История евреев в Норвегии - History of Jews in Norway

Расположение Норвегия (темно-зеленый) в Европа
Норвежские евреи
Норске Йёдер
יהודים נורבגים
Всего населения
770[1]
Регионы со значительным населением
Осло, Тронхейм
Языки
норвежский язык, иврит, идиш
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Шведские евреи, Финские евреи, Датские евреи, Другой Евреи ашкенази
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
Культура Норвегии
Флаг Норвегии.svg
История
люди
Языки
Кухня
Фестивали
Изобразительное искусство
Литература
Спорт
  • Флаг Норвегии.svg Портал Норвегии
Часть серия на
Скандинавия
История
Смотрите также: История Норвегии

В история евреев в Норвегии восходит к 1400-м годам. Хотя весьма вероятно, что в Средние века в Норвегию приехали еврейские купцы, моряки и другие люди, не было предпринято никаких усилий для создания еврейской общины. В ранний современный период Норвегия, все еще опустошенный Черная смерть, управлялся Дания с 1536 по 1814 год, а затем Швеция до 1905 г. В 1687 г. Кристиан V отменил все еврейские привилегии, в частности запретил евреям въезд в Норвегию, за исключением особого разрешения. Найденные в королевстве евреи были заключены в тюрьмы и изгнаны, и этот запрет сохранялся до 1851 года.[2]

В 1814 году, когда Норвегия получила независимость от Дании, общий запрет на въезд евреев в страну был «продолжен» в новой норвежской конституции. Сефарды были освобождены от запрета, но, похоже, мало кто подал заявку на разрешение на проход.[2] После неутомимых усилий поэта Хенрик Вергеланд, политик Педер Йенсен Фаухалд, школьный директор Ганс Хольмбо и др., в 1851 г. норвежский парламент ( Стортинг ) поднял запрет против евреев и они получили религиозные права наравне с христианскими инакомыслящими.[2]

Еврейское кладбище в Софенберге, Осло

Первый Еврейская община в Норвегии была основана в Осло в 1892 г. Сообщество медленно росло, пока Вторая Мировая Война. Его поддержали беженцы в конце 1930-х годов и достигли пика примерно в 2100 человек.[3] Население было опустошено во время Холокост, в котором значительная часть норвежской еврейской общины была убита нацистская Германия. Евреи остаются одним из самых маленьких этнических и религиозных меньшинств Норвегии.[1]

Средний возраст

Первое упоминание о евреях в скандинавской литературе встречается в Postola sögur в Исландии в 13 веке, где они упоминаются вместе с более общими язычники. В литературе того времени евреи назывались «gyingar», «juði» или в латинской форме «judeus». Евреи также упоминались в неблагоприятных выражениях в последующих литературных Исландские саги, такие как Gyinga сага (Сага о евреях).[4]

Однако есть источники, которые оспаривают антисемитизм в Норвегии в средние века по той простой причине, что не было доказательств присутствия евреев в стране. Например, всестороннее исследование современных документов, таких как завещания, контракты и судебные дела среди других первичных данных, не упоминало евреев или еврейскую общину в Норвегии.[5] Ученые указали, что упомянутые в церковных документах люди могут считаться «виртуальными евреями» в том смысле, что эти ссылки были косвенными и что эти упоминания, вероятно, были символами нехристианского поведения.[6]

Реформация и Просвещение

В 1436 г. и снова в 1438 г. архиепископ Аслак Болт запретил отмечать день отдыха в субботу, чтобы христиане не копировали «путь евреев», и этот запрет был усилен несколькими последующими постановлениями, в том числе в Diplomatarium Norvegicum.[7][8]

Первое известное поселение евреев на территории Норвегии было основано на королевской власти. Первое известное упоминание евреев в публичных документах связано с допустимостью Сефарды, Испанские и португальские евреи кто был исключен из Испания в 1492 г. и с Португалия в 1497 году. Некоторым из них было дано особое разрешение на въезд в Норвегию.

В то время как Норвегия была часть датского королевства с 1536 по 1814 год Дания ввела ряд религиозных ограничений, чтобы поддержать Протестантская реформация в целом и против евреев в частности. В 1569 г. Фредрик II распорядился, чтобы все иностранцы в Дании подтвердили свою приверженность 25 основным догматам веры. Лютеранство, под страхом депортации, конфискации всего имущества и смерти.

Самое раннее зарегистрированное прямое упоминание евреев произошло в документах, опубликованных в 17 веке, когда группа Португальские евреи разрешили поселиться в Норвегии. Ограничения сняты на Сефардские евреи уже установлены как торговцы в Альтона когда Кристиан IV захватил город. Кристиан также выдал первое письмо о безопасном проходе еврею (Альберту Дионису) в 1619 году, а 19 июня 1630 года была объявлена ​​всеобщая амнистия всем евреям, постоянно проживающим в Glückstadt, в том числе право свободно путешествовать по королевству.[9]

В этих условиях наличие антисемитизма можно считать незначительным, поскольку традиционные еврейские предрассудки часто проистекают из представления о том, что евреи контролируют экономическую, политическую и социальную сферы определенного европейского общества. [10]

Государственная политика в отношении евреев менялась в течение следующих нескольких сотен лет. Цари обычно терпели еврейских купцов, инвесторов и банкиров. чей вклад выгоды для экономики Дании-Норвегии, с одной стороны, при стремлении ограничить их передвижение, проживание и присутствие в общественной жизни. Некоторые евреи, особенно из сефардской семьи Тейксера, но также и некоторые из Ашкенази происхождения, получили разрешительные документы для посещения мест в Дании и Норвегии; но было также несколько случаев, когда евреи были арестованы, заключены в тюрьмы, оштрафованы и депортированы за нарушение общего запрета на их присутствие, даже когда они требовали освобождения, предоставленного сефардам.[11] Кристиан IV из Дания-Норвегия дал евреям ограниченные права на передвижение по королевству, а в 1641 г. Евреи ашкенази получили эквивалентные права. Кристиан V отменил эти привилегии в 1687 году, в частности запретив евреям въезд в Норвегию, если им не было предоставлено специальное разрешение. Найденные в королевстве евреи были заключены в тюрьмы и изгнаны, и этот запрет сохранялся до 1851 года.[2]

