Философия процесса - Process philosophy

Философия процесса - также онтология становления, процессизм,[1] или же философия организма[2] - определяет метафизический реальность с изменять. В противоположность классической модели изменения как иллюзорного (как утверждает Парменид ) или случайным (как утверждал Аристотель), философия процесса рассматривает изменения как краеугольный камень реальности - краеугольный камень существование думал как становление.

Со времен Платон и Аристотель, некоторые философы постулировали истинную реальность как «вневременную», основываясь на постоянных вещества, в то время как процессы отрицаются или подчиняются вневременным субстанциям. Если Сократ изменяется, становясь больным, Сократ остается тем же самым (сущность Сократа остается той же), а изменение (его болезнь) только скользит по его субстанции: изменение случайно, тогда как субстанция существенна. Поэтому классический онтология отрицает всякую реальность изменения, которое воспринимается как случайное и несущественное. Эта классическая онтология - вот что сделало знания и теория познания возможно, поскольку считалось, что наука о чем-то в становлении была невозможным подвигом.[3]

Философы, которые апеллируют к процессу, а не к сути, включают: Гераклит, Карл Маркс,[4] Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Мартин Хайдеггер, Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс, Альфред Норт Уайтхед, Томас Наиль, Альфред Коржибски, Р. Г. Коллингвуд, Алан Уоттс, Роберт М. Пирсиг, Роберто Мангабейра Унгер, Чарльз Хартсхорн, Арран Гар, Николас Решер, Колин Уилсон, Тим Ингольд, Бруно Латур, и Жиль Делёз. В физике Илья Пригожин[5] различает «физику бытия» и «физику становления». Философия процесса охватывает не только научные интуиции и опыт, но может использоваться как концептуальный мост для облегчения дискуссий между религией, философией и наукой.[6][7][оригинальное исследование? ]

Философию процесса иногда классифицируют как более близкую к Континентальная философия чем аналитическая философия, потому что его обычно преподают только на континентальных факультетах.[8] Однако другие источники утверждают, что философия процесса должна быть помещена где-то посередине между полюсами аналитических и континентальных методов в современной философии.[9][10]

История

В древнегреческой мысли

Гераклит провозгласил, что основная природа всех вещей - изменение.

Цитата из Гераклит появляется в Платон с Кратил дважды; в 401d как:[11]

τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν
Ta onta ienai te panta kai menein ouden
«Все сущности движутся, и ничего не остается»

а в 402а[12]

"πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει" καὶ "δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης"
Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton auton potamon ouk an embaies
«Все меняется, и ничего не остается на месте ... и ... вы не можете дважды войти в один и тот же поток»[13]

Гераклит считал огонь важнейшим элементом.

«Все взаимообмен на огонь и огонь на все, как товары на золото и золото на товары».[14]

Ниже приводится интерпретация концепций Гераклита в современные термины Николасом Решером.

«... реальность - это вообще не созвездие вещей, а один из процессов. Фундаментальная« материя »мира - это не материальная субстанция, а изменчивый поток, а именно« огонь », и все вещи являются его версиями (puros tropai ). Процесс является фундаментальным: река - это не объект, а непрерывный поток; солнце - не вещь, а непрекращающийся огонь. Все является вопросом процесса, активности, изменения (panta rhei) ».[15]

Раннее выражение этой точки зрения находится в Гераклит фрагменты. Он постулирует раздор, ἡ ἔρις (раздор, конфликт) как основа всей реальности, определяемой изменением.[16] Равновесие и противостояние в раздоре были основой перемен и стабильности в потоке существования.

Двадцатый век

В начале двадцатого века философия математики была предпринята для развития математики как герметичной аксиоматической системы, в которой каждая истина могла быть логически выведена из набора аксиом. в основы математики, этот проект по-разному понимается как логицизм или как часть формалист программа Дэвид Гильберт. Альфред Норт Уайтхед и Бертран Рассел попытались завершить или хотя бы облегчить эту программу своей основополагающей книгой Principia Mathematica, который призван создать логически непротиворечивый теория множеств на котором основывается математика. После этого Уайтхед расширил свой интерес к естественным наукам, которые, по его мнению, нуждались в более глубокой философской основе. Он интуитивно понял, что естествознание пытается преодолеть традиционную онтологию вневременных материальных субстанций, не подходящую для природных явлений. Согласно Уайтхеду, материал более правильно понимать как «процесс». В 1929 году он выпустил самую известную работу по философии процесса, Процесс и реальность,[17] продолжая работу, начатую Гегель но описывая более сложную и подвижную динамическую онтологию.

