Прамана-самуччая - Pramāṇa-samuccaya

В Прамана-самуччая («Компендиум достоверностей») - философский трактат автора Дигнага, индиец Буддист логик и эпистемолог кто жил с c. 480 к с. 540 CE. Произведение представляет собой план в очень эллиптическом стихотворном формате.[требуется разъяснение ] типичный для ранних индийских философских текстов и пояснительный автокомментарий.

Содержание

Глава 1
Трактат начинается с утверждения Дигнаги, что существует только два средства познания: прямое восприятие и умозаключение. В соответствии с этим у нас есть два объекта: частности и универсалии.
Прямое восприятие - это знание, исключающее концептуальное мышление (калпана). Это раскрывает только основные черты объекта через органы чувств. Это знание невозможно выразить словами, касающееся реальных объектов и высшей реальности. Ошибки восприятия возникают из-за неправильного толкования концептуального мышления. Каждый элемент чувственного восприятия уникален. Дигнага не указывает, какова природа объекта восприятия, но подразумевает, что, хотя он не является атомарным или каким-либо другим, он существует.
Глава 2
Вторая глава посвящена «умозаключению для себя» (сва-артха-анумана). Это знание того, что можно вывести через средний термин (лига), который имеет три характеристики для действительного среднего срока, а именно то, что он одновременно присутствует в тезисе, присутствует в аналогичном примере и отсутствует в несхожем примере. Согласно Дигнаге, вывод имеет дело только с универсалиями и всегда зависит от отношения субъект / объект.
Глава 3
Тема этой главы - «вывод для других» (пара-артха-анумана), процесс, с помощью которого человек обнародует то, что он знает, формальными средствами, используя силлогистические средства аргументации. Обычно это принимает следующую форму:
  • Тезис: звук непостоянен
  • Причина: Потому что он создан
  • Пример: все, что создано, непостоянно.
  • Аналогичный пример: Как в случае с горшком
  • Другой пример: Как не в случае с космосом
Глава 4
Дигнага предлагает примеры того, как следует использовать выводы и как выбирать соответствующие примеры. В его методе силлогистической логики требуется согласие и различные примеры, чтобы установить соответствие среднего члена.
Глава 5
Дигнага определяет «исключение других» (аня-апоха). Здесь Дигнага сначала исключает авторитет как отдельное действительное средство познания, заявляя, что это своего рода вывод. Авторитет приемлем, только если он не противоречит собственному восприятию и заключениям. Дигнага утверждает, что концептуальное знание происходит от слов, но спрашивает, что означают слова. Он предлагает, чтобы слова выражали свое значение путем исключения противоположных значений. Слова не обозначают настоящих универсалий, поскольку нет необходимой связи между словами и универсалиями. Вместо этого слова выражают только воображаемые концепции и наоборот. По мнению Дигнаги, слова не производят знания, обращаясь к конкретным объектам, а только отделяют X от не-X. То есть слово «белый» не дает знания обо всех белых объектах, а только отделяет белый от небелого. Таким образом, возможна некоторая форма классификации в уме посредством этого процесса различий. Это достигается внутренним применением согласия и разногласий, поэтому он утверждает, что речь происходит из умозаключений. Однако он добавляет оговорку, что этому процессу способствует прямое восприятие, которое помогает избежать заблуждений. Таким образом, воображаемый мир универсалий может быть приспособлен к реальному миру, исправляя противоречия в свете прямого восприятия.

Смотрите также