В Европейское Просвещение привело к умеренному ослаблению ограничений для евреев в Дании-Норвегии, особенно в южных районах и городах Дании. Некоторые еврейские семьи, принявшие христианство, поселились в Норвегии. Писатели того времени усилили интерес к еврейскому народу, в том числе Людвиг Хольберг, который в большинстве своих пьес изображал евреев комичными фигурами и в 1742 г. Еврейская история от начала мира до наших дней, представляя евреев в некоторой степени в обычных, неблагоприятных стереотипах, но также поднимая вопрос о плохом обращении с евреями в Европе.[12][13]

Следовательно, по мере того, как стереотипы против евреев начали проникать в сознание широкой публики в эпоху Просвещения, были также те, кто восстал против некоторой, если не всей, скрытой враждебности. Лютеранский министр Нильс Хертцберг был одним из тех, кто выступал против норвежских предрассудков, что в конечном итоге повлияло на последующее голосование по поправке к конституции, позволяющей евреям селиться в Норвегии.[14]

Конституционный запрет

С 1687 г. действовал полный запрет на присутствие евреев в Норвегии, за исключением особого разрешения, и евреи, обнаруженные в королевстве, были заключены в тюрьмы и изгнаны. Запрет сохранялся до 1851 года.[2] Основываясь на недолговечных надеждах, что уступки Дании в Кильский договор в 1814 позволит норвежской независимости Учредительное собрание был созван в Eidsvoll весной 1814 года. Хотя всего несколькими месяцами ранее Дания полностью сняла все ограничения в отношении евреев, норвежское собрание после некоторых дебатов пошло другим путем, и евреи должны были «продолжать» исключаться из королевства, как часть пункта, который сделал лютеранство официальной государственной религией, хотя и со свободным исповеданием религии в качестве общего правила. Запрет был против евреев и Иезуиты въезжая в страну. Сефарды были освобождены от запрета, но, похоже, мало кто подал заявку на разрешение на проход.[2] 4 ноября 1844 г. Министерство юстиции Норвегии заявлено: «… Предполагается, что так называемые португальские евреи, независимо от Конституция § 2, право жить в этой стране, что также, насколько нам известно, предполагалось до сих пор ».

Некоторые из создателей сформулировали взгляды на евреев еще до начала съезда, в том числе Лауриц Вайдеманн, который писал, что «история еврейского народа доказывает, что этот народ всегда был мятежным и лживым, а его религиозные учения, надежда на новое возрождение как нация, так часто они приобретали какое-то замечательное состояние, приводили их к интригам и создать государство внутри государства. Для безопасности государства крайне важно сделать в отношении них абсолютное исключение ".[15]

Те, кто поддерживал сохранение запрета, сделали это по нескольким причинам, в том числе из-за богословских предрассудков. Николай Вергеланд[16] и Георг Свердруп считал несовместимым с иудаизмом честно обращаться с христианами, написав, что «ни один человек иудейской веры не может входить в пределы Норвегии, а тем более проживать там». Питер Моцфельд также поддержали запрет, но на несколько ином основании, что еврейская идентичность была слишком сильной, чтобы позволить получить полное гражданство. Другие известные создатели, такие как Ганс Христиан Ульрик Мидельфарт "красиво" выступил в защиту евреев, а также Йохан Каспар Герман Ведель-Ярлсберг в более приглушенных выражениях выразился отсталость предложения.[17]

Те, кто выступали против приема евреев, решительно преобладали, когда вопрос был поставлен на голосование, и второй параграф конституции гласил:[18]

§ 2. Евангелическо-лютеранская религия остается государственной религией. Те жители, которые исповедуют это, обязаны там же растить своих детей. Иезуиты и монашеские ордены недопустимы. Евреи по-прежнему не допускаются в королевство.

Это фактически поддерживало правовой статус-кво примерно с 1813 года, но резко расходило Норвегию с тенденциями в обоих направлениях. Дания и Швеция, где законы и указы начала 19 века давали евреям большие, а не более ограниченные свободы.

Тем временем небольшое количество евреев, принявших христианство, обосновалось в Норвегии, и некоторые из них приобрели известность. Среди них были Людвиг Марибоэ, Эдвард Исак Хамбро, и Генрих Глогау. В 1817 году Глогау бросил вызов Кристиан Магнус Фальсен, один из сторонников запрета евреев на конституционном собрании о значении запрета, спрашивая, следует ли ему смущать своих предков или свою родину, когда он рассказывает о своем наследии своим детям.[19] В ответ Фальсен заявил, что иудаизм «не несет ничего, кроме насмешек и презрения к человеку, который не исповедует его ... делая долг каждого еврея уничтожать [все народы, которые его принимают]».[20]

Действительно, ряд евреев, оказавшихся в Норвегии, были оштрафованы и депортированы. Корабль, направлявшийся в Англию, потерпел крушение у западного побережья Норвегии в 1817 году, и одним из тех, кто выброшен на берег, был Майкл Йонас, польский еврей. Его вывели из страны под усиленной охраной. Этот деспотичный подход вызвал ужас, и начальнику полиции Бергена было приказано лично оплатить расходы по депортации. Были также процедуры депортации в отношении подозреваемых евреев, которые не могли предъявить свидетельство о крещении, в том числе певца Карла Фредриха Коппелло (псевдоним Мейер Маркус Коппель ), оптики Мартин Блюменбах и Анри Лея, Мориц Лихтенхайм и другие.[21]

Отмена и первоначальная иммиграция

Ежегодно еврейская община Норвегии чествует Хенрика Вергеланна, движущую силу отмены запрета.

