Черный национализм - Black nationalism

Часть серии на
Национализм
Разработка
Главные ценности
Типы
Организации
Список националистических организаций
Связанные понятия
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Черный национализм это тип национализм или же паннационализм который поддерживает убеждение, что черные люди площадь раса и стремится развивать и поддерживать черную расу и национальная принадлежность.[1]Активизм чернокожих националистов вращается вокруг социальных, политических и экономических прав и возможностей черных сообществ и людей, особенно в плане сопротивления ассимиляции в белую культуру (через интеграция или иначе) и поддерживать отчетливую черную идентичность.[1]

Черный национализм возник в афроамериканец сообщество в Соединенных Штатах. В начале 20 века Гарвеизм продвигаемый базирующейся в США Маркус Гарви продвигал идеи черных националистов. Черные националистические идеи также оказали влияние на движение Черного Ислама, особенно на такие группы, как Нация ислама основан Элайджа Мухаммад. В 1960-х годах черный национализм оказал влияние на Вечеринка Черной Пантеры и более широкий Движение Black Power.

Ранняя история

Мартин Делани (1812–1885), афроамериканец аболиционист, возможно, был первым сторонником черного национализма.[2]

Вдохновленный успехом Гаитянская революция, истоки чернокожего и коренного африканского национализма в политической мысли лежат в 19-м и начале 20-го веков с такими людьми, как Маркус Гарви, Бенджамин "Пап" Синглтон, Генри МакНил Тернер, Мартин Делани, Генри Хайленд Гранат, Эдвард Уилмот Блайден, Пол Кафф, и другие. Репатриация афроамериканских рабов в Либерия или же Сьерра-Леоне была распространенной темой черных националистов в 19 веке. Маркус Гарви с Всеобщая ассоциация улучшения негров 1910-х и 1920-х годов было самым мощным черным националистическим движением на сегодняшний день, насчитывавшим миллионы членов. Движению Гарви противостояли основные чернокожие лидеры, и оно было подавлено действиями правительства. Однако многие выпускники помнили его вдохновляющую риторику.[3]

В соответствии с Уилсон Иеремия Моисей черный национализм как философию можно рассматривать с трех разных периодов, что дает начало различным идеологическим перспективам того, что мы сегодня можем считать черным национализмом.[4]

Первый период доклассического черного национализма начался, когда первые африканцы были завезены в Америку в качестве рабов через Американский революционер период.[5]

Второй период черного национализма начался после Революционная война. Этот период относится к тому времени, когда значительное количество образованных африканцев в колониях (особенно в Новой Англии и Пенсильвании) испытывали отвращение к социальным условиям, возникшим в результате Просвещение идеи.[требуется разъяснение ] Благодаря такому образу мышления в черном сообществе выросли люди, которые стремились создать организации, объединяющие чернокожих. Намерение этих организаций состояло в том, чтобы объединить чернокожих людей вместе, чтобы они могли высказать свои опасения и помочь своему сообществу развиваться. Эту форму мышления можно найти у таких исторических личностей, как; Принц Холл, Ричард Аллен и Авессалом Джонс, Джеймс Фортен, Сайрус Бастилл, Уильям Грей из-за их потребности стать основателями определенных организаций, таких как африканские масонские ложи, Свободное африканское общество, и церковные учреждения, такие как Африканская епископальная церковь Святого Томаса. Эти учреждения послужили ранней основой для развития независимых и отдельных организаций для своих людей. Цель состояла в том, чтобы создать группы, в которые вошли бы те, кого так много раз исключали из исключительно белых сообществ и организаций, финансируемых государством.[нужна цитата ]

Третий период черного национализма возник во время поста.-Реконструкция эпохи, особенно среди различных афроамериканских духовных кругов. Были созданы и приняты отдельные круги, потому что афроамериканцы давно пережили угнетение рабства и Джим Кроуизм в Соединенных Штатах с момента его создания. Клерикальный феномен привел к рождению современной формы чернокожего национализма, в котором подчеркивалась необходимость отделить черных от не черных и построить отдельные сообщества, которые способствовали бы развитию расовой гордости и коллективизации ресурсов. Новая идеология стала философией таких групп, как Храм мавританской науки и Нация ислама. К 1930 году Уоллес Фард Мухаммад основал Нацию Ислама. Его метод распространения информации о Нации Ислама использовал нетрадиционную тактику для вербовки людей в Детройт, Мичиган. Позже, Элайджа Мухаммад возглавит Нацию Ислама и станет наставником для таких людей, как Малькольм Икс.[6] Хотя 1960-е годы принесли период усиленного религиозного, культурного и политического национализма, именно черный национализм возглавил продвижение Афроцентризм.

