Хасан аль-Басри - Hasan al-Basri

«Хасан Басри» перенаправляется сюда. Для малазийского футболиста см. Хасан Басри (футболист).
Имам Хасан аль-Бахри
الحسن البصري. Png
Табинун;
Богослов, Аскет, Мистик, Ученый;
Имам Басры, Лампа Басры, Вождь подвижников
Родившийсяc. 21 г.х. / 642 г. н.э.
Медина, Рашидунский халифат
УмерПятница, 5 Раджаб 110 г.х. / 15 октября 728 г. (86 лет)
Басра, Омейядский халифат
Почитается вСуннитский ислам, но особенно в суннитских мистических орденах суфизм
Основной святыняМогила Хасана аль-Бахри, Аз Зубайр, Ирак
ВлиянияАли ибн Аби Талиб
Под влияниемАбдул Вахид бин Заид & Хабиб аль-Аджами
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Абу Санид б. Аби 'л-Хасан Ясар аль-Бахри, часто называемый Хасан Басрский (арабский: حسن البصري, Хасан аль-Бахри; 642-15 октября 728) для краткости, или благоговейно, как Имам Хасан аль-Бахри в Суннитский ислам,[нужна цитата ] был ранним Мусульманин проповедник, аскетичный, теолог, экзегет, ученый, судить, и мистика.[1] Рожден в Медина в 642 г.[2] Хасан принадлежал ко второму поколению мусульман, всех из которых впоследствии стали называть Табинун в суннитском исламском благочестии.[3] Фактически, Хасан стал одним из «самых знаменитых» Табинун,[4] наслаждается «знаменитой научной карьерой и еще более замечательным посмертным наследием в области исламской науки».[5]

Хасан, почитаемый за строгость и поддержку «отречения» (zuhd), проповедовал против мирского и материализма в первые дни Омейядский халифат страстными проповедями, производившими «глубокое впечатление на современников».[6] Его близкие отношения с некоторыми из самых известных сподвижники пророка Мухаммеда[7] только укрепил его положение как учителя и исследователя исламских наук.[8] Особые дисциплины, в которых он, как говорят, преуспел, включали экзегезу (тафсир) из Коран,[9] откуда его "имя неизменно встречается" в классических и средневековых комментариях к Священному Писанию,[10] а также богословие и мистика.[11][12] Что касается последнего из них, важно отметить, что Хасан стал чрезвычайно важной фигурой в развитии суфизм[13] с его именем, встречающимся "во многих мистических Silsilas (цепи учителей и их учеников) восходят к Мухаммаду "в трудах суннитских мистиков, начиная с девятого века.[14] По словам одного ученого, Хасан является «великим патриархом» раннего суфизма.[15]

Как отмечают ученые, очень немногие из оригинальных сочинений Хасана сохранились, а его пословицы и максимы на различные темы были переданы в основном через устная традиция его многочисленные ученики.[16] Хотя фрагменты его знаменитых проповедей действительно сохранились в произведениях более поздних авторов, единственные полные рукописи, носящие его имя, - это апокрифические произведения, такие как Рисалат аль-Кадар ила Абд аль-Малик (Послание к Абд аль-Малику против предопределителей),[17] а псевдопиграфический текст с девятого или начала десятого века,[18] и еще одно письмо «аскетического и назидательного характера», адресованное Умар II (г. 720),[19] который также считается ложным.[20]

Традиционно Хасан отмечается как выдающийся деятель всеми Сунниты школы мысли,[21] и часто упоминался как один из самых уважаемых в раннем исламском сообществе в более поздних трудах такими важными суннитскими мыслителями, как Абу Талиб аль-Макки (ум. 996),[22] Абу Нуайм (ум. 1038),[23] Али Худжвири (ум. 1077),[24] Ибн аль-Джаузи (ум. 1201),[25] и Аттар из Нишапура (ум. 1221).[26][27] В его знаменитом Ūt al-ulūb, наиболее важный труд басранского суннитского мистицизма, Абу Талиб аль-Макки говорит о Хасане: «Хасан - наш имам в этой доктрине, которую мы представляем. Мы идем по его стопам, мы следуем его путями, и от его лампы мы получаем наш свет» (ва 'ль-Хасану ранимаху' ллаху имамуна фи хад̲х ’а 'ль-Шилми' лладтхни натакалламу бих, ат̲хараху наḳфу ва сабилаху натбашу ва мин мисхрикатихи настахих).[28]