Депортация евреев, прибывших в Норвегию случайно или добросовестно, вызвала некоторое замешательство у норвежцев. Первым, кто выступил за отмену, был поэт Андреас Мунк в 1836 году. Но это было Хенрик Вергеланд который стал ведущим защитником евреев в Норвегии.[22][23]

10-я сессия парламента, 1842 г.

Хенрик Вергеланд был сыном Николая Вергеланна, одного из членов конституционного собрания, который самым решительным образом возражал против приема евреев в страну. Младший Вергеланд долгое время питал предубеждения против евреев, но путешествия по Европе изменили его мнение. Он опубликовал брошюру Indlæg i Jødesagen 26 августа 1841 г., страстно выступая за отмену статьи. 19 февраля 1842 года его попытки поставить вопрос на голосование в норвежском парламенте увенчались успехом, когда предложение было передано в Конституционный комитет. 9 сентября 1842 года предложение об аннулировании получило простое большинство: 51 голос против 43, но, не достигнув сверхбольшинства (2/3), оно не удалось.[24]

26 октября 1842 года Вергеланд опубликовал свою книгу Jødesagen i det norske Storthing («Еврейский вопрос в норвежском парламенте»), который не только отстаивает правоту, но и дает интересное понимание работы парламента в то время.[25]

Парламентские сессии 1845, 1848 и 1851 гг.

Вергеланд представил новое предложение в парламент позже, в тот же день, когда первая отмена не удалась. Он умер 12 июля 1845 года. Комитет по конституции передал свою рекомендацию об отмене ровно через месяц после его смерти, 12 августа. На голосование было поставлено несколько версий, но самая популярная версия получила 52 голоса за отмену и только 47 за отмену; хуже последнего голосования.

В 1848 году за предложение об отмене проголосовало 59 против 43, что все еще не соответствовало требуемым 2/3. Наконец, в 1851 году это положение было отменено 93 голосами против 10. 10 сентября все оставшиеся законы, относящиеся к запрету, были отменены принятием «Lov om Ophævelse af det hidtil bestaaende Forbud mot at Jøder indfinde sig i Riget m.v. («Закон об отмене до сих пор постоянного запрета евреям в королевстве и т. Д.»)[26]

СМИ начала ХХ века, общественное мнение и политика

Кто есть кто в еврейском мире. Атташе антисемитского журнала Nationalt Tidsskrift перечисление евреев и предполагаемых евреев в Норвегии. Первое издание вышло в 1925 году.

Несмотря на опасения, что Норвегия захлестнет еврейская иммиграция после отмены, только около 25 евреев иммигрировали в Норвегию до 1870 года. Однако из-за погромов в царской России иммиграция несколько ускорилась в конце 19-го и начале 20-го веков. К 1910 году в Норвегии проживало около 1000 евреев.[27][28]

Хотя меньшинство было небольшим и широко рассредоточенным, некоторые стереотипы евреев получили распространение в норвежской прессе и популярной литературе в начале 20 века. В книгах широко читаемых авторов Рудольф Муус и Овре Рихтер Фрих, Евреев называют садистами и помешанными на деньгах. Адвокат Эйвинд Сакслунд опубликовал брошюру Йёдер ог Годжим («Евреи и Goyim ") в 1910 году, который в 1922 году охарактеризовали как" антисемитский грязь литература »писателя в Dagbladet. Сакслунд подал в суд за клевету и проиграл, но заслужил восхищение газеты Nationen, который похвалил Сакслунда за его участие в «войне нашей расы».[29] В 1920 г. Протоколы сионских мудрецов[30] был опубликован в Норвегии под названием Den nye verdenskeiser («Император Нового Света»).[31]

В 1916 году норвежский писатель Микал Зильтен опубликовал антисемитское периодическое издание под названием Nationalt Tidsskrift. В 1917 году он начал использовать Свастика как его символ, несколько лет назад Адольф Гитлер. Журнал был расист природа и опубликованные Антисемитские теории заговора. Издание заявило о себе как о "единственный норвежский журнал, который подробно изучает истинную связь евреев с событиями в мире и здесь, дома". Атташе позвонил Кто есть кто в еврейском мире было напечатано четыре выпуска, начиная с 1925 года. Эта брошюра содержала список евреев и предполагаемых евреев в Норвегии, отсортированный по роду занятий. Домохозяйки и дети были перечислены в Разные профессии.[32] Зильтена судили за сотрудничество с нацистами во время немецкая оккупация в правовая чистка в Норвегии после Второй мировой войны.

Противоречие Шечиты

Предубеждение против евреев стало центральным пунктом в споре о законности Шечита, еврейская практика ритуального убоя. Первоначально этот вопрос был поднят в 1890-х годах, но муниципальный запрет на эту практику в 1913 году в Осло довел этот вопрос до национального внимания.

Попытки запретить Шечита объединить благонамеренных активистов гуманного общества с антисемитами. В частности, Йонас Сёр, высокопоставленный полицейский, проявил особый интерес и в конечном итоге стал руководителем Норвежская федерация защиты животных. Защита прав животных использовалась как средство нападения не только на метод забоя, но и на само сообщество. Среди противников запрета Фритьоф Нансен, но разногласия по этому вопросу пересекли партийные линии во всех основных партиях, кроме Аграрная партия (сегодня Центристская партия), которая принципиально выступала против Щечита.[33] В 1890-х годах в норвежской прессе возникли протесты против практики Шечитана том основании, что это было жестоким по отношению к животным. Еврейская община ответила на эти возражения, заявив, что этот метод был гуманным.

