Еврейская ассимиляция - Jewish assimilation

Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Румынский еврей журналист Саше Петреану, сторонник ассимиляции, отрезавший Payot наблюдательного еврея (карикатура 1899 г. Константин Джиквиди )

Еврейская ассимиляция (иврит: התבוללות‎, Hitbolelut) относится к постепенному культурная ассимиляция и социальная интеграция из Евреи в окружающей их культуре, а также в идеологической программе, продвигающей конформизм как потенциальное решение исторической еврейской маргинализации в эпоху эмансипации.[1]

История

В Еврейский праздник Ханука проистекает из Маккавеи 'восстание против Империя Селевкидов. Многие евреи той эпохи переняли эллинистический язык и культуру, которые группа Маккавеев считала мерзостью. Использование просторечный является примером аккультурации, одной из ключевых характеристик еврейской ассимиляции в современную эпоху.[1]

Еврейская ассимиляция началась заново среди Евреи ашкенази в широком масштабе к концу 18 века в Западной Европе, особенно в Германии, поскольку Haskalah возникла как культура. Причины, названные для его первоначального успеха, включали надежду на лучшие возможности, сопровождающие ассимиляцию в нееврейские европейские общины, особенно среди высшие классы. «Концентрация еврейского населения в крупных городах оказала сильное влияние на их образ жизни и сделала их более заметными в экономике и культуре».[2] Поскольку правовая эмансипация в Германии оставалась незавершенной, многие городские евреи, принадлежащие к верхнему среднему классу Просвещение идеалы, которые, по их мнению, позволят им улучшить свое социальное положение. «Идеологи, следовательно, предполагали возрождение немецкого еврейства, которое получило бы его равные права, но также привело бы к формированию нового типа евреев, основанного на его идеале человека».[3]

И христианская, и иудейская общины разделились относительно ответов на то, что было известно как Еврейский вопрос. Вопрос, возникающий во время подъема национализм в Европе, включая степень, в которой каждая нация может интегрировать своих еврейских граждан, и, если не интегрирована, то как с ними следует обращаться и решать вопрос. Распад традиционной еврейской общинной структуры, Кехилла, ознаменовало снижение восприятия особой еврейской национальности среди тех евреев, которые продвигали эмансипацию. Однако попытки свести иудаизм к конфессии не обязательно вызвали рост терпимости к евреям со стороны большинства общества.

В качестве альтернативы более либеральной практике Иудаизм ассимиляция также приняла форму обращения в христианство. Ни один из потомков Моисей Мендельсон сохранил иудейскую религию. Сторонники ассимиляции видели в еврейской культурной самобытности и племенном отношении корень антисемитской враждебности и поэтому считали, что еврейские социальные связи необходимо ослабить.[1]

Это привело некоторых евреев к философским вопросам Еврейская идентичность и Кто такой еврей?. Приемлемость ассимиляции и различные пути к ней были одними из первых внутренних дебатов эпохи эмансипации, включая вопрос о том, должны ли и в какой степени евреи отказываться от своего права на уникальность в обмен на гражданское равенство. Эти дебаты первоначально проходили в диаспора, население с почитаемым историческим Библейская родина, но без собственного государства почти 2000 лет.

В XIX веке еврейские ученые принимали участие в социальных исследованиях, касающихся антисемитских представлений о вырождении евреев. Их активная роль в этой интеллектуальной дискуссии служила как расчетливым ответом на антисемитские обвинения, так и способом изучить общие социальные связи, объединяющие евреев, когда автономное сообщество находилось в полном упадке. Многие еврейские социологи не были полностью согласны с идеями об отличительных еврейских чертах, выдвинутыми антисемитами. Это хорошо поддается спорным спорам об ассимиляционных практиках. Политический и социальный посыл этой неизменной еврейской природы был ясен: «еврейское тело» было расово отличным и патологическим, и противники эмансипации и интеграции были правы, настаивая на том, что евреи непригодны для того, чтобы быть частью здорового современного национального государства. "[4] Участие в исследовании еврейского происхождения также можно рассматривать как форму умиротворения, поскольку «это позволило еврейским социологам сыграть роль апологетов и реформаторов, защитить свой собственный народ, основываясь на знаниях и понимании науки».[4]

В конце 19 - начале 20 веков условия в Восточной Европе убедили многих евреев эмигрировать в Соединенные Штаты. В Германии интеграция евреев в армию и другие профессии была успешной. В США традиционные инвалидность обычно отсутствовали, но они столкнулись с множеством различных проблем аккультурации. В начале 20 века в определенных кругах евреев существовала социальная дискриминация,[5] с закрытыми для них многими университетами и профессиями или с ограничением квоты.

