Аш-Шафини - Al-Shafiʽi

О других людях по имени Аш-Шафии см. Аш-Шафии (значения).
«Имам Шафи» перенаправляется сюда. Для деревни в Иране см. Имам Шафи, Иран.
Имам аль-фикх

Аш-Шафии
اَلشَّافِعِيُّ
Аль-Шафи Имя.png
Абу Абдулла Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии в Исламская каллиграфия
ЗаголовокШейх аль-Ислам
Личное
Родившийся767 г. н.э.
150 Ач
Газа, Джунд Филастин, Аббасидский халифат
Умер19 января 820 г. н.э. (54 года)
204 Ач
аль-Фустат, Аббасидский халифат
Религияислам
НациональностьХалифат
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
НоминалСунниты
Основной интерес (и)Фикх
Известная идея (и)Шафиитский мазхаб
Известные работыАль-Рисала, Китаб аль-Умм, Муснад аш-Шафии
Мусульманский лидер

Абу Абдиллах Мухаммад ибн Идрис аль-Шафини (арабский: بُو عَبْدِ ٱللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ٱلشَّافِعِيُّ, 767–820 гг. Н. Э.) Был арабом Мусульманин теолог, писатель и ученый, который был первым участником принципы исламской юриспруденции (Угул аль-фикх). Часто упоминается какШейх аль-Ислам 'Аш-Шафии был одним из четырех великих суннитов Имамы, чье наследие в юридических вопросах и преподавании в конечном итоге привело к Шафи'и Школа фикх (или же Мазхаб ). Он был самым выдающимся учеником Имама Малик ибн Анас, и он также был губернатором Наджара.[6] Рожден в Газа в Палестина (Джунд Филастин ), он также жил в Мекка и Медина в Hejaz, Йемен, Египет, и Багдад в Ирак.

Вступление

Биографию аш-Шафии проследить сложно. Давуд аз-Захири Говорили, что он был первым, кто написал такую ​​биографию, но книга была утеряна.[7][8][9][страница нужна ] Самая старая сохранившаяся биография восходит к Ибн Аби Хатиму ар-Рази (умер в 327 г. хиджры / 939 г. н.э.) и представляет собой не более чем сборник анекдотов, некоторые из которых являются фантастическими. Биографический очерк был написан Закарией б. Позднее Яхья ас-Саджи был воспроизведен, но даже тогда в историю жизни аш-Шафии уже вкралось множество легенд.[10] Первая настоящая биография написана Ахмад Байхаки (умер в 458 г.х. / 1066 г. н.э.) и наполнен тем, что модернистский взгляд назвал бы благочестивыми легендами. Следующее - то, что кажется разумным чтением с современной редукционистской точки зрения.

биография

Происхождение

Аш-Шафии принадлежал к Курайшиты клан Бану Муталиб, который был сестринским кланом Бану Хашим, к которому Пророк Мухаммад и 'Аббасид халифы принадлежал. Это происхождение могло придать ему престиж, поскольку он принадлежал к племени Мухаммад, и родство его прадеда с ним.[10] Однако аль-Шафии вырос в бедности, несмотря на его связи в высших социальных кругах.

Ранние годы

Он родился в Газа по городу Аскалан в 150 г.х. (767 г. н.э.).[11] Его отец умер в Аш-Шам пока он был еще ребенком. Опасаясь растраты его Шариф происхождение, его мать решила переехать в Мекка когда ему было около двух лет. Кроме того, его семейные корни по материнской линии были от АльЙемен, и было больше членов его семьи в Мекке, где его мать считала, что о нем лучше позаботиться. Мало что известно о ранней жизни аш-Шафии в Мекке, за исключением того, что он вырос в плохих условиях и с юных лет был предан учебе.[10] В одном из отчетов говорится, что его мать не могла позволить себе купить его газету, поэтому он писал свои уроки на костях, особенно на плечах.[12] Учился у Муслима ибн Халид аз-Занджи, Муфтий Мекки, который, таким образом, считается первым учителем Имама аш-Шафии.[13] К семи годам аш-Шафии выучил наизусть Коран. В десять лет он совершил Муватта к сердцу, и тогда его учитель поручил ему преподавать в его отсутствие. Аш-Шафии был уполномочен выпускать фетвы в пятнадцать лет ..[14]