Комиссия, созданная 11 февраля 1927 г., проконсультировалась с многочисленными экспертами и посетила бойню в Копенгагене. Его большинство поддержало запрет и нашло поддержку в Министерстве сельского хозяйства и парламентском комитете по сельскому хозяйству. Те, кто выступал против запрета, говорили о религиозной терпимости, а также обнаружили, что Щечита был не более бесчеловечным, чем другие методы убоя.[34] Ингвар Сванберг пишет, что многие аргументы против Шечита были основаны «на недоверии к« чужим »привычкам» и «часто содержали антисемитские элементы».[35] К. Дж. Хамбро был одним из тех, кого больше всего потрясла антисемитская инвектива, отметив, что «там, где права животных защищаются в чрезмерной степени, это обычно делается с помощью человеческих жертвоприношений».[34]

Споры продолжались до 1929 г., когда Норвежский парламент запретил практику забоя животных, которые не были предварительно оглушены или парализованы. Запрет действует и сегодня.[36]

Бывший главный раввин Норвегии, Майкл Мельхиор, утверждал, что антисемитизм является одним из мотивов запретов: «Я не скажу, что это единственная мотивация, но, конечно, не случайно, что одной из первых вещей, запрещенных нацистской Германией, была кошерная резня. Я также знаю, что во время первоначальных дебатов по этот выпуск в Норвегии, где Шехита был запрещен с 1930 года, один из парламентариев прямо сказал: «Если им это не нравится, пусть уедут жить в другое место» ».[37]

Никакие формы религиозной бойни не запрещены норвежским законодательством.[38] Норвежский закон требует, чтобы животные были оглушены перед забоем, без исключения для религиозных обрядов, что несовместимо с Шечита.[39][40][41] (The Норвежский исламский совет, с другой стороны, обнаружил, что седация совместима с халяль правил при условии, что сердце животного во время убоя еще бьется.[42]) Представители мусульманской и еврейской общин, ссылаясь на научные исследования, оспаривают утверждение, что традиционные халяль а кошерные методы забоя приводят к ненужным страданиям животных. Принятие Норвегией охоты, китобойного промысла и тюленя также было названо доказательством предполагаемого лицемерия норвежской позиции. Министр сельского хозяйства, Ларс Педер Брекк Центристской партии (которая всегда отвергала Шечитасм. выше), отклонил сравнение.[41][43]

Сторонники продолжающегося запрета, включая официальных лиц Норвежское управление безопасности пищевых продуктов утверждал, что животных забивали согласно Шечита были в сознании "несколько минут" после того, как их убили, а писатель и фермер Торе Стубберуд утверждал, что животные в иудаизме «не имеют морального статуса ... чистые объекты для ... архаических, религиозных нужд», и интересовался, стал ли ЕС, разрешив такой убой, «просто банком, без ценностей».[44]

Чтобы обойти запрет, пришлось ввозить в страну кошерное мясо. В июне 2019 года предлагалось распространить запрет на импорт кошерного мяса.Предложение также называют антисемитским.[45]

Холокост

Основные статьи: Холокост в Норвегии и Еврейский детский дом в Осло
Смотрите также: Нильс Кристиан Дитлефф и Nansenhjelpen
Антисемитские граффити на витринах магазинов в Осло в 1941 г.

Нильс Кристиан Дитлефф был норвежским дипломатом, который в конце 1930-х был отправлен в Варшава, Польша. Весной 1939 года Дитлефф открыл в Варшаве транзитную станцию ​​для еврейских беженцев из Чехословакия которые были отправлены туда при спонсорстве Nansenhjelpen. Дитлефф организовал для беженцев доставку еды, одежды и транспортировку в Гдыня, Польша, где они сели на корабли, направляющиеся в Норвегию.[46] Nansenhjelpen была норвежской гуманитарной организацией, основанной Odd Nansen в 1936 году для предоставления убежища и помощи в Норвегии еврейским беженцам из районов Европы, находящихся под контролем нацистов. Святилище в Норвегии просуществовало недолго.

Германия оккупировала Норвегию 9 апреля 1940 г., и несколько норвежцев были немедленно арестованы, а два месяца спустя оккупационные силы основали первый лагерь для заключенных в Ульвен, за пределами Берген. Многие евреи, которые могли, бежали из страны. «Почти две трети евреев в Норвегии бежали из Норвегии».[47] Из них около 900 евреев были вывезены из страны контрабандой. Норвежское движение сопротивления, в основном в Швецию, но некоторые также в объединенное Королевство.[48] В 1942 году, до начала депортации, в Норвегии проживало не менее 2173 евреев. Из них 1643 человека были норвежскими гражданами, 240 - иностранными гражданами и 290 - лицами без гражданства. По меньшей мере 765 евреев погибли от рук немцев;[49] более половины норвежцев погибло.[50] Только от 28 до 34 из депортированных выжили.[51] их продолжающееся заключение в лагерях (после депортации), и около 25 (из них) вернулись в Норвегию после войны.[48]

Во время войны гражданская норвежская полиция (политика) во многих случаях помогал немецким оккупантам арестовывать тех евреев, которые не успели сбежать. В разгар оккупации Норвегии нацистской Германией в Норвегии проживало не менее 2173 евреев.[3] Записи показывают, что во время Холокост, 758 норвежских евреев были убиты нацистами - в основном в Освенцим. Кроме того, по меньшей мере 775 евреев были арестованы, задержаны и / или депортированы. Большинство выживших евреев бежали из страны, в основном в Швецию.[52] но некоторые также объединенное Королевство. Евреям, бежавшим в Швецию, во многих случаях помогали Норвежское сопротивление, но иногда было платить гидам. Некоторые из них также выжили в норвежских лагерях, больницах или в бегах. Все евреи в Норвегии были либо депортированы и убиты, либо заключены в тюрьму, либо бежали в Швецию, либо скрывались к 27 ноября 1942 года. Многие из евреев, бежавших во время войны, не вернулись, и в 1946 году осталось всего 559 евреев. в Норвегии.[52] Между 1947 и 1949 годами правительство Норвегии дало разрешение на строительство 500 перемещенные лица жить в деревне, хотя многие позже уехали Израиль, Канада, или Соединенные Штаты.[53] Около 800 норвежских евреев, бежавших в Швецию, вернулись. К середине 1950-х годов в Норвегии проживало около 1000 евреев, из которых 700 - в Осло и 150 - в Тронхейме.