В современном 21 веке, хотя представление о евреях значительно улучшилось, в частности, в США, нация руководствуется как христианская нация, и общим примером являются все рождественские песни и рекламные ролики, которые проигрываются во время курортного сезона с родителями, нуждающимися в сказать "мы не празднуют Рождество. ",[6] и отсутствие такой рекламы каких-либо еврейских праздников в течение года. Еврейская ассимиляция более распространена в наши дни, поскольку общество испытывает сильное давление, чтобы быть похожим на всех. Новое движение реформистского иудаизма также добавляет к этому добавление, поскольку это ветвь иудаизма, которая стала более умеренной в отношении соблюдения законов Торы (еврейского закона), что привело к тому, что некоторые евреи стали более расслабленными, а не строгими в отношении соблюдения религиозных обрядов.

Самая большая реформаторская синагога в Нью-Йорке - Центральная синагога, выполняет "межконфессиональные" браки.[7] Такие браки заключаются, чтобы укрепить еврейскую преемственность (с целью, чтобы нееврейский супруг обратился в иудаизм). Однако исследование 2013 года «Что происходит, когда евреи вступают в брак?» объясняет, что дети от смешанных браков гораздо чаще вступают в брак и гораздо чаще, чем люди с двумя родителями-евреями, называют себя атеистами, агностиками или просто «ничем конкретным».[8] В ортодоксальный еврейский закон, дети, рожденные от матери-нееврейки (хотя у них может быть отец-еврей), больше не считается еврейским. Тем не менее, согласно законам государства Израиль, достаточно, чтобы один из родителей был евреем, чтобы его супруга и дети имели право на гражданство в соответствии с израильским законодательством. Закон о возвращении.

Современные дискуссии

Проблема еврейской ассимиляции волновала евреев полемисты и долгое время интересовал еврейских историков. Поскольку некоторые евреи якобы отказались от традиционных Еврейские обычаи обнять современный светский Западная культура, более консервативные евреи отчитывали их за то, что они покинули еврейский народ. «Религиозные евреи смотрели на ассимилированных с ужасом, а сионисты выступали против ассимиляции как на государственную измену».[9] В результате термин ассимиляция, когда-то гордо использовавшийся теми, кто стремился к интеграции в европейское общество, стал восприниматься как презрение к символу подчинения. язычник культуры, знак отказа от всяких связей с общей историей и судьбой Евреи, и предательство своих предков, пострадавших погромы, массовые убийства и другие бедствия для сохранения иудаизма. Такие евреи считают ассимиляцию потерей Еврейская идентичность человека либо в результате брака с супругом, не являющимся евреем, либо по оставление иудаизма принять другую религию. Ассимиляция - основная причина сокращения почти всего еврейского населения в западные страны со времен Второй мировой войны. Эта усадка получила название Тихий Холокост (по сравнению с геноцид против евреев во время Второй мировой войны) общинными лидерами, такими как Раввин Эфраим Бухвальд Национальной еврейской просветительской программы.[10] Бухвальд сказал в 1992 году, что еврейская община не станет узнаваемой через 25–30 лет.[10] По данным 2000–2001 гг. Национальное обследование еврейского населения, с 1996 года 47% американских евреев вышли замуж за неевреев.[11] Исследование NJPS показало, что более высокий уровень образования связан с более низким уровнем смешанных браков.[12]

В Ассимиляция в американской жизни, Милтон Гордон определил ассимиляцию как континуум, с первым этапом аккультурация то есть принятие таких внешних культурных форм общества в целом, как язык, одежда, развлекательные вкусы и политические взгляды. Полная ассимиляция возможна только в том случае, если принимающее общество восприимчиво и обширно. межконфессиональный брак имеет место (в лучшем случае в бывших европейских колониях с разделительной черно-белой линией, которая позволяла евреям рассматриваться как часть желаемого белого элемента и где смешанные браки вряд ли было табу). Большинство европейских и Американские евреи культурные, но они редко теряли чувство еврейской идентичности. Чаще всего они воздерживались от того, что Гордон называл «структурной ассимиляцией», создания дружеских отношений и других контактов, прежде всего с членами принимающего общества.