Принц Холл

Принц Холл был важным общественным лидером Бостона после войны за независимость. Он хорошо известен своим вкладом в качестве основателя черного масонства. Его жизнь и прошлое неясны, но считается, что он был бывшим рабом, освобожденным после двадцати одного года рабства. В 1775 году пятнадцать других чернокожих мужчин вместе с Холлом присоединились к масонской ложе британских солдат, после ухода солдат они создали свою собственную ложу «Африканская ложа № 1» и получили полный рост в 1784 году. Несмотря на свой рост, другие белые масонские ложи в Америке сделали это. не относиться к ним равным образом, и поэтому Холл начал помогать другим черным масонским ложам по всей стране, чтобы помочь их собственному делу - совместному прогрессу как сообществу, несмотря на любые трудности, принесенные им расистами. Холл получил наибольшее признание за его вклад в чернокожее сообщество, а также его петиции (многие из которых были отклонены) во имя черного национализма. В 1787 году он безуспешно подал прошение в законодательный орган Массачусетса с просьбой отправить чернокожих обратно в Африку (чтобы получить «полную» свободу от превосходства белых). В 1788 году Холл был известным участником принятия закона о запрещении работорговли и тех, кто в ней участвовал. Холл продолжал свои усилия, чтобы помочь своему сообществу, и в 1796 году подал прошение в Бостон об утверждении финансирования школ для чернокожих. Несмотря на неспособность города предоставить здание, Холл предоставил свое здание школе, чтобы оттуда сбежать. До своей смерти в 1807 году Холл продолжал отстаивать права чернокожих в вопросах отмены смертной казни, гражданских прав и развития общества в целом.[7]

Свободное африканское общество

Основная статья: Свободное африканское общество

В 1787 году чернокожие министры Пенсильвании Ричард Аллен и Абсалом Джонс основали Свободное африканское общество Пенсильвании. Цель этой организации состояла в том, чтобы создать церковь, свободную от ограничений только одной формы религии, и проложить путь к созданию дома поклонения исключительно для их сообщества. Им удалось это сделать, когда они создали Африканскую епископальную церковь Св. Фомы в 1793 году. В общину входило много членов, особенно мужчин-аболиционистов и бывших рабов. Аллен, следуя своим собственным убеждениям, что поклонение должно быть громким и откровенным, покинул организацию два года спустя. Получив возможность стать пастором церкви, он отклонил предложение, оставив его Джонсу. Само общество было незабываемой благотворительной организацией, которая позволяла своим членам общаться и общаться с другими деловыми партнерами в попытке улучшить свое сообщество. Его активность и открытые двери послужили стимулом для роста города, так как в городе начали появляться многие другие черные общества взаимопомощи. Кроме того, общество хорошо известно своей помощью во время эпидемии желтой лихорадки 1793 года, которая, как известно, унесла жизни многих жителей города.[8]

Африканская епископальная церковь Святого Томаса в Филадельфии, штат Пенсильвания

Основная статья: Африканская епископальная церковь Святого Томаса

Африканская церковь или Африканская епископальная церковь Св. Томаса в Филадельфии, штат Пенсильвания, была основана в 1792 году для лиц африканского происхождения в качестве приемной церкви для общины с целью быть межконфессиональной. В начале основания церкви ее мессы проводились в домах и местных школах. Одним из основателей Свободного африканского общества был также первый епископальный священник афроамериканского происхождения Авессалом Джонс. Первоначальный церковный дом был построен на 5-й улице и улице Адельфи в Филадельфии, ныне Сент-Джеймс-Плейс, и был освящен 17 июля 1794 года; Другие местоположения церкви включали: 12-ю улицу возле Уолната, 57-ю и Перл-стрит, 52-ю и Пэрриш-стрит, а также текущее местоположение, Овербрук и Ланкастер-авеню в историческом районе Овербрук-Ферм Филадельфии. Церковь в основном афроамериканская. Церковь и ее члены сыграли ключевую роль в движении за отмену рабства / против рабства и за равные права в 1800-х годах.[нужна цитата ]