Сорок один норвежец был признан Яд Вашем как быть Праведники народов мира, а также норвежское движение сопротивления в целом.[54]

1990-е годы: реституция Второй мировой войны

Основная статья: Холокост в Норвегии § Реституция
Святилище синагога в Тронхейм

В марте 1996 года норвежское правительство назначило комитет, «чтобы установить, что случилось с еврейской собственностью во время Второй мировой войны… и определить, в какой степени конфискованные активы / собственность были восстановлены после войны».[55]

В июне 1997 года комитет представил разделенный отчет, разделенный на большинство[52] и меньшинство:[56]

  • оценка большинства непокрытых убытков оценивается в 108 миллионов Норвежская крона (kr), исходя из стоимости кроны в мае 1997 года (≈15 миллионов долларов США).
  • мнение меньшинства о непокрытых убытках оценивалось в 330 миллионов крон.

15 мая 1998 г. Премьер-министр Норвегии, Кьелл Магне Бондевик предлагает 450 миллионов крон, покрывая как «коллективную», так и «индивидуальную» реституцию.[57] 11 марта 1999 года Стортинг проголосовал за принятие предложения на сумму 450 миллионов крон.[58] Коллективная часть на общую сумму 250 миллионов крон была разделена на три части:[59]

Отдельная часть оценивалась не более чем в 200 миллионов крон в качестве компенсации отдельным лицам и их выжившим, максимум 200 000 крон каждая. К 31 ноября 1999 года, последней дате, когда отдельные лица подали заявление о компенсации, 980 человек получили по 200 000 крон (≈ 26 000 долларов США) каждый на общую сумму 196 млн крон (≈ 25 млн долларов США).

Однако норвежский право собственности облагает налогом на наследство наследство, переходящее от умершего к его / ее наследникам, в зависимости от родства между ними. Этот налог начислялся на каждом этапе наследования. Поскольку свидетельства о смерти евреев, убитых в немецких концлагерях, не выдавались, умершие числялись пропавшими без вести. Их владения находились в завещании до объявления о смерти, и на них взимались административные расходы. Таким образом, к тому времени, как все эти факторы повлияли на оценку конфискованных активов, осталось очень мало. В общей сложности 7,8 миллиона крон было присуждено руководителям и наследникам еврейской собственности, конфискованной нацистами. Это меньше административных сборов, взимаемых государственными органами за завещание. В него не вошли активы, конфискованные государством и принадлежавшие не норвежским гражданам, а также активы граждан, не оставивших законных наследников. Эта последняя категория была внушительной, поскольку во время Холокоста было убито 230 целых еврейских семей.

Современная ситуация

Внешний вид синагога в Осло, обратите внимание на бетонные барьеры

На 1 января 2012 г., в целом по стране проживало около 1500 евреев. Число зарегистрированных членов религиозных еврейских общин в последние годы сокращается и составило 747 в 2015 году.[60] Большинство из них базировалось в Осло.[60]

В Норвегии две синагоги, одна в Осло и один в Тронхейме. В синагоге Осло есть все необходимое, от колыбели до могилы, включая детский сад и Cheder. У них обоих также есть информационно-пропагандистская программа для сбора все еще действующих групп в Берген и Ставангер. В июне 2004 г. Хабад-Любавич открыла постоянное присутствие в Осло, а также организовала деятельность в других частях Норвегии. В Осло также есть еврейский раввин обновления, который организует службы и мероприятия. Был Общество прогрессивного иудаизма в Осло, которого больше нет. Еврейская община Норвегии представлена Det Mosaiske Trossamfund (Сообщество мозаики), которое связано с Всемирный еврейский конгресс.[61] Другие еврейские организации в Норвегии включают Бнай Брит, WIZO, Бней Акива, Керен Кайемет, Помощь евреям в доме (Hjelp Jødene Hjem), Kosher Meals on Wheel, еврейские учебные кружки и дом для престарелых. Есть также еврейский общинный центр в Тронхейме.

Норвежские евреи хорошо интегрированы в норвежское общество, и видные из них Джо Бенкоу, бывший президент Стортингета; Лео Эйтингер и Бертольд Грюнфельд, оба известные психиатры; Роберт Левин, пианист; театральный критик Мона Левин [нет ] и Бенте Кахан, актриса и певица. Из них живы только два последних.

Антисемитизм в современной Норвегии

Смотрите также: Антисемитизм в современной Норвегии

Мейнстрим Норвежская политическая среда решительно принял платформу, которая отвергает антисемитизм. Однако в частном порядке люди часто придерживаются антисемитских взглядов.[62][63][64]

Были случаи осквернения синагоги Осло.[65] В июле 2006 г. во время 2006 Ливанская война, община выпустила консультативное предупреждение евреям не носить кипяток или другие элементы идентификации в общественных местах из-за страха преследования или нападения.[66]

17 сентября 2006 г. синагога Осло подверглась нападению с применением автоматическое оружие,[67] всего через несколько дней после того, как стало известно, что здание было запланированной целью для Алжирский террористическая группа GSPC который планировал бомбардировку норвежской столицы.[68] 2 июня 2008 г. Арфан Кадир Бхатти был осужден за перестрелку и приговорен к восьми годам превентивного заключения за тяжкие преступления. вандализм. Судья городского суда Осло не смог найти достаточных доказательств того, что выстрелы в синагогу были приравнены к террористическому акту.[69] Синагога в Осло сейчас находится под постоянным наблюдением и защищена заграждениями.

В августе 2006 г. писатель Йостейн Гардер опубликовал статью в Aftenposten под названием Избранный Богом народ. Он очень критически относился к Израилю, а также к иудаизму как религии. Обвинения в антисемитизме и интенсивные общественные дебаты привели к Противоречие Йостейна Гардера.