В Ассимиляция и сообщество: евреи в Европе девятнадцатого векаМарион Каплан описывает, как сохранялась еврейская идентичность и как формировалась немецко-еврейская идентичность, особенно благодаря еврейским женщинам и их действиям в своих семьях и общинах. Еврейские женщины придают большое значение своей культуре и религии, укрепляя свои традиции. Они достигли этого, постоянно соблюдая еврейские традиции и ритуалы, такие как семейные обеды по вечерам пятницы и праздники по еврейскому календарю. Строгое следование иудаизму было необходимо для сохранения еврейской идентичности в семье.[13] Каплан также подчеркивает важность семьи и сообщества; сплоченные семьи были тесно связаны друг с другом. Это сильное чувство общности помогло им защитить и сохранить свою культуру. Однако способы, которыми евреи адаптировались к культуре, можно увидеть по тому, как еврейские женщины воспитывали своих детей в Германии. Они поощряли их заниматься спортом, изучать музыкальные инструменты и читать им немецкие сказки. Еврейские женщины также подписывались на немецкие периодические издания, следя за модными тенденциями и новостями.[14]

В Пола Хайман книга Евреи современной Франции демонстрирует, что еврейская ассимиляция в Французское общество позволил им интегрироваться в сообщество. Термин «ассимиляция» основан на современном термине. Предполагается, что ассимиляция «отражает замену еврейской идентичности французской».[15] Считается, что этот упрощенный взгляд не дает всеобъемлющего взгляда на сложные отношения между Евреи и французы. Евреям приходилось постоянно защищать свою легитимность в качестве меньшинства во Франции. Хотя большинство людей ассоциирует ассимиляцию как отрицательный термин, «они не были просто пассивными поглотителями буржуазной французской культуры; они также участвовали в ее формировании».[15] Евреи внесли свой вклад во французское общество, участвуя во всех сферах жизни общества, таких как правительство и университеты. В своей книге Хайман помогает проиллюстрировать примеры, демонстрирующие интеграцию во французском обществе. Начиная с сотрудничества с французским государством, евреи могли поддерживать сети общинных учреждений в системе консистории это способствовало аккультурации и укрепляло еврейское чувство солидарности. Эти консистории также помогали поддерживать существование определенных еврейских учреждений. Эти учреждения оказывали благотворительную помощь евреям через различные благотворительные общества. Примерами могут быть сеть современных еврейских начальных школ, а также расширенное дополнительное еврейское образование для еврейских детей, которые начали посещать государственные школы. Несмотря на массовое участие евреев на всех уровнях французского общества - в правительстве, университетах и ​​профессиональной карьере - подавляющее большинство евреев во Франции 19 века предпочли жениться и похоронить как евреев.[15] Это проясняет, что евреи не были полностью ассимилированы во французское общество и не стремились к исчезновению своих институтов и / или биологическому слиянию с французским обществом.[15]

Дэвид Соркин с Преобразование немецкого еврейства 1780-1840 гг. оценивает, что должно было быть чрезвычайно успешным интеграционным процессом, учитывая большой вклад еврейского населения в общество, принявшего немецкую светскую культуру и буржуазный идеал индивидуализма, известный как Bildung. Вместо этого отдельный Немецко-еврейский субкультура развивалась, а эмансипация отставала. Соркин изображает бесплодные попытки евреев быть терпимыми, поскольку никакой уровень самоотречения в конечном итоге не окажется приемлемым для их коллег.[3]

С международной конференции по еврейской ассимиляции, проходившей в Хайфский университет в мае 1976 г., Бела Ваго отредактировал сборник статей под названием Еврейская ассимиляция в наше время. Большинство этих документов принимают Сионист уравнение ассимиляции с исчезновением еврейской группы.