"С 1960 года Сент-Томас участвует в местном и национальном движении за гражданские права, сотрудничая с Национальной ассоциацией по улучшению положения цветных людей (NAACP ), Союз черных епископалов, Центр индустриализации возможностей (OIC), Philadelphia Interfaith Action и Женщины епископальной церкви. Наиболее важно то, что он был в авангарде движения, чтобы поддержать знание и ценность черного присутствия в епископальной церкви. Сегодня эта традиция продолжает расти, и количество членов этого сообщества продолжает расти через множество министерств, таких как Christian Formation, Chancel Choir, Gospel Choir, Jazz Ensemble, Мужское товарищество, Молодежное и молодежное служения, церковная школа, министерство здравоохранения, заботливое служение, и пастырская программа ".[7]

Нация ислама

Основная статья: Нация ислама

Уоллес Д. Фард основал Нацию ислама в 1930-х годах. Фард взял в ученики Элайджа (Пул) Мухаммед, который впоследствии стал лидером организации. Основой группы была вера в то, что христианство было религией исключительно белых людей, а ислам - путем чернокожих; Христианство было религией, которая, как и само рабство, была навязана людям, пострадавшим от рук белых во время их порабощения. Верования членов Нации Ислама аналогичны убеждениям других, которые следуют Корану и поклоняются Аллаху в соответствии с религией ислама. Нация ислама, основанная на недовольстве исторически сложившимся отношением белых к цветным людям, придерживается идей черного национализма. Сама группа, начиная с руководства Илии Мухаммеда, набрала тысячи последователей из всех слоев общества: из тюрем, а также из черная гордость и черные националистические движения. Члены «Нации ислама» проповедовали, что цель состоит не в интеграции в белую американскую культуру, а в том, чтобы создать свой собственный культурный след и свое собственное отдельное сообщество, чтобы искоренить угнетение. Их цель состояла в том, чтобы иметь свои собственные школы и церкви и поддерживать друг друга, не полагаясь на другие расовые группы. Члены "Нации ислама" известны как черные мусульмане. По мере того, как группа становилась все более заметной среди общественных деятелей, таких как Малькольм Икс будучи его ораторами, он привлекал все большее внимание со стороны. В 1959 году о группе сняли документальный фильм под названием Ненависть, порождаемая ненавистью. Документальный фильм представил организацию в негативном свете, изображая ее как черное превосходство группа. Даже с такими изображениями группа не теряла поддержки своего народа. Когда Элайджа Мухаммед умер, его сын взял на себя роль лидера Нации Ислама, преобразовав организацию в более ортодоксальную версию ислама и отказавшись от верований, склонных к насилию. Это обращение побудило других покинуть группу, недовольных сменой идеологии. Они создали «новую» нацию ислама, чтобы восстановить цели первоначальной организации.[9][10]

В Южный правовой центр бедности классифицирует Нацию Ислама как группа ненависти, заявляя: «Его теология врожденного превосходства черных над белыми и глубоко расистская, антисемитская и анти-ЛГБТ риторика его лидеров позволили NOI занять видное место в рядах организованной ненависти».[11] Луи Фаррахан в настоящее время возглавляет группу.[нужна цитата ]

Элайджа Мухаммад

Основная статья: Элайджа Мухаммад

Элайджа Мухаммед был широко известен как преемник Уоллеса Фарда, основателя «Нации ислама». Он родился в Джорджии 7 октября 1897 года. Он возглавлял группу с 1934 по 1975 год, будучи очень хорошо известным как один из наставников других известных лидеров, таких как Малкольм Икс. Он жил до 25 февраля 1975 года в Чикаго и руководство организацией перешло к его сыну.[12]