В декабре 2008 г. Имре Херц подал жалобу в Норвежская комиссия по жалобам на прессу против Отто Джесперсен, а комик который высмеивал Холокост, но комиксы и его телеканал поддержали исполнителя. Йесперсен в своем еженедельном эфире шутил по национальному телевидению: «Я хотел бы воспользоваться возможностью, чтобы вспомнить все миллиарды блох и вшей, погибших в газовых камерах Германии, не совершив ничего плохого, кроме как остановиться на лицах еврейского происхождения. " Джесперсен также представил сатирический монолог об антисемитизме, который закончился словами: «Наконец, я хотел бы пожелать всем норвежским евреям счастливого Рождества - нет, о чем я! Вы ведь не празднуете Рождество, не так ли !? Это вы распяли. Иисус "4 декабря.[70] Джесперсен подвергся критике за несколько своих нападок на социальные и этнические группы, а также роялти, политики и знаменитости, и в защиту монолога ТВ 2 отметил, что Джесперсен атакует во всех направлениях, и что «если вы серьезно отнесетесь к [монологу], есть больше, чем просто евреи, которые должны чувствовать себя оскорбленными».[71]

В 2010 г. Норвежская радиовещательная корпорация сообщили, что антисемитизм был распространен среди Норвежские мусульмане. Учителя школ с большой долей мусульман сообщали, что ученики-мусульмане часто «хвалят или восхищаются Адольф Гитлер за убийство евреев », что« ненависть к евреям законна в огромных группах мусульманских студентов »и что« мусульмане смеются или приказывают [учителям] остановиться, пытаясь рассказать о Холокосте ». Один еврейский отец также рассказал, как его ребенок был взят после школы мусульманской бандой ", чтобы отвести в лес и повешенный потому что он был евреем ». (Ребенок сбежал).[72] Однако в феврале 2015 года группа молодых мусульман собрала 1500 человек, чтобы сформировать два «кольца мира» вокруг синагог в Осло и Бегене в ответ на недавние террористические нападения на еврейские центры в Европе.[73][74][75][76]

Антисемитские граффити, не связанные с норвежскими мусульманами, были распылены на школе и спортивном сооружении в Skien в августе 2014 г.[77] Позже в том же году свастика был вырезан в стеклянных дверях Театр Трёнделаг, на следующий день после премьеры спектакля еврейского кукольного театра.[78] В октябре 2014 года в Тронхейме было совершено вандализм на еврейском кладбище, на часовне были нанесены следы брызг и слово «фюрер».[79]

Статья, опубликованная Иерусалимский центр по связям с общественностью заявил, что антисемитизм в Норвегии исходит в основном от руководства - политиков, лидеров организаций, церковных лидеров и высокопоставленных журналистов. Несмотря на несовпадающие мнения, в нем утверждается, что антисемитизм в Европе возник из-за мусульманской иммиграции. В этом эссе европейско-христианское руководство обвиняется в антисемитизме, который зародился около 1000 г. н.э., за несколько столетий до прихода евреев в Норвегию. Еще один вопрос, связанный с публикацией статьи, - это публикация антисемитских карикатур. С 1970-х годов многие про-Палестинский в норвежских СМИ публиковались карикатуры. Но сравнение этих изображений с антисемитскими карикатурами нацистской эпохи показывает некоторое сходство. Общие мотивы, такие как «евреи злые и бесчеловечные», «евреи правят миром и эксплуатируют его» и «евреи ненавидят мир и пропагандируют войны» повторяются в недавно опубликованных рисунках, а также в антисемитских зарисовках начала двадцатого века. .[80]