Жизнь

Хасан родился в Медина в 642 г. н.э.[29] Его мать, Хайра, как говорят, была служанкой одного из пророк Мухаммед жены, Умм Салама (ум. 683), в то время как его отец, Пероз, был Персидский раб, родом из южных Ирак.[30][31] Согласно традиции, Хасан рос в Медине большую часть своей ранней жизни, до того, как его семья переехала в Басра после Битва при Сиффине.[32] По мнению некоторых ученых, «прежде всего эта связь с Мединой и его знакомство там со многими известными сподвижниками и женами Мухаммада повысили важность [Хасана] как авторитетной фигуры в мусульманской религиозной и исторической генеалогии».[33]

В различных дошедших до нас биографиях говорится, что когда-то Хасана кормила Умм Салама,[34] и что его мать отвела его после его рождения в калиф Умар (ум. 644), который связан с тем, что благословил его молитвой: «О Боже! Пожалуйста, сделай его мудрым в вере и возлюбленным для всех людей».[35] По мере того, как он рос, Хасан начал широко восхищаться его бескомпромиссной верностью пример из Мухаммад.[36] В различных ранних источниках о жизни Хасана говорится, что он часто учился у ног Али (ум. 661) в этот период, который, как говорят, обучал Хасана, когда последний был еще «подростком».[37] Поскольку есть свидетельства того, что метафизическая идея Абдал - сорок великих святых, число которых, согласно традиционным суннитским мистическим представлениям, остается неизменным до Судный день, когда каждая группа из сорока человек заменялась другой после их земной смерти - это было преобладающим в то время,[38] есть предания, согласно которым некоторые современники Хасана действительно идентифицировали его как одного из Абдал того периода.[39]

В молодости Хасан участвовал в захватнических походах на восток. Иран (ок. 663 г.) и работал торговцем драгоценностями,[40] прежде, чем оставить бизнес и военную жизнь ради чистого аскета и ученого.[41] Именно в этот последний период он начал открыто критиковать политику губернаторов в Ирак, даже взволновав власти до такой степени, что ему фактически пришлось бежать, чтобы спасти свою жизнь во время правления Саджудждая, гнев которого Хасан вызвал из-за его решительного осуждения Хаджудджаяем основания Васи́та в 705 году.[42] Одним из ближайших соратников Хасана того периода был его товарищ аскет и мистик. Фаркад ас-Сабахи (г. 729), Армянский Христианин преобразовать в ислам.[43] Вместе с фигурами типа ас-Сабахи и Рабиа Басри (ум. 801) Хасан начал публично осуждать накопление богатства богатыми; и говорят, что он лично презирал богатство до такой степени, что он даже «отказался от жениха за руку своей дочери, который прославился своим богатством просто из-за своего богатства».[44] Более того, именно в этот период Хасан, как говорят, принял множество учеников в мистицизме,[45] Такие как Хабиб аль-Аджами (ум. ок. 8-го века), чьи отношения с Хасаном задокументированы в различных житиях.[46] Хасан умер в Басре в 728 году в возрасте восьмидесяти шести лет.[47] Согласно традиции, цитируемой средневековым традиционалистом Кушайри (ум. 1074), «в ночь смерти аль-Хасана аль-Басри ... [местный житель] увидел во сне, что Врата Небес открыты, и глашатай провозгласил:« Воистину, аль-Хасан аль- Басри идет к Богу Всевышнему, Который доволен им ».[48]

Взгляды

Как объяснил один ученый, суть послания Хасана заключалась в «потустороннем, воздержании, бедности и благоговейном страхе перед Богом, хотя он также говорил о знании и любви Бога, которые он противопоставлял любви и знанию мира».[49]