20 век

Маркус Гарви

Основная статья: Маркус Гарви

Маркус Гарви призвали африканцев во всем мире гордиться своей расой и видеть красоту в себе подобных. Эта форма черного национализма позже стала известна как Гарвеизм. Центральная идея гарвеизма заключалась в том, что африканцы во всех частях мира были одним народом, и они никогда не продвинулись бы вперед, если бы не отложили в сторону свои культурные и этнические различия и не объединились в рамках своей общей истории. На него сильно повлияли ранние работы Букер Т. Вашингтон, Мартин Делани, и Генри МакНил Тернер.[13] Гарви использовал свой личный магнетизм и понимание психологии чернокожих и психологии конфронтации, чтобы создать движение, которое бросило вызов буржуазным чернокожим за умы и души афроамериканцев. Возвращение Маркуса Гарви в Америку было связано с его желанием встретиться с человеком, который вдохновлял его больше всего, Букер Т. Вашингтон, однако Гарви не вернулся вовремя, чтобы встретиться с Вашингтоном. Несмотря на это, Гарви продолжал свои усилия, и два года спустя, через год после смерти Вашингтона, Гарви основал аналогичную организацию в Америке, известную как Объединенная ассоциация улучшения негров иначе известный как UNIA.[14] Убеждения Гарви сформулированы в Философия и мнения Маркуса Гарви а также Послание к людям: курс Африканская философия.

Малькольм Икс

Между 1953 и 1964 годами, когда большинство африканских лидеров работали в Движение за гражданские права интегрировать Афроамериканец людей в мейнстрим американской жизни, Малькольм Икс был ярым сторонником независимости черных и восстановления гордости и мужественности черных.[15] Он утверждал, что в предполагаемых ценностях Западная культура - от его Иудео-христианин от религиозных традиций до американских политических и экономических институтов - и его расистские по своей сути действия. Он утверждал, что сепаратизм и контроль над политикой и экономикой внутри своего сообщества послужит черным лучше, чем тактика лидера гражданских прав преподобного. Мартин Лютер Кинг младший. и основные группы гражданских прав, такие как SCLC, SNCC, NAACP, и ОСНОВНОЙ. Малкольм Икс заявил, что ненасилие - это «философия дурака».[Эта цитата требует цитирования ] и что для достижения чего-либо афроамериканцам придется вернуть себе свою национальную идентичность, воспользоваться правами, предусмотренными Вторая поправка, и защищаются от белой гегемонии и внесудебного насилия. В ответ на известное "У меня есть мечта «речь, - язвительно заметил Малкольм Икс, - пока Кингу снился сон, остальным из нас, негров, снится кошмар».[16]

До его паломничество в Мекку, Малкольм Икс считал, что афроамериканцы должны развивать свое собственное общество и этические ценности, включая самопомощь, общественные предприятия, которые черные мусульмане поддерживается. Он также думал, что афро-американцы следует отказаться от интеграции или сотрудничества с белые пока они не смогли достичь внутреннего сотрудничества и единства. Он пророчески верил, что «будет кровопролитие», если расизм Проблема в Америке оставалась без внимания, и он отказался от «компромисса» с белыми. В апреле 1964 года Малькольм Икс участвовал в Хадж (паломничество в Мекка ); Малкольм обнаружил, что перестраивает свои взгляды и отказался от нескольких экстремистских взглядов во время своего перехода к мейнстриму. ислам.[нужна цитата ]

Малкольм Икс вернулся из Мекки с умеренными взглядами, в том числе отказом от приверженности расовому сепаратизму. Тем не менее, он по-прежнему поддерживал черный национализм и выступал за то, чтобы афроамериканцы в Соединенных Штатах действовали проактивно в своей кампании за равные права. права человека вместо того, чтобы полагаться на граждан Кавказа в изменении законов, управляющих обществом. Принципы новой философии Малкольма Икса сформулированы в уставе его Организация афро-американского единства (а светский Панафриканист группа по образцу Организация африканского единства ), и он вдохновил некоторые аспекты будущего Черная пантера движение.[17]