Ученичество у Имама Малика

Аш-Шафи переехал в Аль-Медина в желании продолжить юридическое образование,[10] как это было традицией приобретения знаний. Счета различаются в зависимости от возраста, в котором он отправился в Медину; по счету ему было тринадцать лет,[11] в то время как другой заявил, что ему было за двадцать.[10] Там его много лет учил знаменитый имам. Малик ибн Анас,[15] который был впечатлен своей памятью, знаниями и умом.[11][16] Ко времени смерти имама Малика в 179 г. хиджры (795 г. н. Э.) Аш-Шафии уже имел репутацию блестящего юриста.[10] Несмотря на то, что позже он не соглашался с некоторыми взглядами имама Малика, аль-Шафии оказывал ему самое глубокое уважение, всегда обращаясь к нему как к «Учителю».[11]

Йеменцы Фитна

В возрасте тридцати лет аш-Шафии был назначен губернатором Аббасидов в йеменском городе Наджран.[11][15] Он оказался справедливым администратором, но вскоре его охватила фракционная ревность. В 803 г. н.э. аш-Шафии был обвинен в пособничествеАлиды в Восстание Алидов, и, таким образом, был вызван в цепях с несколькими Алидами в Халиф Харун ар-Рашид в Ракка.[10] В то время как другие заговорщики были казнены, собственная красноречивая защита аш-Шафии убедила халифа отвергнуть обвинение. Другие источники утверждают, что знаменитые Ханафи юрист Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Шайбани, присутствовал при суде и защищал аш-Шафии как известного исследователя священного закона.[10] Несомненно было то, что этот инцидент привел аш-Шафии в тесный контакт с аль-Шайбани, который вскоре стал его учителем. Было также высказано предположение, что этот прискорбный инцидент побудил его посвятить остаток своей карьеры юридическим исследованиям и никогда больше не искать государственной службы.[10]

Ученичество у Аль-Шайбани и знакомство с ханафитскими юристами

Аш-Шафии отправился в Багдад учиться у послушника Абу Ханифы аль-Шайбани и других.[15] Именно здесь он разработал свой первый мазхаб под влиянием учений обоих Имам Абу Ханифа и Имам Малик.[нужна цитата ] Таким образом, его работа стала известна как «аль-Мазхаб аль-Кадим лил имам как Шафи'и», или старая школа аш-Шафии.[нужна цитата ]

Именно здесь аш-Шафии активно участвовал в юридических спорах с ханафитскими юристами, усиленно защищая Малики школа мысли.[10] Некоторые авторитеты подчеркивают трудности, с которыми он столкнулся в своих аргументах.[10] Аль-Шафии в конце концов покинул Багдад и перебрался в Мекку в 804 году н.э., возможно, из-за жалоб последователей ханафи на аш-Шайбани, что аш-Шафи'и стал несколько критически относиться к позиции аль-Шайбани во время их споров. В результате, как сообщается, аш-Шафи'и участвовал в дебатах с аль-Шайбани по поводу их разногласий, хотя вопрос о том, кто выиграл дебаты, остается спорным.[10]

В Мекке аш-Шафии начал читать лекции в Священная мечеть, оставив глубокое впечатление на многих студентов-юристов, в том числе на знаменитых Ханбали юрист Ахмад ибн Ханбал.[10] Правовая аргументация аш-Шафии начала созревать, когда он начал ценить силу юридических рассуждений ханафитских юристов и осознал слабости, присущие как маликской, так и ханафитской школам мысли.[10]

Отъезд в Багдад и Египет.