Мистика

Хотя ни одно из полных трудов Хасана о мистицизме не сохранилось, признано, что он «обучал несколько поколений студентов как религиозным наукам, так и тем, что вскоре стало известно как суфизм."[50] Таким образом, его называют «великим патриархом» суфизма.[51] и «патриарх мусульманского мистицизма»[52] западными учеными. В самом деле, вполне может быть, что Хасан никогда не писал полных работ по этому предмету, поскольку ни одна из его работ по другим дисциплинам также не сохранилась; скорее, как отметили ученые, гораздо более вероятно то, что он передавал свои учения устно.[53] Из фрагментов его проповедей, доступных нам в более поздних исламских произведениях, ясно, что одним из основных аспектов мистицизма Хасана была его решительная поддержка аскетизма и потустороннего.[54] Эта характеристика подчеркивается в некоторых из его самых известных эпиграмм, таких как: «Существуйте в этом мире, как если бы вы никогда не ступали сюда, а в следующем мире, как если бы вы никогда не покидали его».[55] Еще одно из его наиболее распространенных изречений: «Знающий Бога любит Его, и знающий мир воздерживается от него».[56] который, по словам одного ученого, представляет собой «самую квинтэссенцию суфизма» в Басре того времени.[57] В другом своем известном изречении Хасан сказал: «[провидец] наблюдатель думает, что они больны, но никакая болезнь не поразила этот народ. Или, если хочешь, они поражены: неизмеримо поражены воспоминанием о будущей жизни»,[58] который, по словам одного ученого, «упоминает возможность ясно увидеть следующую жизнь, находясь в ней, и описывает стойкий отпечаток этого предвкушения».[59] Как отмечают ученые, Хасан объективно говорил о «таких провидцах», несмотря на то, что было ясно, что он знал себя одним из них.[60] По словам одного ученого, знаменитые мистические вымогательства Хасана «все еще отзываются эхом в Персидский, турецкий, и Пушту мистические стихи »много веков спустя.[61]

Хасан был описан как «выдающийся посредник» в истории суфизма.[62] ибо хотя «он вырос в апостольском веке [эпохе ḥaābah],"[63] природа мистического тела в раннем исламе изменилась «ко времени его собственной смерти в возрасте 86 лет»,[64] к этому моменту «мистики ислама превратились в отдельный класс».[65] Согласно традиционным суннитским мистическим сочинениям, Хасан многому научился у Али, поэтому «многие суфийские ордена прослеживают свое духовное происхождение от Али и, следовательно, к Пророку» через Хасана.[66]

Четки

Говорят, что Хасан выступал за использование четки (Арабский: Misbaah; Персидский и урду: тасбих ) вовремя память о Боге.[67] Это связано ас-Суюти (ум. 1505), что Хасан сказал относительно использования четок: «То, что мы использовали в начале пути, и мы не хотим оставлять его в конце. Я люблю вспоминать Бога всем сердцем, рукой. , и мой язык ".[68] По этому поводу ас-Суюти прокомментировал: «А как же иначе, когда зикр-четки напоминают кому-то о Боге Всевышнем, а человек редко видит зикр-четки, за исключением того, что он вспоминает Бога, что является одним из величайших благ. "[69] По примеру ранних учителей, таких как Хасан, использование четок очень распространено в общепринятой практике. Сунниты и Шииты Ислам; Однако против этой практики часто возражают некоторые сторонники Салафизм и Ваххабизм за то, чтобы быть еретическое нововведение в религии.

Агиографические традиции

Исламский агиография содержит множество широко распространенных преданий и анекдотов, касающихся Хасана.[70] Одним из самых известных из них является история его обращения, в которой «рассказывается, что великий подвижник начал свою взрослую жизнь как успешный торговец драгоценностями».[71] Ученый-агиограф Джон Ренард резюмирует рассказ так: «Однажды Хасан посетил Византийский император суд, и визирь пригласил его отправиться с ним в пустыню. Там Хасан увидел роскошный шатер, к которому по очереди подходили большое войско, четыреста ученых, старейшин и четыреста прекрасных служанок. Визирь объяснил, что каждый год с тех пор, как красивый молодой сын императора умирал от болезни, эти толпы византийских подданных приходили засвидетельствовать почтение мертвому принцу. После того, как все эти категории королевских подданных входили и уходили, Император и его главный министр входили в шатер и, в свою очередь, объясняли умершему мальчику, как их огорчало, что ни их могущество, ни знания, ни мудрость, ни богатство и красоты, ни авторитета не хватило, чтобы продлить его многообещающую жизнь. Поразительная сцена убедила Хасана в необходимости всегда помнить о своей смертности, и он превратился из преуспевающего бизнесмена в настоящий архетип отрекшегося от мира аскета ».[72]

Отношения Хасана с Мухаммедом

Некоторые агиографические источники даже указывают, что Хасан действительно встретил пророк Мухаммед как младенец.[73] В предании говорится, что Мухаммад, который «посетил дом Умм Саламы, когда был там младенец», «помолился за маленького Хасана и снова даровал благословение».[74] В другом случае ребенок Хасан, как говорят, выпил немного воды из кувшина Мухаммеда.[75] Когда Мухаммад узнал, что Хасан выпил воду, он, как говорят, «заявил, что мальчик получит от него знания пропорционально количеству воды, которую он выпил».[76]