Согласно ADL телефонный опрос 501 человека, 15% (+/- 4,4%) взрослого населения Норвегии исповедуют антисемитские настроения и 40% населения согласны с утверждением: «Евреи более лояльны к Израилю, чем к Норвегии», и 31% считают, что «евреи до сих пор слишком много говорят о том, что с ними произошло во время Холокоста».[81] Однако это исследование подверглось критике за неоправданно упрощенную классификацию «антисемитских настроений».[82]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Религиозные общины». Центральное статистическое бюро Норвегии. 25 ноября 2016 г.. Получено 4 июн 2017.
  2. ^ а б c d е ж «Норвегия впервые открыла ворота евреям в 1851 году» (на норвежском языке). Получено 14 сентября 2014.
  3. ^ а б «Первая еврейская иммиграция» (на норвежском языке). Получено 14 сентября 2014.
  4. ^ Мендельсон 1969 С. 9–10.
  5. ^ Адамс, Джонатан; Хесс, Корделия (2018). Средневековые корни антисемитизма: преемственность и разрывы от средневековья до наших дней. Лондон: Рутледж. ISBN  9781351120807.
  6. ^ Адамс и Хесс, 2018.
  7. ^ Мендельсон 1969, п. 10.
  8. ^ Якобсен (2006) «… хорошо, ther the løgurdax helg, som Juda oc hædhninga plega at halda, n y cristne,…», цитируя устав Болта в субботние праздники и молитву.
  9. ^ Мендельсон 1969 С. 11–13.
  10. ^ Селверстон, Харриетт (2007). Поощрение и поддержка запросов студентов: исследование спорных вопросов. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Гринвуд. п. 189. ISBN  9780313096839.
  11. ^ Мендельсон 1969 С. 16–31.
  12. ^ Мендельсон 1969 С. 34–38.
  13. ^ Холм, Хельге Видар; Торгейр Скорген. "Blind på det ene øyet". Bergens Tidende (на норвежском языке). Берген, Норвегия. Архивировано из оригинал на 2011-06-10. Получено 2008-03-17. Людвиг Хольбергс антисемитизм больше похож на легкую форму, которую можно использовать, как на данский норвежский раб, так и на Иммануила Канта, на гору Хольберга и на его банду с большим размахом и антисемитизмом.
  14. ^ Мендельсон 1969 С. 38–40.
  15. ^ "Jødeparagrafen - Kronologi 1814" (PDF) (на датском). Осло: Норвежский парламент. 15 мая 2001 г. Архивировано с оригинал (PDF) 9 июня 2011 г.. Получено 2008-03-18.
  16. ^ Сыном Николая Вергеланна был Хенрик Вергеланн, поэт, который впоследствии сыграл решающую роль в изменении взглядов своего отца.
  17. ^ Мендельсон 1969 С. 43–44.
  18. ^ Риксфорсамлинген (17 мая 1814 г.). "Grunnloven undertegnet på Eidsvoll 17. mai 1814" (на датском). Стортинг. Архивировано из оригинал 5 марта 2008 г.. Получено 2008-03-18. § 2. Ден евангелистско-луттерская религия запрещает государственную поддержку религии. De Indvaanere, der bekjende sig til den, ere forpligtede til at opdrage sine Børn i samme. Jesuitter og Munkeordener maae ikke taales. Jøder ere fremdeles udelukkede fra Adgang til Riget.
  19. ^ "Er det en jøde tilladt at handle i Norge…". Земля мулигетенов? Innvandring til Norge с 1500 по 2002 год (на норвежском языке). Norsk Folkemuseum. Архивировано из оригинал на 2011-07-04. Получено 2008-03-31. Mine Børn ere norske, hvad skal jeg sige dem, idet jeg forelegger dem deres Fædrenelands Grundlov? Skal jeg beskæmme mine Forældre eller Grundloven?
  20. ^ Мендельсон 1969 С. 54–56.
  21. ^ Мендельсон 1969 С. 56–57.
  22. ^ Мендельсон 1969, п. 60.
  23. ^ "Хенрик Вергеланд ог" Йодесакен"" (на норвежском языке). Национальный архив Норвегии. Архивировано из оригинал 25 марта 2008 г.. Получено 31 марта, 2008.
  24. ^ "Jødeparagrafen - Kronologi 1842" (на норвежском языке). Норвежский парламент. 15 мая 2001 г. Архивировано с оригинал 17 февраля 2005 г.. Получено 2008-03-31.
  25. ^ Хенрик Вергеланд (26 октября 1842 г.). "Jødesagen i det norske Storthing". Dokumentasjonsprosjektet (на норвежском языке). Университеты в Осло, Тронхейме, Бергене и Тромсё. Получено 2008-03-31.
  26. ^ Мендельсон 1969 С. 218–275.
  27. ^ «Виртуальный тур по истории евреев в Норвегии».
  28. ^ 12, из: Норвегия; В: Encyclopaedia Judaica 1971, Vol. «Евреи в Норвегии (Энциклопедия иудаики)».CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  29. ^ Сельбекк 2001, п. 33.
  30. ^ "Протоколы сионских мудрецов".
  31. ^ «Ненависть к евреям в современных норвежских карикатурах».
  32. ^ Hvem er Hvem i Jødeverden (3-е изд.). Nationalt Tidsskrift. 1939. pp. "Det eneste norske blad som indgaaende utreder jødernes sande forhold til beginheterne i verden og også herhjemme" оборотная сторона передней обложки.
  33. ^ Йохансен 1984 С. 64–68.
  34. ^ а б Йохансен 1984, п. 69.
  35. ^ Ингварг Сванбер, «Северные страны», в книге Давида Вестерлунда, Ингвара Сванберга. Ислам за пределами арабского мира. Пэлгрейв Макмиллан. 1999. с. 395. ISBN  978-0-312-22691-6
  36. ^ Йохансен, Пер Ола (1984). "Korstoget mot schächtningen". Oss selv nærmest (на норвежском языке). Осло: Gyldendal Norsk Forlag. п. 63. ISBN  82-05-15062-1.
  37. ^ Арутц Шева: Даже после голосования в ЕС европейская Шечита по-прежнему в опасности, 8 мая 2009 г.
  38. ^ Европейская конвенция о защите животных от убоя, Пояснительный доклад, статья 1726
  39. ^ Кей, Барбара (14 января 2009 г.). «За гуманитарной маской в ​​Скандинавии». Национальная почта. Получено 2009-01-20.[постоянная мертвая ссылка ]
  40. ^ "Forskrift om dyrevern i slakterier, Kapittel IV Fiksering, bedøving, avliving og avblødning av dyr".
  41. ^ а б Стэкпол Даль, Мириам (15 мая 2009 г.). «Кьемпер мот кошер ог халяль». Ny Tid. Архивировано из оригинал 17 июля 2011 г.. Получено 2010-08-27.
  42. ^ "Islamsk Råd Norge - Viktige tjenester for muslimer i Norge".
  43. ^ Розен, Стюарт Д. (12 июня 2004 г.). «Психологические открытия Шечиты» (PDF). Ветеринарная карта. 154 (24): 759–765. Дои:10.1136 / vr.154.24.759. S2CID  14345257.[постоянная мертвая ссылка ]
  44. ^ Торе Стубберуд (25 июля 2009 г.). "Ритуэлл расслабляется в пятницу" [Ритуальная бойня течет свободно]. Aftenposten (на норвежском языке). Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.