Стокли Кармайкл

В 1967 г. Черный источник, Стокли Кармайкл вводит черный национализм. Он показывает, что процветание черной расы в Соединенных Штатах зависит от реализации суверенитета черных. Согласно его теории, черный национализм в Соединенных Штатах позволит черным получить социальные, экономические и политические права и возможности таким образом, который никогда не был правдоподобным в истории Америки. Черная нация будет работать, чтобы обратить вспять эксплуатацию черной расы в Америке, так как черные по своей сути работают на благо своего положения. Афроамериканцы будут функционировать в среде ведения собственного бизнеса, банков, правительства, средств массовой информации и т. Д. И т. Д. Черный национализм является противоположностью интеграции, и Кармайкл утверждал, что интеграция вредна для черного населения. По мере того как черные интегрируются в белые сообщества, они увековечивают систему, в которой черные уступают белым. Он считает, что чернокожие продолжат функционировать в среде граждан второго сорта, никогда не достигнув равенства с белыми гражданами. Стокли Кармайкл использует концепцию черного национализма, чтобы продвигать равенство, которое начало демонтаж институционального расизма.

Франц Фанон

Находясь во Франции, Франц Фанон написал свою первую книгу, Черная кожа, белые маски, анализ влияния колониального подчинения на африканскую психику. Эта книга была очень личным рассказом о том, как Фанон был черным: как мужчина, интеллектуал и участник французского образования. Хотя Фанон написал книгу еще во Франции, большая часть других его работ была написана в Северной Африке (в частности, Алжир ). Именно в это время он произвел Проклятые Земли где Фанон анализирует роль класса, расы, национальной культуры и насилия в борьбе за деколонизация. В этой работе Фанон изложил свои взгляды на освободительную роль насилия для колонизированных, а также на общую необходимость насилия в антиколониальной борьбе. Обе книги создали Fanon в глазах многих Третий мир как один из ведущих антиколониальных мыслителей 20 века. В 1959 году он собрал свои эссе об Алжире в книгу под названием L'An Cinq: De la Révolution Algérienne.[18]

Революционный черный национализм

Революционный черный национализм - это идеология, сочетающая культурный национализм с научным социализмом, чтобы добиться самоопределения черных. Сторонники идеологии утверждают, что революционный черный национализм - это движение, которое отвергает все формы угнетения, включая классовую эксплуатацию при капитализме.[19] Революционные черные националистические организации, такие как Вечеринка Черной Пантеры и Революционное движение действий также принял набор антиколониалистской политики, вдохновленный работами известных революционных теоретиков, включая Франц Фанон, Мао Зедун и Кваме Нкрума.[20] По словам Ахмада Мухаммада (ранее известного как Макс Стэнфорд), национального полевого председателя Революционного движения:

«Мы революционные черные националисты, основанные не на идеях национального превосходства, а стремящиеся к справедливости и освобождению всех угнетенных народов мира. . . . Не может быть свободы, пока черные люди угнетены, а народы Африки, Азии и Латинской Америки угнетены империализмом янки и неоколониализмом. После четырехсот лет угнетения мы понимаем, что рабство, расизм и империализм взаимосвязаны и что свобода и справедливость для всех не могут существовать мирно с империализмом ».[21]

Профессор и автор Гарольд Круз рассматривал революционный черный национализм как необходимое и логическое продолжение других левых идеологий, так как он считал, что не-черные левые не могут должным образом оценить конкретные материальные условия черного сообщества и других колонизированных людей:

«Революционный национализм не дождался, пока западная марксистская мысль догонит реалии« слаборазвитого »мира ... Освобождение колоний до социалистической революции на Западе не является ортодоксальным марксизмом (хотя его можно было бы назвать маоизмом или кастроизмом). ). Пока американские марксисты не могут справиться с последствиями революционного национализма как за границей, так и внутри страны, они будут продолжать играть роль революционеров по доверенности ».[22]

Критика

Норм Р. Аллен младший, бывший директор Афроамериканцы за гуманизм, называет черный национализм «странной смесью глубоких мыслей и явной чепухи».