Характеристики

Согласно различным историческим источникам, Хасан восхищался современниками своей красивой внешностью.[77] В этой связи, Ибн Кайим аль-Джавзийя (ум. 1350 г.) относится к более древнему преданию, которое гласит: "Группа женщин вышла в день Ид и ходил смотреть на людей. Их спросили: «Кто самый красивый человек, которого вы видели сегодня?» Они ответили: «Это учитель в черном тюрбане». Они имели в виду аль-Хасан аль-Бахри ».[78] Что касается его личности, то рассказывается, что Хасан часто плакал, и окружающие знали его «из-за множества слез, которые он пролил из раскаяния за свои грехи».[79] Одна особая традиция рассказывает, что однажды он так много плакал, молясь на своей крыше, что его обильные слезы потекли «через водосточные трубы на прохожего, который спросил, чиста ли вода».[80] Хасан немедленно окликнул человека внизу, сказав ему: «Это не было, это были слезы грешника».[81] Таким образом, «он посоветовал прохожему немедленно умыться».[82] В том же ключе Кушайри рассказал о Хасане: «Никогда не увидишь аль-Хасана аль-Басри, не подумав, что он только что пережил ужасную трагедию».[83] Что касается этих традиций, один ученый заметил, что очевидно, что Хасан «был глубоко погружен в печаль и страх, столь типичные для аскетов всех религий».[84]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фрай, Ричард Нельсон (1975-06-26). Кембриджская история Ирана. Издательство Кембриджского университета. п. 449. ISBN  9780521200936. родился в Медине 21/642 г.
  2. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  3. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  4. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  5. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  6. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  7. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  8. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  9. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  10. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  11. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  12. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 168-169.
  13. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 168-169.
  14. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  15. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 168
  16. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  17. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  18. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  19. ^ Мурад, Сулейман А., «аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  20. ^ Мурад, Сулейман А., «Аль-Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, ТРИПод редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  21. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  22. ^ Абу Талиб аль-Макки, Ūt al-ulūb, Каир 1310, пассим
  23. ^ Абу Нугайм аль-Исфахани, Ḥilyat al-awliyā wa-abaqāt al-afiyā (Бейрут 1967–8), 2: 131–61.
  24. ^ Ud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb, тр. Р. А. Николсон, GMS xvii, 86 f.
  25. ^ Ибн аль-Джавзи, Адаб аль-шейх аль-Хасан б. Аби ль-Хасан аль-Бахри, изд. Сулейман М. аль-Хараш, Эр-Рияд, 1993 г.
  26. ^ аль-A ,ār, Тадхкират аль-Аулийах, изд. Рейнольд А. Николсон (Лондон, 1905–07), 1: 24–34
  27. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  28. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  29. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  30. ^ Фрай, изд. автор R.N. (1975). Кембриджская история Ирана (Ред. Ред.). Лондон: Cambridge U.P. п. 449. ISBN  978-0-521-20093-6. Основателем школы суфизма Басры, которая сама по себе является источником всех более поздних суфийских школ, является знаменитый Хасан аль-Басри, родившийся в Медине в 21/642 г., сын персидского раба и умерший после долгая и плодотворная жизнь в Басре в 110/728 году.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  31. ^ Доннер, Ф. (1988). «БАСРА». Энциклопедия Iranica, Vol. III, фас. 8. С. 851–855. Некоторые из этих культурных деятелей были иранского происхождения, в том числе один из первых образцов благочестия Хасан аль-Багри; Себавайх, один из основоположников изучения арабской грамматики; знаменитые поэты Башшар б. Борд и Абу Новас; богослов мутазилитов Амр б. ʿОбайд; стилист ранней арабской прозы Эбн аль-Мокаффа; и, вероятно, некоторые из авторов известной энциклопедии «Эван аль-Сафах».
  32. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  33. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  34. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  35. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  36. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  37. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  38. ^ См., Например, Ахмад ибн Ханбал, Муснад 1: 112: «Народ Сирии был упомянут перед Али ибн Аби Талибом, когда он был в Ираке, и они сказали:« Прокляните их, о командующий верующих ». Он ответил:« Нет, я слышал Посланника. Аллаха говорят: Заместители (аль-абдал) находятся в Сирии, а их сорок человек, каждый раз, когда один из них умирает, Аллах заменяет его другим. С их помощью Аллах обрушивает дождь, дает (мусульманам) победу над их врагами и предотвращает наказание народа Сирии ».
  39. ^ См., Например, ат-Табарани, аль-Аусат: «Мы не сомневаемся, что аль-Хасан - один из них». (передал Катада)
  40. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  41. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  42. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  43. ^ Исторический словарь суфизма Джона Ренарда, стр. 87
  44. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  45. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 168-169.
  46. ^ Исторический словарь суфизма Джона Ренарда, стр. 87
  47. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  48. ^ Кушайри, Рисала, пер. А. Кныш (Ридинг, Издательство Гранат: 2007), с. 397
  49. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 169
  50. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 168
  51. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 168
  52. ^ Аннемари Шиммель, Мистические аспекты ислама (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1975), стр. 30
  53. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 168-169.
  54. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 168-169.
  55. ^ С. Х. Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама (Сан-Франциско: HarperOne, 2008), стр. 169
  56. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  57. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  58. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  59. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  60. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  61. ^ Аннемари Шиммель, Мистические аспекты ислама (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1975), стр. 30
  62. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  63. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  64. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  65. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  66. ^ Мартин Лингс (Абу Бакр Сирадж ад-Дин), Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 1975), стр. 104
  67. ^ Ас-Суюти, аль-Хави ли аль-Фатава
  68. ^ Ас-Суюти, аль-Хави ли аль-Фатава.
  69. ^ Ас-Суюти, аль-Хави ли аль-Фатава
  70. ^ Риттер, Х., «Хасан аль-Бахри», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  71. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 46
  72. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 47
  73. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 26
  74. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 26
  75. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 26
  76. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 26
  77. ^ Ибн аль-Кайим, Равда аль-Мухиббин ва Нужа аль-Муштакин, п. 225
  78. ^ Ибн аль-Кайим, Равда аль-Мухиббин ва Нужа аль-Муштакин, п. 225
  79. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 47
  80. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 47
  81. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 47; см. источник в примечаниях, с. 286
  82. ^ Джон Ренард, Друг Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008), стр. 47; см. источник в примечаниях, с. 286
  83. ^ Кушайри, Рисала, пер. А. Кныш (Ридинг, Издательство Гранат: 2007), с. 157
  84. ^ Аннемари Шиммель, Мистические аспекты ислама (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1975), стр. 30