Мавзолей Имама Шафии в Каире

Аль-Шафии в конце концов вернулся в Багдад в 810 году нашей эры. К этому времени его статус юриста достаточно вырос, чтобы позволить ему проводить независимую линию юридических спекуляций. Халиф Аль-Мамун Говорят, что он предложил аш-Шафии должность судьи, но тот отклонил это предложение.[10]

Связь с семьей Мухаммеда

Смотрите также: Ахль аль-Байт и Бану Хашим

В 814 году н.э. аш-Шафии решил покинуть Багдад и отправиться в Египет. Точные причины его отъезда из Ирака неизвестны, но именно в Египте он встретил другого учителя, Сайида Нафиса бинт аль-Хасан, который также будет финансировать его учебу,[3][4][5] и где он будет диктовать студентам дела своей жизни. Некоторые из его ведущих учеников записывали сказанное аш-Шафи'и, а затем заставляли их читать это вслух, чтобы можно было внести исправления. Все биографы аш-Шафии согласны с тем, что наследие произведений под его именем является результатом тех сеансов с его учениками.[10]

Нафиса была потомок из Исламский Наби (Пророк ) Мухаммад через своего внука Хасан ибн Али, который женился на другом потомок Мухаммеда, то есть Ис-хак аль-Мутамин, сын Имам Джафар ас-Садик, который, как сообщается, был учителем учителя аш-Шафии Малика ибн Анаса[2][17]:121 и Абу Ханифа.[3][4][5] Таким образом, все четыре великих имама суннитов Фикх (Абу Ханифа, Малик, его ученик Аш-Шафии и его ученик Ибн Ханбал) связаны с Имамом Джафаром из Байт (Семья) Мухаммеда, прямо или косвенно.[1]

Смерть

Могила имама Шафии в Каире

По крайней мере, один авторитетный источник утверждает, что аш-Шафии умер в результате травм, полученных в результате нападения сторонников Малики последователь по имени Фитян. История гласит, что аш-Шафи'и победил в споре над Фитяном, который, будучи несдержанным, прибег к злоупотреблениям. Губернатор Египта, с которым у аш-Шафии были хорошие отношения, приказал наказать Фитьяна, выставив его маршем по улицам города с доской и указав причину своего наказания. Сторонники Фитяна пришли в ярость от такого обращения и напали на Шафии в отместку после одной из его лекций. Аш-Шафии умер несколько дней спустя.[18] Тем не мение, Ибн Хаджар аль-Аскалани в своей биографии аш-Шафии Тавали ат-Таисис, ставит под сомнение эту историю, говоря: "Я не считаю это достоверным источником". [19] Однако известно, что аш-Шафии страдал серьезным кишечным заболеванием / геморроем,[20] что делало его слабым и болезненным в последние годы жизни. Таким образом, точная причина его смерти неизвестна.[21]

Аш-Шафии умер в возрасте 54 лет 30-го числа Раджаб в 204 г.х. (20 января 820 г. н.э.), в Аль-Фустате, Египет, и был похоронен в склепе Бану Абд аль-Хакам, недалеко от Гора аль-Мукаттам.[10] В кубба (арабский: قُـبَّـة, Купол) был построен в 608 г.х. (1212 г. н.э.) Айюбид Султан Аль-Камиль, и мавзолей остается важным сайтом сегодня.[22][23]

Наследие

Основная статья: Шафи'и
Ислам, Фикх, Сунна
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Аллах-green.svg Исламский портал

Аш-Шафии приписывают создание основ науки о фикх (система исламского правоведения). Он обозначил четыре принципа / источника / компонента фикха, которые в порядке важности следующие:

  1. Коран;
  2. Хадис. т.е. совокупность слов, действий и молчаливого одобрения Мухаммад. (Вместе с Кораном они составляют «богооткровенные источники».);
  3. Иджма. то есть консенсус (ортодоксального) мусульманского сообщества;
  4. Qiyas. то есть метод аналогии.[24][25][26][27][28]

Ученый Джон Бертон идет дальше, считая аш-Шафи'и не только создателем науки фикха в исламе, но и его значением для религии. «Там, где его современники и их предшественники занимались определением ислама как социального и исторического феномена, Шафи'и стремился дать определение открытому Закону».[29]