Процессное мышление описывает истину как «движение» в субстанции и сквозь нее (Гегельянский правда), а не вещества как фиксированные понятия или «вещи» (Аристотелевский правда). Со времен Уайтхеда процессное мышление отличается от Гегель в том, что он описывает сущности, которые возникают или сливаются в становление, а не просто диалектически детерминироваться из ранее установленных определений. Эти объекты упоминаются как комплексы случаев переживания. Он также отличается тем, что не обязательно является конфликтным или оппозиционным в действии. Процесс может быть интегративным, деструктивным или и тем, и другим вместе, учитывая аспекты взаимозависимости, влияния и слияния, и обращаясь к согласованности как в универсальных, так и в частных разработках, то есть тех аспектах, которые не соответствуют системе Гегеля. Кроме того, случаи определенных событий опыта, хотя они всегда эфемерны, тем не менее рассматриваются как важные для определения типа и продолжительности тех событий опыта, которые вытекают из них или связаны с ними.

Уайтхеда Процесс и реальность

Альфред Норт Уайтхед начал преподавать и писать по процессам и метафизике, когда присоединился к Гарвардский университет в 1924 г.[18]

В его книге Наука и современный мир (1925), Уайтхед отметил, что человеческая интуиция и опыт науки, эстетики, этики и религии влияют на мировоззрение сообщества, но в последние несколько столетий наука доминирует. Западная культура. Уайтхед стремился к целостному, всеобъемлющему космология который обеспечивает систематическую описательную теорию мира, которую можно использовать для разнообразных человеческих интуиций, полученных в результате этического, эстетического, религиозного и научного опыта, а не только научного.[6]

Влияние Уайтхеда не ограничивалось философами, физиками или математиками. На него повлиял французский философ. Анри Бергсон (1859–1941), которого он считает вместе с Уильям Джеймс и Джон Дьюи в предисловии к Процесс и реальность.[17]

Метафизика процесса

Для Уайтхеда метафизика - это логические рамки для ведения дискуссий о характере мира. Он не касается непосредственно и непосредственно фактов природы, а лишь косвенно, поскольку его задача состоит в том, чтобы явно сформулировать язык и концептуальные предпосылки, которые используются для описания фактов природы. Уайтхед считает, что открытие ранее неизвестных фактов природы может в принципе потребовать реконструкции метафизики.[19]

Метафизика процесса, разработанная в Процесс и реальность[17] постулирует онтологию, основанную на двух видах существования юридическое лицо, фактического объекта и абстрактного объекта или абстракция, также называемый «объектом».[20]

Фактическая сущность это термин, введенный Уайтхедом для обозначения сущностей, которые действительно существуют в мире природы.[21] Для Уайтхеда фактические сущности - это пространственно-временные протяженные события или процессы.[22] Фактическая сущность - это то, как что-то происходит, и как это происходит в связи с другими реальными сущностями.[22] Фактически существующий мир - это множество накладывающихся друг на друга реальных сущностей.[22]

Абсолютный абстрактный принцип реального существования для Уайтхеда таков: креативность. Творчество - это термин, придуманный Уайтхедом, чтобы показать силу в мире, которая допускает присутствие реальной сущности, новой реальной сущности и нескольких реальных сущностей.[22] Творчество - принцип новизны.[21] Это проявляется в том, что можно назвать «сингулярной причинностью». Этот термин можно противопоставить термину «номическая причинность». Пример единственной причинной связи - то, что я проснулся сегодня утром, потому что зазвонил мой будильник. Примером номической причинности является то, что будильник обычно будит людей по утрам. Аристотель признает сингулярную причинность как эффективная причинность. По мнению Уайтхеда, у события есть много единственных причин. Еще одной единственной причиной того, что меня разбудил сегодня утром будильник, было то, что я спал рядом с ним, пока он не зазвонил.

Актуальная сущность - это общий философский термин, обозначающий совершенно определенную и полностью конкретную индивидуальную особенность реально существующего мира или вселенной. изменчивые сущности рассматривается с точки зрения сингулярной причинности, о которой можно делать категорические утверждения. Самый далеко идущий и радикальный вклад Уайтхеда в метафизику - это его изобретение лучшего способа выбора реальных сущностей. Уайтхед выбирает способ определения реальных сущностей, который делает их всех похожими, как реальные сущности, за одним исключением.

