ошибкам), чтобы дать медицинские советы.^[1]

По аналогии, Раввин Песах Элиягу Фальк пишет:

То, что Поским невозможно доказать из явного источника, решение об этом принимается мыслительным процессом, который был настроен и уточнен десятками тысяч часов изучения Торы (и с пожилыми людьми). Талмидей Хахамим даже сотни тысяч часов), что позволяет им понять, в чем заключается чистая правда. Этот процесс называется Даас Тора - мнение, рожденное мыслями Торы. На их мыслительный процесс не повлияли светские и нееврейские способы мышления ...^[2]

Соответственно, Харедим иудаизм исповедует веру в то, что евреи, как индивидуально, так и коллективно, должны узнавать мнения видных религиозных ученых своего поколения (называемых Гедолим, "великие" или гедолей Тора или же гедолей Исраэль) не только по вопросам еврейского закона или по вопросам «религии», но и во всех сферах жизни, от вопросов здоровья до светской политики.

Кроме того, в то время как при провозглашении вопросов еврейского закона от раввинских властей требуется выносить решения, основанные на прецедентах, источниках и талмудических принципах анализа, раввинские власти имеют большую свободу при объявлении Даас Тора чем при определении галахического мнения. Хотя галахическое мнение требует юридического обоснования из признанных источников, простое Даас Тора считается более тонким и не требует четкого юридического обоснования или явного обоснования в более ранних источниках. Действительно, разные авторитеты могут предложить диаметрально противоположные мнения, основанные на собственном понимании.^[3]

В Хасидский круги, а Ребе часто рассматривается как обладающий исключительными духовными способностями, и его последователи ищут личного совета во всех сферах жизни. Взгляды и указы Ребе считаются выражением Даас Тора.

Фон

Некоторые наблюдатели, такие как Доктор Джейкоб Кац, почувствуйте, что идея, что это де-факто обязательность для всего сообщества - это новинка в истории иудаизма.

До современного периода раввины были главными лидерами каждой еврейской общины. Лидеры-миряне служили под общим руководством раввинского руководства по религиозным вопросам, а часто и по политическим вопросам. Это не означало, что раввины, даже гедолим, были непогрешимыми, но просто потому, что они считались наиболее квалифицированными лидерами для еврейского народа (Feitman 1995).

Некоторые утверждают (например, Kaplan 1980), что с подъемом современности и более широкой доступностью светских знаний (и уменьшением приверженности религии) различные группы, в том числе группы в православном мире, поставили под вопрос исключительную руководящую роль раввинов. . Эти теоретики предполагают, что до некоторой степени это вызвало негативную реакцию в мире харедим, усилив Даас Тора концепция, подразумевающая почти непогрешимость для гедолим.

Ави Шафран не согласен с тем, что это новая концепция. Он написал:

Фраза Даат Тора может быть относительно новой, но намек на то, что концепция, которую она отражает, является своего рода современным изобретением «несовременных» евреев, абсурдно. «Эмунат хахамим», или «верить в суждение мудрости Торы», было неотъемлемой частью еврейской традиции на протяжении тысячелетий. Талмуд и еврейская история изобилуют примерами того, как еврейская община смотрела на своих религиозных лидеров за советом относительно социальных, политических и личных решений - решений, которые, как они понимали, как верующие евреи, должны быть основаны на подлинных ценностях Торы.^[1]

Раввин Альфред Коэн рассуждает аналогичным образом: «[F] время от времени раввинские деятели будут делать заявления о политических планах или личностях ... Обладают ли великие ученые Торы каким-то особым пониманием даже в мирских вопросах? пророк. «Что это значит, в каком смысле он выше?» Комментируя это изречение, Рашба отмечает: «Хотя« пророчество было отнято у пророков », это относится к пророческим видениям, но к пророческой проницательности мудрецов, которая [приходит] через мудрость, которая не была аннулирована; скорее они [талмидей хахамим] знают истину через Божественный дух, который находится внутри них ». Следуя тем же путем, Ритва также понимает Божественную мудрость как данность знатокам Торы ... Махарал приходит к аналогичному выводу: «[] мудрый человек [талмид хахам], основываясь на своем уме ... может постигать чрезвычайно темные вещи». Насколько я понимаю, эти великие раввины описывают феномен, очень близкий к тому, что в разговорной речи воспринимается как Даат Тора: что человек, проводящий свои ночи и дни, погруженный в мудрость Торы, в конце концов проникается почти интуитивным пониманием того, чего хочет Хашем; в этом смысле его советы могут быть чрезвычайно полезными для отдельного человека и оказать большую помощь сообществу. Написанные много веков назад, эти мнения вряд ли представляют собой «современный феномен», отражающий распад внутренних общинных структур и связанное с этим ослабление влияния общинных раввинов и мирян. Рошей Иешива, обладающий большими познаниями в области Торы и часто личной харизмой, может действительно быть гораздо более заметным в наши дни, чем в прошлом, это вряд ли свидетельствует о новом явлении " ^[4]

Раввин Аарон Лихтенштейн: «… Я считаю, что альтернативная точка зрения, что гедолей Тора - профессиональные эксперты, чей авторитет и мудрость обычно могут рассматриваться как ограниченные областью их технических знаний, просто немыслима. Наша неизменная историческая вера в действенность Торы как всепроникающей, облагораживающей, информирующей и обогащающей силы диктует принятие концепции даат Торы в той или иной форме или мере ». ^[5]Раввин Наум Рабинович, в статье, перевод которой был опубликован в выпуске журнала осенью 2007 г. Хакира, напротив, утверждал, что распространенная в некоторых кругах харедим практика слепого следования советам раввинских лидеров при принятии всех личных решений не связана с мишнаический идея Эмунат Хахамим.^[6]

Политическое влияние

В Даас Тора концепция - это принцип, которым руководствуются политические партии харедим в Израиль, такой как Ашкенази Агудас Исроэль^[7] (работая под опекой настоящего Геррер Ребе, раввин Яаков Арье Альтер ) и Дегель АТора, как индивидуально, так и во время их союза вместе, как Объединенный иудаизм Торы, а Сефарды ШАС вечеринка (проводимая в основном раввином Овадия Йосеф ). В Национальная религиозная партия в Израиле также есть централизованное правление раввинов, таких как раббаним Шломо Авинер, Дов Лиор, и Мордехай Элиягу, которые формулируют свою политику, хотя ее политики иметь большую гибкость при разработке такой политики.

Рекомендации

• Каплан, Лоуренс, «Даас Тора: Современная концепция раввинской власти», в Раввинский авторитет и личная автономия, изд. Моше З. Сокол (Northvale: Джейсон Аронсон, 1992), 1-60. [1]
• Каплан, Лоуренс, «Даат Тора: современный взгляд на раввинскую власть», в Зев Сафрай и Ави Саги, ред., Между властью и автономией в еврейской традиции, 105–145. Тель-Авив: Хакибуц Хамеухад, 1997 [иврит].
• Каплан, Лоуренс, "Раввин Исаак Хатнер" Взгляд Даат Тора "на Холокост: критическая перспектива", Традиция 18, нет. 3 (осень 1980 г.): 235–248. [2]
• Кац, Джейкоб, «Даат Тора - безоговорочная власть, заявленная галахистами», Программа Гарвардского юридического факультета по иудаике. Лекции Gruss - Еврейский закон и современность: пять интерпретаций, 26 октября - 30 ноября 1994 г. Авторские права 1997 г. Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа. [3]
• Пельта, Барух. «Интервью с профессором Лоуренсом Капланом», Блог Сефорима, 21 октября 2009 г., [4].
• [5]