дальнейшее чтение

Начальный

  • Ибн аль-Муртада, Шабатат аль-Мухтазила, изд. Сюзанна Вильцер (Библ. Исл. 21), 18 сл.
  • Ибн Шутайба,Uyūn al-ak̲h̲bār, Каир, 1925 г., индекс
  • Ибн Кришналикан, нет. 155
  • Срихтахрастани, аль-Милал ва ль-нихал, изд. Кюретон, 32
  • Абу Талиб аль-Макки, Ūt al-ulūb, Каир 1310, Пассим
  • Абу Нугайм, Ḥilyat al-awliyāʾ, Каир 1932-8, пасс.
  • Ud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥj̲ūb, тр. Р. А. Николсон, GMS xvii, 86 f.
  • Фарид ад-Дин Асар, Т.адрихкират аль-аулийах, изд. Николсон, и, 24 сл.
  • Ибн аль-Джавзи, Адаб Хасан аль-Бахри, Каир, 1931 г.
  • Акшабар Хасан аль-Бахри, РС. Шахирийя, Дамаск, ср. Фихрис (Taʾrīk̲h̲), 306 (не видел)
  • Джаних, аль-Баян ва 'ль-табийн, Каир, 1949 г., индекс
  • Джамхарат Расахил аль-Араб, изд. Ахмад Заки Сафват, Каир, 1937, i, 378-89.

Вторичный

  • Л. Массиньон, Essai sur les origines du lexique method de la mystique musulmane, Париж 1922, 152-75
  • Х. Х. Шедер, «Хасан аль-Бахри», в О., xiv (1925), 42 сл.
  • Х. Риттер, Studien zur Geschichte der islamischen Frŏmmigkeit, i, Hasan el-Basri, in О., XXI (1933), 1-83
  • Дж. Оберманн, Политическая теория в раннем исламе, Публикации Американского восточного общества, серия Offprint No. 6 августа 1935 г.
  • Дж. Ренар, Друзья Бога: исламские образы благочестия, преданности и служения, Беркли, 2008 г., индекс

внешняя ссылка

Котировки, связанные с Хасан аль-Басри в Wikiquote