С одной стороны, реакционные черные националисты (RBN) выступают за самолюбие, самоуважение, самопринятие, самопомощь, гордость, единство и т. Д. - во многом подобно правым, которые продвигают «традиционные семейные ценности». Но - также как и более святые, чем ты, правые - RBN пропагандируют фанатизм, нетерпимость, ненависть, сексизм, гомофобию, антисемитизм, псевдонауку, иррациональность, догматический исторический ревизионизм, насилие и так далее.[23]

Аллен далее критикует сильное «влечение черных националистов к закоренелым заключенным и бывшим заключенным», их поощрение насилия, когда других афроамериканцев или групп называют «Томы, "предатели или" распродажи ", откровенно сексистская позиция и сходство с идеологиями превосходства белых:

Многие сети RBN обычно проповедуют ненависть. Подобно тому, как сторонники превосходства белой расы называют афроамериканцев «дьяволами», так и многие RBN называют белых. Сторонники превосходства белых словесно нападают на геев, как и рядовые СМИ. Сторонники превосходства белых придерживаются параноидальных теорий заговора, как и их африканские коллеги. Многие сторонники превосходства белых и сети RBN постоянно отрицают, что они проповедуют ненависть, и обвиняют основные СМИ в их искажении. (Ярким исключением является Халлид Мухаммад из NOI, который, по словам Гейтса, признался в записанной на пленку речи под названием «Нет любви к другой стороне»: «Никогда не скажу, что я не антисемит. Я молюсь, чтобы Бог убил меня. врага и убрать его с лица планеты ». Скорее, они заявляют, что учат« истине »и защищают любовь к своему народу, как будто любовь к себе и ненависть к другим являются взаимоисключающими позициями. Напротив, RBN проповедуют любовь к себе и ненависть к своим врагам. (Действительно, часто кажется, что эти группы больше мотивированы ненавистью к своим врагам, чем любовью к своему народу.)[23]

Тунде Аделеке, нигерийский профессор истории и директор программы афроамериканских исследований в Университет Монтаны, утверждает в своей книге Неафриканские американцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизационная миссия что афроамериканский национализм XIX века воплощал в себе расистские и патерналистские ценности евро-американской культуры и что планы черных националистов были разработаны не для непосредственной выгоды африканцев, а для увеличения их собственного состояния.[24]