Например, для Аристотель, фактические сущности были вещества, например, Сократ. Помимо онтологии субстанций Аристотеля, другой пример онтологии, которая постулирует действительные сущности, находится в монады из Лейбниц, которые называются «безоконными».

Фактические сущности Уайтхеда

Для онтологии процессов Уайтхеда как определяющих мир фактические сущности существуют как единственные фундаментальные элементы реальности.

Фактические сущности бывают двух видов: временные и вневременные.

За одним исключением, все сущности для Уайтхеда временный и есть случаи опыта (которые не следует путать с сознание ). Сущность, которую люди обычно считают простой бетонной объект или то, что Аристотель считал бы субстанцией, в этой онтологии рассматривается как временная последовательная композиция из неопределенно многих перекрывающихся случаев опыта. Таким образом, человеческое существо состоит из бесконечно многих случаев опыта.

Единственная исключительная действительная сущность одновременно и временна, и вневременной: Бог. Он объективно бессмертен, а также имманентен миру. Он объективирован в каждой временной актуальной сущности; но Он не вечный объект.

Случаи переживания бывают четырех степеней. Первый класс включает процессы в физическом вакууме, такие как распространение электромагнитной волны или гравитационное влияние в пустом пространстве. Случаи переживания второго класса связаны с неодушевленной материей; «материя» - это составное наложение случаев опыта из предыдущего класса. Случаи опыта третьего класса связаны с живыми организмами. Случаи переживания четвертой степени связаны с переживанием в режиме непосредственности представления, что означает более или менее то, что часто называют квалиа субъективного опыта. Насколько нам известно, опыт в режиме непосредственности представления происходит только у более развитых животных. То, что некоторые случаи переживания включают переживание в режиме представительной непосредственности, является единственной причиной, почему Уайтхед делает переживания своими действительными сущностями; поскольку действительные сущности должны быть в конечном итоге общими. Следовательно, несущественно, что событие переживания имеет аспект в способе непосредственности представления; в случаях первого, второго и третьего классов этот аспект отсутствует.

Здесь нет дуальность разума и материи в этой онтологии, потому что «разум» просто рассматривается как абстракция от случая опыта, который также имеет материальный аспект, который, конечно, является просто другой абстракцией от него; таким образом, ментальный аспект и материальный аспект суть абстракции от одного и того же конкретного случая опыта. Мозг - это часть тела, представляющая собой абстракцию, известную как постоянные физические объекты, ни одна из которых не является реальными сущностями. Хотя это и не было признано Аристотелем, существуют биологические свидетельства, написанные о Гален,[23] что человеческий мозг является важным местом человеческого опыта в режиме непосредственности представления. Мы можем сказать, что у мозга есть материальный и ментальный аспекты, причем все три являются абстракциями от их бесконечно многих конститутивных событий опыта, которые являются действительными сущностями.

Время, причинно-следственная связь и процесс

Каждой реальной сущности присуще соответствующее измерение времени. Потенциально каждый случай опыта Уайтхеда является причинно-следственным для любого другого случая опыта, который предшествует ему во времени, и имеет в качестве своих причинных последствий все другие события опыта, следующие за ним во времени; таким образом, было сказано, что случаи переживания Уайтхеда - это «все окно», в отличие от монад Лейбница «без окон». Во времени, определенном относительно него, на каждый случай переживания причинно влияют предшествующие случаи переживаний и причинно влияют на будущие случаи переживания. Случай переживания состоит из процесса предвидения других случаев переживания, реакции на них. Это философия процесса.

Такой процесс никогда не бывает детерминированным. Следовательно, свобода воли необходима и присуща Вселенной.

Причинно-следственные связи подчиняются общепринятому правилу, согласно которому причины предшествуют следствиям во времени. Некоторые пары процессов не могут быть связаны причинно-следственными отношениями, и их называют пространственно разделены. Это полностью согласуется с точкой зрения теории Эйнштейна. специальная теория относительности и с Геометрия Минковского пространства-времени.[24] Ясно, что Уайтхед уважал эти идеи, как, например, можно увидеть в его книге 1919 года. Запрос о принципах естественного знания[25] а также в Процесс и реальность. С этой точки зрения время относительно инерциальной системы отсчета, причем разные системы отсчета определяют разные версии времени.

Атомарность

Фактические сущности, случаи переживания логически атомный в том смысле, что событие опыта нельзя разделить на два других случая опыта. Такая логическая атомарность полностью совместима с бесконечным множеством пространственно-временных перекрытий случаев опыта. Этот вид атомарности можно объяснить тем, что событие опыта имеет внутреннюю причинную структуру, которая не может быть воспроизведена в каждой из двух дополнительных частей, на которые он может быть разделен. Тем не менее, реальная сущность может полностью содержать каждую из бесконечного множества других реальных сущностей.