Христианско-еврейские отношения

Смотрите также: Обращение евреев и Прозелитизация и контр-прозелитизация евреев

Вопрос еврейской ассимиляции является предметом озабоченности как еврейских, так и христианских религиозных лидеров. Количество Прогрессивный христианин деноминации публично заявили, что они больше не будут обращать в свою веру Евреи.[16][17][18]

Раннехристианская Европа оказалась временем и местом, где евреи и христиане могли объединиться, сосуществуя социально и творчески в условиях преследований. В некоторых областях они жили так близко друг к другу, что лидеры обоих были обеспокоены влиянием одной религии на другую. Христианский монарх, отвечающий за растущий город, приглашал еврейских торговцев помочь оживить экономику. Была практика изгнания и повторного приглашения, что позволило им жить вместе в небольших городах по всей Европе. Людовик Благочестивый, сын Карла Великого в Священной Римской империи, первым оставил подробные описания прав еврейских купцов.[19]

В Испании и Португалии после 15 века возникли разногласия по поводу искренности иберийского Обращенные иудео-католики под страхом изгнания с полуострова.[20] В Испании и Португалии потомки Арабов, Мавры, и евреи (мориски и Marranos ), в течение определенного периода времени запрещалось занимать определенные гильдии, занимать должности в духовенстве и, в частности, иммигрировать в Латинскую Америку (Limpieza de Sangre ). Эта ранняя система дискриминации была слабее в Латинская Америка из-за социального статуса, который имели африканские рабы к югу от Сахары, намного ниже, чем у Новые христиане от Старый мир, фактор, способствующий поглощению этих элементов в развивающихся культурно плюралистический общества Новый мир.

В Римская католическая церковь привлекла некоторых евреев, таких как Эдит Штайн, Исраэль Золли,[21] Эрих фон Штрогейм, и Жан-Мари Люстигер.[22]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c "YIVO | Ассимиляция". www.yivoencyclopedia.org. Получено 2016-12-05.
  2. ^ "Wayback Machine" (PDF). 13 октября 2012 г. Архивировано с оригинал (PDF) 13 октября 2012 г.. Получено 9 февраля 2018. Cite использует общий заголовок (Помогите)
  3. ^ а б Соркин, Дэвид (1987). Преобразование немецкого еврейства 1780-1840 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. Следовательно, идеологи предполагали возрождение немецкого еврейства, которое получило бы его равные права, но также привело бы к формированию нового типа евреев, основанного на его идеале человека.
  4. ^ а б «Расовая наука, социальные науки и политика еврейской ассимиляции на JSTOR». JSTOR  237051. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  5. ^ «Американский еврейский опыт в двадцатом веке: антисемитизм и ассимиляция, двадцатый век, прорицание Америки: религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр». nationalhumanitiescenter.org. Получено 9 февраля 2018.
  6. ^ Израиль, Джеффри. «Что Иисус значит для еврея 21 века». Big Think. Получено 2017-10-11.
  7. ^ https://www.haaretz.com/us-news/.premium.MAGAZINE-judaism-shouldn-t-have-to-survive-only-because-jews-are-afraid-of-everything-else-1.6828507
  8. ^ https://www.pewresearch.org/fact-tank/2013/11/12/what-happens-when-jews-intermarry/
  9. ^ Ваго, Бела (1982). Марша Л. Розенблит (ред.). «Обзор еврейской ассимиляции в наше время». Еврейские социальные исследования. 44 (3–4). JSTOR  4467195.
  10. ^ а б [1]
  11. ^ http://www.jewishpost.com/archives/news/Silent-Holocaust-Gets-a-Voice.html
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2004-08-15. Получено 2004-07-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  13. ^ Каплан, Мэрион А. Ассимиляция и сообщество: евреи в Европе девятнадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 205.
  14. ^ Каплан, Мэрион А. Ассимиляция и сообщество: евреи в Европе девятнадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 210.
  15. ^ а б c d Хайман, Паула (1999). Евреи современной Франции. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 57.
  16. ^ Экуменические соображения по еврейско-христианскому диалогу (Всемирный совет церквей)
  17. ^ Броквей, Аллан Р. "Должны ли христиане пытаться евангелизировать евреев?". www.abrock.com. Получено 9 февраля 2018.
  18. ^ Политика основных и либеральных христиан в отношении прозелитизма евреев (Religioustolerance.org)
  19. ^ Маркус, Иван (2002). Еврейско-христианский симбиоз. Шокен. С. 453, 449. ISBN  0805212019.
  20. ^ «Знаменитые евреи-католики». www.adherents.com. Получено 9 февраля 2018.
  21. ^ Ньюман 1945, п. 135.
  22. ^ Джон Тальябу, Лидер французских католиков кардинал Жан-Мари Люстигер скончался в возрасте 80 лет, International Herald Tribune, 6 августа 2007 г.

Список используемой литературы

  • Франкель, Джонатан; Зипперштейн, Стивен Дж. (1992). Ассимиляция и община: евреи в Европе девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешние ссылки