  45. ^ Кошерное и коровы - религиозная рознь в Норвегии
  46. ^ Коэн, Мейнард М. (1997). Встаньте против тирании: норвежские врачи и нацисты. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  081432603X. 63-82.
  47. ^ Kronikk: Frontingen av «Den størsteribrytelsen» gir en Holocaust-history uten nyanser [Комментарий: на обложку книги Величайшее преступление, дает историю Холокоста - без нюансов]
  48. ^ а б Мемориальный музей Холокоста США, Норвегия, http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10005460
  49. ^ В это число не входят советские евреи или польские военнопленные, погибшие в плену в результате убийства или жестокого обращения в норвежских лагерях, а также солдаты-евреи-союзники, погибшие в боях в Норвегии. Военнопленные, признанные евреями, подвергались изоляции и издевательствам. Мендельсон 1986.
  50. ^ Мишле, Марте (15 ноября 2014 г.). "Bare en detalj".
  51. ^ Оттосен, Кристиан (1994). «Ведлегг 1». Я slik en natt; Historien om deportasjonen av jøder fra Norge (на норвежском языке). Осло: Ашехуг. С. 334–360. ISBN  82-03-26049-7.
  52. ^ а б c «Резюме большинства - отчет комитета, который установил, что случилось с еврейской собственностью в Норвегии во время 2-й мировой войны и послевоенного поселения NOU 1997 22». regjeringen.no. Осло: Министерство юстиции Норвегии. Июнь 1997 г.. Получено 26 августа 2014.
  53. ^ «Еврейская община Осло». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Получено 24 июн 2018.
  54. ^ Праведники норвежских народов мира, Яд Вашем интернет сайт
  55. ^ «Конфискация еврейской собственности в Норвегии во время Второй мировой войны». regjeringen.no (на норвежском языке). Осло: Министерство юстиции Норвегии. Получено 26 августа 2014.
  56. ^ "Краткое изложение мнений меньшинства Комитета по расследованию - Отчет комитета, который установил, что случилось с еврейской собственностью в Норвегии во время Второй мировой войны и послевоенного урегулирования NOU 1997 22". regjeringen.no. Осло: Министерство юстиции Норвегии. Июнь 1997 г.. Получено 26 августа 2014.
  57. ^ "Et Historyisk og Moralsk oppgjør med velondlingen i Norge av den økonomiske likvidasjon av den jødiske minoritet under den 2. verdenskrig / 5 Den økonomiske gjennomføringen av oppgjøret". St.prp. номер 82 (1997-98) (на норвежском языке). Осло: Правительство Норвегии. 1998 г.. Получено 2009-02-12.
  58. ^ http://www.stortinget.no/inns/inns-199899-108.html
  59. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-03-23. Получено 2006-10-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  60. ^ а б Моафи, Хоссейн (4 декабря 2013 г.). «Религиозные общины и общины с жизненной позицией, 1 января 2013 г.». Статистическое управление Норвегии. Получено 26 августа 2014.
  61. ^ Всемирный еврейский конгресс - Норвегия
  62. ^ Доклад Института Стивена Рота об антисемитизме в Норвегии В архиве 2006-09-11 на Wayback Machine
  63. ^ Odd Bjørn Fure: Антисемитизм в Норвегии - справочный документ
  64. ^ «Евреи подвергаются нападению в Норвегии» Брюссельский журнал, 20 июля 2006 г.
  65. ^ Газета Aftenposten: «Синагога разгромлена» В архиве 2011-06-29 на Wayback Machine
  66. ^ Газета Aftenposten: «Евреев предостерегают от преследований» В архиве 2006-09-22 на Wayback Machine
  67. ^ Газета Aftenposten: «Стрельба по синагоге требует более строгих мер безопасности» В архиве 2011-06-29 на Wayback Machine
  68. ^ Газета Aftenposten: «Синагога стала мишенью террора» В архиве 2011-06-29 на Wayback Machine
  69. ^ Бхатти оправдан в терроризме, осужден по другим обвинениям В архиве 2011-06-29 на Wayback Machine, Aftenposten, 3 июня 2008 г.
  70. ^ [1][постоянная мертвая ссылка ]
  71. ^ [2]
  72. ^ "Йодиске блир хетсет". NRK Lørdagsrevyen. 13 марта 2010. Архивировано с оригинал 19 апреля 2010 г.. Получено 5 апреля 2010.
  73. ^ «Мусульмане образуют« кольцо мира », чтобы защитить синагогу Осло». Дейли Телеграф. Лондон. 22 февраля 2015 г.. Получено 26 марта, 2015.
  74. ^ «1300 человек сформировали« Кольцо мира »возле синагоги Осло по инициативе молодых мусульман».
  75. ^ «Кольцо мира в Бергене». НТБ. Берген. 21 февраля 2015 г.. Получено 18 июня, 2017.
  76. ^ «Молодые мусульмане провели чествование в Бергене». BA. Берген. 21 февраля 2015 г.. Получено 18 июня, 2017.
  77. ^ «Антисемитское граффити». Координационный форум по борьбе с антисемитизмом. Получено 29 июн 2014.
  78. ^ «Свастика, вырезанная на дверях театра». CFCA. Получено 28 сентября 2014.
  79. ^ «Еврейское кладбище, подверженное вандализму». Норвегия сегодня. 26 октября 2014 г. Архивировано с оригинал 24 декабря 2014 г.. Получено 28 октября 2014.
  80. ^ Уриэли, Эрез. «Ненависть к евреям в современных норвежских карикатурах». Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 29 сентября 2015.
  81. ^ «ADL Global 100: Норвегия». ADL Global 100. Получено 30 марта 2016.
  82. ^ Сингал, Джесси (14 мая 2014 г.). "Опровержение антисемитизма, проведенное ADL". New York Mag Наука о нас. Получено 2017-09-18.

Библиография

  • Мендельсон, Оскар (1969). Jødenes history i Norge gjennom 300 евро: Bind 1 1660–1940 (на норвежском языке). 1. Universitetsforlaget. ISBN  82-00-02523-3.
  • Мендельсон, Оскар (1986). История Jødenes i Norge gjennom 300 евро: Bind 2 1940–1985 (на норвежском языке). 2. Universitetsforlaget. ISBN  978-82-0002524-5.
  • Саа, Энн, изд. (2003). Еврейская жизнь и культура в Норвегии: наследие Вергеланда. Нью-Йорк: Абель Абрамсен. ISBN  0-9744601-0-9.
  • Вестли, Бьёрн: Oppgjør: I skyggen av holocaust. 2002 г. (История комиссии 1997 г.)
  • Рейтан, Джон (2005). Йоден фра Тронхейм (на норвежском языке). Тронхейм: Tapir akademisk forlag. ISBN  82-519-2044-2.
  • Райзел, Миха, изд. (1992). Du skal fortelle det til dine barn: Det mosaiske trossamfund i Oslo 1892-1992 (на норвежском языке). Осло: Det mosaiske trossamfund i Oslo. ISBN  82-992611-0-4.

внешняя ссылка