При такой систематизации шариат он стал наследием единства для всех мусульман и предупредил развитие независимых региональных правовых систем.[нужна цитата ] Четыре суннитские юридические школы или мазхабы сохраняют свои традиции в рамках установленных Шафи'и. Одна из школ - Шафиитский фикх - названа в честь аш-Шафии. За ним следят во многих разных местах Исламский мир: Индонезия, Малайзия, Египет, Эфиопия, Сомали, Йемен а также Шри-Ланка и южные части Индия, особенно на Малабарском побережье Сев. Керала и Канара регион Карнатака.

Аш-Шафи подчеркивал окончательный авторитет хадис из Мухаммад так что даже Коран должен был «толковаться в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот».[30][31] В то время как традиционно Коран считается выше сунны по авторитету, аш-Шафи'и «убедительно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по словам ученого Дэниела Брауна) для - как выразился аш-Шафи'и это - «повеление Пророка есть повеление Бога».[32][33]

Аш-Шафии

"раз за разом настаивает на том, что ничто не может отвергнуть авторитет Пророка, даже если это подтверждается только изолированной традицией, и что каждая хорошо подтвержденная традиция, восходящая к Пророку, имеет приоритет над мнениями его сподвижников, их преемников, и более поздние власти ".[34]

Считается, что внимание мусульманской общины к хадисам Мухаммеда и незаинтересованность в хадисах сподвижников Мухаммеда (чьи хадисы обычно использовались до Аш-Шафии, поскольку большинство из них пережили его и распространили его учение после его смерти) считается (ученым Джозефом Шахтом ), чтобы отразить успех доктрины аш-Шафии.[35]

Влияние аш-Шафии было таким, что он изменил использование термина Сунна, «до тех пор, пока он не означал только Сунну Пророка» (по словам Джона Бертона, это было его «главным достижением»).[36] В то время как раньше сунна использовалась для обозначения племенных нравов и обычаев,[37] (и хотя Аш-Шафии проводил различие между неавторитетной «сунной мусульман», которой следовали на практике, и «сунной Пророка», которую мусульмане должен следить),[29] Сунна стала обозначать Сунну Мухаммеда.[36]

В исламских науках Бертон приписывает ему «наложение формального теоретического различия» между «Сунной Пророка» и Кораном, «особенно там, где два фундаментальных источника, казалось, противоречат друг другу».[36]

Структуры

Саладин построил медресе и святыню на месте его могилы. Саладин брат Афдал построил мавзолей для него в 1211 году после разгрома Фатамиды. Это остается местом, где люди ходатайствуют о справедливости.[38]

Подписчики

Среди последователей школы Имама аш-Шафии были:

Аль-Захаби[41]

Работает

Он является автором более 100 книг.[42]

В дополнение к этому аш-Шафии был красноречивым поэтом, который написал много коротких стихотворений, направленных на обращение с моралью и поведением.

Анекдотические истории

О детстве и жизни аш-Шафии рассказывается много историй, и их трудно разделить правда из миф:

Традиция гласит, что он запомнил Коран в возрасте семи лет; к десяти он запомнил Муватта из Малик ибн Анас; он был муфтий (дано разрешение на выдачу фетва ) в возрасте пятнадцати лет. Он читал Коран каждый день в молитве и дважды в день в молитве. Рамадан. Немного апокрифический В отчетах утверждается, что он был очень красив, его борода не превышала длины кулака и была очень черной. На нем было кольцо со словами: «Аллах доволен Мухаммадом ибн Идрисом в качестве опоры». Он также был известен как очень щедрый.

Он также был опытным лучником,[11] поэт, и некоторые источники называют его самым красноречивым человеком своего времени. Некоторые источники утверждают, что была группа бедуинов, которые приходили и садились, чтобы послушать его, не ради обучения, а просто чтобы послушать его красноречивое использование языка. Даже в более поздние эпохи его речи и произведения использовались арабскими грамматиками. Ему был присвоен титул Насир ас-Сунна, защитник Сунна.