Черные феминистки в США, например Барбара Смит, Тони Кейд Бамбара, и Фрэнсис Бил также неоднократно подвергали критике определенные направления черного национализма, в частности политические программы, отстаиваемые культурными националистами. Черные культурные националисты представляли черных женщин только в традиционном гетеронормативный роль идеализированной фигуры жены-матери. Патрисия Хилл Коллинз критикует ограниченное представление о черных женщинах в культурных националистических проектах, пишет, что чернокожие женщины «заняли особое место в культурных националистических усилиях чернокожих по восстановлению подлинной черной культуры, воссозданию черной идентичности, укреплению расовой солидарности и установлению этики служения черному сообществу. . " [25] Яркий пример чернокожих женщин как гетеросексуальных жены и матери можно найти в философии и практике, называемой Kawaida осуществляется Организация в США. Маулана Каренга основал политическую философию Кавайды в 1965 году. Ее доктрина предписывала различные роли между черными мужчинами и женщинами. В частности, роль чернокожей женщины как «африканской женщины» заключалась в том, чтобы «вдохновлять своего мужчину, обучать своих детей и участвовать в социальном развитии».[26] Историк истории чернокожих женщин и радикальной политики, Эшли Фармер, фиксирует более полную историю сопротивления черных женщин сексизму и патриархату в черных националистических организациях, что привело к Черный источник ассоциации, поддерживающие гендерное равенство.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б "черный национализм | История Соединенных Штатов". Энциклопедия Британника. Получено 2017-05-19.
  2. ^ Libraries.wvu.edu В архиве 2009-04-25 на Wayback Machine
  3. ^ Уильям Л. Ван Дебург, изд., Современный черный национализм: от Маркуса Гарви до Луи Фаррахана (1996).
  4. ^ Уилсон Иеремия Моисей, Классический черный национализм (1996).
  5. ^ «Черный национализм». BHA.[ненадежный источник? ]
  6. ^ Мухаммад, Нафиса Хания (16 апреля 2010 г.). Восприятие и опыт в экономической программе Илии Мухаммеда: голоса пионеров (Тезис). CiteSeerX  10.1.1.830.8724.
  7. ^ а б Суонсон, Эбигейл (18 января 2007 г.). «Князь Холл (ок. 1735–1807)». Черное прошлое.
  8. ^ "Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?)". Черное прошлое. 2011-02-10. Получено 2017-05-10.
  9. ^ "Нация ислама (1930–)". Черное прошлое. 2007-12-15. Получено 2017-05-10.
  10. ^ ushistory.org. "Малькольм Икс и нация ислама [ushistory.org]". www.ushistory.org. Получено 2017-05-10.
  11. ^ «Нация ислама». Южный правовой центр бедности.
  12. ^ «Илия Мухаммад». Biography.com. Получено 2017-05-10.
  13. ^ Скайерс, София (1 января 1982 г.). Маркус Гарви и философия черной гордости (Тезис).
  14. ^ Уотсон, Элвуд (1994). "Garveyism Маркуса Гарви: Сообщение от праотца". Журнал религиозной мысли. 51 (2): 77–94. ProQuest  222118241.
  15. ^ Харрис, Роберт Л. (октябрь 2013 г.). «Малкольм Икс: критические оценки и вопросы без ответа». Журнал афроамериканской истории. 98 (4): 595–601. Дои:10.5323 / jafriamerhist.98.4.0595. S2CID  148587259.
  16. ^ Конус, Джеймс Х. (1991). Мартин, Малькольм и Америка: мечта или кошмар. Книги Орбис. п. 49. ISBN  978-1-60833-040-9.
  17. ^ Мэннинг Марабл, Малкольм Икс: жизнь заново (2011).
  18. ^ Мейси, Дэвид (2012). Франц Фанон: биография. Книги Verso. ISBN  978-1-84467-848-8.[страница нужна ]
  19. ^ Ньютон, Хьюи П. (1968). Хьюи Ньютон говорит с Движением о партии Черных пантер: культурный национализм, SNCC, либералы и белые революционеры (PDF). Студенты за демократическое общество.[страница нужна ]
  20. ^ Ньютон, Хьюи П. (2002). Читатель Хьюи П. Ньютона. Seven Stories Press. п. 11. ISBN  978-1-58322-467-0.
  21. ^ Блум, Джошуа; Мартин-младший, Уолдо Э. (2016). Черные против Империи: История и политика партии Черных пантер. Калифорнийский университет Press. п. 32. Дои:10.1525/9780520966451. ISBN  978-0-520-96645-1.
  22. ^ Круз, Гарольд (1968). Восстание или революция?. Университет Миннесоты Пресс. п. 75. ISBN  978-1-4529-1453-4.
  23. ^ а б Аллен, Норм Р. (осень 1995 г.). «Реакционный черный национализм: авторитаризм во имя свободы». Бесплатный запрос. 15 (4): 10–11. ISSN  0272-0701. Получено 2020-06-15.
  24. ^ Тунде Аделеке (1998). Неафриканские американцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизационная миссия. Университетское издательство Кентукки. ISBN  978-0-8131-2056-0.
  25. ^ Патрисия, Хилл Коллинз (2006). От власти черных к хип-хопу: расизм, национализм и феминизм. Филадельфия: издательство Temple University Press. п. 107. ISBN  1592130917. OCLC  60596227.
  26. ^ Халиси, Клайд (1967). Цитируемая Каренга. Лос-Анджелес: Организация США. п. 20. КАК В  B0007DTF4C. OCLC  654980714.
  27. ^ Фермер, Эшли Д. (2017). Переделка Black Power: как черные женщины изменили эпоху. Книги UNC Press. Дои:10.5149 / northcarolina / 9781469634371.001.0001. ISBN  978-1-4696-3438-8.[страница нужна ]

дальнейшее чтение