Аш-Шафии любил исламского пророка Мухаммад очень глубоко. Аль Музани сказал о нем: «Он сказал в старой школе:« Мольба заканчивается воззванием благословения к Пророку, и ее конец - только через нее ». Аль-Карабиси сказал:« Я слышал аш-Шафи ». я говорю, что ему не нравилось, когда кто-то говорил «Посланник» (аль-Расул), но он должен был сказать «Посланник Аллаха» (Расул Аллах) из почтения к нему ». Он разделил свою ночь на три части: одну для писания, одну для молитв и одну для сна.

Апокрифический В сообщениях утверждается, что имам Ахмад сказал об аш-Шафи'и: «Я никогда не видел, чтобы кто-нибудь придерживался большего хадиса, чем аш-Шафи'и. Никто не предшествовал ему в записи хадиса в книгу». Также утверждается, что имам Ахмад сказал: «Ни один из знатоков хадисов не прикоснулся ни к чернильнице, ни к ручке, за исключением того, что он был в огромном долгу перед аш-Шафи'и».

Мухаммад аль-Шайбани сказал: «Если знатоки хадисов говорят, то это на языке аш-Шафии».

Шах Валиулла Дехлави, 18 век Сунниты Исламский ученый заявил:[43]

А Муджадид появляется в конце каждого века: Муджтахид I века был Имам Ахлул Сунны, Умар бин Абдул Азиз. Муджадид 2-го века был имамом Ахлул Сунны Мухаммад Идрис ас-Шафи'и Муджадид 3-го века был имамом Ахлул Сунны Абу Хасан Ашари муджадиды 4 века были Абу Абдулла Хаким Нишапури.

Согласно многим источникам, у него была фотографическая память. В одном анекдоте говорится, что он всегда прикрывал одну сторону книги во время чтения, потому что беглый взгляд на другую страницу навсегда запомнил ее.

Он утверждал, что игра в шахматы была образом войны, и что шахматы можно было играть как мысленное упражнение для решения военной тактики. В шахматы нельзя было играть на ставку, но если игрок играл для умственного упражнения, он не делал ничего противозаконного. Если игрок заботился о том, чтобы его увлечение шахматами не заставляло его нарушать какие-либо другие правила жизни, он не видел вреда в игре в шахматы. Сам играл в шахматы, отстаивая свою практику на примере многих товарищей.[нужна цитата ]

Котировки

  • Тот, кто ищет жемчуг, погружается в море.[44]
  • Он сказал, что никакое знание ислама не может быть получено из книг Калам, поскольку калам "не от знания"[45][46] и что "мужчине лучше провести всю свою жизнь, делая что угодно Аллах запретил - кроме того уклоняться с Аллахом - вместо того, чтобы проводить всю свою жизнь в калам ".[12]
  • Хадисы от исламского пророка Мухаммеда следует принимать без вопросов, рассуждений и критического мышления. «Если установлено, что хадис исходит от Пророка, мы должны смириться с этим, и ваши разговоры и разговоры других о том, почему и как, являются ошибкой ...»[47]

Исламские ученые

Мухаммад (570–632) подготовили Конституция Медины, научил Коран, и посоветовал своему товарищи
Абдаллах бин Масуд (умер 650) училАли (607–661) учил четвертый халифАиша, Жена Мухаммеда и Абу Бакр дочь училаАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644) учил второй калифАбу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер 681) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учила и воспитывала АишаУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аиша, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер 741) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720) воспитал и обучал Абдулла ибн Умар
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училФарва бинт аль-Касим Мать Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал Аль-Фикх Аль-Акбар и Китаб Аль-Атар, юриспруденция, за которой следует Сунниты, Суннитский суфий, Барелви, Деобанди, Заидия и первоначально Фатимид и училЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) праправнук Мухаммеда и Али, юриспруденция, за которой следует Шииты, Он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватта, юриспруденция из раннего периода Медины, в настоящее время в основном используется суннитами в Африке и преподаетсяАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн АнасаАбу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аш-Шафии (767–820) писал Аль-Рисала, юриспруденции следовали сунниты и училиИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу познания товарищейИбн Хишам (умер 833) написал раннюю историю и Ас-Сирах ан-Набавийя, биографию Мухаммеда
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) писал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденция, за которой следуют сунниты и книги хадисовМухаммад аль-Бухари (810–870) писал Сахих аль-Бухари книги хадисовМуслим ибн аль-Хаджадж (815–875) писал Сахих Муслим книги хадисовМухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) писал Джами ат-Тирмизи книги хадисовАль-Баладхури (умер 892) написал раннюю историю Футух аль-Булдан, Генеалогия знати
Ибн Маджа (824–887) написал Сунан ибн Маджах книга хадисовАбу Дауд (817–889) написал Сунан Абу Дауд Книга хадисов
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864- 941) написал Китаб аль-Кафи Книга хадисов, за которой следует Шиллинг ШиитыМухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) писал История пророков и царей, Тафсир ат-ТабариАбу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал Ман ла Яхдуруху аль-Факих юриспруденция, которой следуют шииты-двунадесятникиШариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балага сопровождаемый шиитами-двунадесятникамиНасир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали Исмаилиты и шииты-двунадесятникиАль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», Непоследовательность философов, Алхимия счастья по суфизмуРуми (1207–1273) писал Маснави, Диван-и-Шамс-и-Тебризи по суфизму
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в СирииКлюч: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране

Смотрите также


Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б "Имам Джафар как Садик". История ислама. Архивировано из оригинал 21 июля 2015 г.. Получено 27 ноября 2012.
  2. ^ а б Даттон, Ясин, Истоки исламского права: Коран, Муват и Мадинан Амал, п. 16
  3. ^ а б c "Нафиса ат-Тахира". www.sunnah.org.
  4. ^ а б c Зейн Кассам; Бриджит Бломфилд (2015), «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе», в Фархаде Дафтори (ред.), Шиитский мир, И. Б. Таврический Нажмите
  5. ^ а б c Алия, Зайнаб (2 февраля 2015 г.). «Великие женщины в истории ислама: забытое наследие». Молодой мусульманский дайджест. Получено 18 февраля 2015.
  6. ^ Фадель, М. (2008), Истинное, хорошее и разумное: богословские и этические корни публичного разума в исламском праве (PDF), Канадский журнал права и юриспруденции, заархивировано оригинал (PDF) 10 июня 2010 г.
  7. ^ Ан-Навави, Тахдиб аль-Асма валь-Лугхат, т.1, стр.82
  8. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, Тавалли ат-Тасис ли-Маали Мухаммад бин Идрис, стр.26
  9. ^ Ибн Асакир, История Дамаска
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Хаддури, Маджид (2011). Перевод "Рисала" аш-Шафии "Трактат об основах исламской юриспруденции". Англия: Общество исламских текстов. С. 8, 11–16. ISBN  978 0946621 15 6.
  11. ^ а б c d е ж Хаддад, Джибрил Фуад (2007). Четыре имама и их школы. Соединенное Королевство: Мусульманский академический фонд. С. 189, 190, 193. ISBN  1 902350 09 Х.
  12. ^ а б Ибн Аби Хатим, Манакибуш-Шафи'и, стр. 39
  13. ^ Ибн Касир, Табакат Аш-Шафиийин, Том 1. Страница 27 Дар аль-Вафа
  14. ^ Ибн Аби Хатим. Манакиб аль-Шафии ва-Абадух. Дар Аль Котоб Аль-Ильмийя. п. 39.
  15. ^ а б c А.С. Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. п.35. ISBN  978-1780744209.
  16. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 20 апреля 2012 г.. Получено 23 февраля 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  17. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы. Лондон, то ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.: Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
  18. ^ Khadduri, стр. 15–16 (Введение переводчика). Хаддури цитирует эту историю Якута Муджам аль-Удаба, т. VI, стр. 394–95 (изд. Margoliouth, Лондон: 1931), и Ибн Хаджара. Тавали ат-Таисис, п. 86.
  19. ^ Ибн Хаджара Тавали ат-Таисис, стр.185 DKi 1986 года выпуска
  20. ^ Ибн Хаджара Тавали ат-Таисис, стр.177 DKi 1986 года выпуска
  21. ^ Хаддури, стр. 16 (Введение переводчика).
  22. ^ «Арчнет». Архивировано из оригинал 15 декабря 2013 г.
  23. ^ "Экскурсия по Египту :: Мавзолей Имама аш-Шафи".
  24. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 1.
  25. ^ Сноук Хургронье, К. Verspreide Geschriften. v.ii. 1923-7, стр. 286-315
  26. ^ Étude sur la théorie du droit musulman (Париж: Marchal et Billard, 1892–1898 гг.)
  27. ^ Марголиут, Д.С., Раннее развитие мусульманства, 1914, стр. 65ff
  28. ^ Шахт, Иосиф в Энциклопедия ислама, 1913 т. IV, св. Усул
  29. ^ а б Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр.14
  30. ^ J. SCHACHT, Введение в исламское право (1964), примечание 5 выше, стр. 47
  31. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF). Лойола Лос-Анджелес Международный и сравнительный обзор права. 1: 13. Получено 19 апреля 2018.
  32. ^ аш-Шафии Китаб аль-Рисала, изд. Мухаммад Шакир (Каир, 1940), 84 года
  33. ^ Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN  0521570778. Получено 10 мая 2018.
  34. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 11.
  35. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 4.
  36. ^ а б c Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр.15
  37. ^ Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр.12
  38. ^ Рутвен Мэлиз, Ислам в мире. 3-е издание Granta Books, Лондон, 2006 гл. 4, стр. 122
  39. ^ Уровни ученых-шафи от Имама Ас-Субки طبقات الشافعية للسبكي
  40. ^ Нахайян Фэнси, Наука и религия в мамлюках Египта (2013, ISBN  1136703616), стр. 23: «... подчеркнуто шафиитским авторитетом последних дней Джалал ад-Дин ас-Суюти».
  41. ^ Скотт С. Лукас, Конструктивная критика, хадисская литература и формулировка суннитского ислама (2004, ISBN  9004133194), стр. 72: «Несколько удивительно, что ад-Захаби, предполагаемый приверженец к шафиитскому мазхабу, не почитает аш-Шафи'и прозвищем Шейк аль-Ислам »(выделение добавлено).
  42. ^ Дэвид Уэйнс, Введение в ислам, Cambridge University Press, 2003, стр. 68
  43. ^ Изалат аль-Хафа п. 77 часть 7
  44. ^ Диван аль-Имам аш-шафии, (сборник стихов - аль-шафии) стр. 100; Дар Эль-Мрефа Бейрут - Ливан 2005. ISBN  9953-429-33-2
  45. ^ Дхаммул-Калаам (Q / 213)
  46. ^ Дахаби, ас-Сияр (10/30)
  47. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 13.

Примечания

  • Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF). Издательство Эдинбургского университета. ISBN  0-7486-0108-2. Получено 21 июля 2018.
  • Рутвен Мэлиз, Ислам в мире. 3-е издание Granta Books, Лондон, 2006 гл. 4
  • Маджид Хаддури (пер.), «Рисала аш-Шафии: Трактат об основах исламской юриспруденции». Общество исламских текстов 1961 г., переиздано в 1997 г. ISBN  0-946621-15-2.
  • аш-Шафии, Мухаммад б. Идрис, «Книга объединения знаний», переведенная Аишей И. Муса в хадисах как Священное Писание: дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе, Нью-Йорк: Palgrave, 2008

Хелал М Абу Тахер, Чар Имам (Четыре имама), Исламский фонд, Дакка, 1980.

внешняя ссылка