Другой аспект атомарности событий опыта состоит в том, что они не меняются. Реальная сущность - это то, что есть. Случай переживания можно описать как процесс изменения, но он сам по себе неизменен.

Читателю следует иметь в виду, что атомарность реальных сущностей носит чисто логический или философский характер и полностью отличается по концепции от естественного вида атомарности, описывающего сущность. атомы из физика и химия.

Топология

Теория протяженности Уайтхеда была связана с пространственно-временными особенностями его событий опыта. Принципиальным как для ньютоновской, так и для квантовой теоретической механики является концепция количества движения. Измерение количества движения требует конечной пространственно-временной протяженности. Поскольку у нее нет конечной пространственно-временной протяженности, отдельная точка пространства Минковского не может быть событием опыта, а является абстракцией от бесконечного набора перекрывающихся или содержащихся случаев опыта, как объясняется в Процесс и реальность.[17] Хотя случаи переживания атомарны, они не обязательно отделены друг от друга в протяженном, пространственно-временном отношении. Бесконечно много случаев опыта могут перекрывать в пространстве Минковского.

Nexus - это термин, придуманный Уайтхедом для обозначения реальной сущности сети из вселенной. Во вселенной реальных сущностей распространяются[21] фактическая сущность. Фактические сущности конфликтуют друг с другом и образуют другие реальные сущности.[22] Рождение реальной сущности, основанной на реальной сущности, фактические сущности вокруг него называются связями.[21]

Пример взаимосвязи временно перекрывающихся событий опыта - это то, что Уайтхед называет прочный физический объект, что близко соответствует аристотелевской субстанции. У прочного физического объекта есть самый ранний и последний во времени член. Каждый член (кроме самого раннего) такой взаимосвязи является причинным следствием самого раннего члена взаимосвязи, и каждый член (кроме последнего) такой взаимосвязи является причинным антецедентом последнего члена взаимосвязи. Существует бесконечно много других причинных предшественников и следствий постоянного физического объекта, которые перекрывают связь, но не являются ее членами. Ни один член нексуса пространственно не отделен от любого другого члена. Внутри нексуса бесконечно много непрерывных потоков перекрывающихся нексу, каждый поток включает в себя самого раннего и последнего члена прочного физического объекта. Таким образом, устойчивый физический объект, такой как аристотелевская субстанция, претерпевает изменения и приключения в течение своего существования.

В некоторых контекстах, особенно в теория относительности в физике слово «событие» относится к единственной точке Минковского или риманова пространства-времени. Точечное событие - это не процесс в смысле метафизики Уайтхеда. Также нет счетной последовательности или массива точек. Процесс Уайтхеда, что наиболее важно, характеризуется протяженностью в пространстве-времени, отмеченной континуумом несчетного числа точек в пространстве-времени Минковского или римановом пространстве-времени. Слово «событие», обозначающее реальную сущность Уайтхеда, не используется в смысле точечного события.

Абстракции Уайтхеда

Уайтхеда абстракции являются концептуальными сущностями, которые абстрагируются или производятся от его реальных сущностей и основываются на них. Сами по себе абстракции не являются действительными сущностями. Это единственные сущности, которые могут быть реальными, но не являются реальными сущностями. Это утверждение является одной из форм «онтологического принципа» Уайтхеда.

Абстракция - это концептуальная сущность, которая относится к более чем одной реальной сущности. Онтология Уайтхеда относится к важным структурированным коллекциям реальных сущностей как к нексусам реальных сущностей. Сбор реальных сущностей в связь подчеркивает некоторые аспекты этих сущностей, и этот акцент является абстракцией, потому что это означает, что некоторые аспекты фактических сущностей подчеркнуты или отодвинуты от их актуальности, в то время как другие аспекты приуменьшены, упущены или оставлены позади.

«Вечный объект» - термин, придуманный Уайтхедом. Это абстракция, возможность или чистый потенциал. Он может быть составной частью какой-то реальной сущности.[21] Это принцип, который может придать конкретную форму реальной сущности.[22][26]

Уайтхед допускал бесконечно много вечных объектов. Пример вечный объект - это число, например число «два». Уайтхед считал, что вечные объекты - это абстракции очень высокой степени абстракции. Многие абстракции, включая вечные объекты, являются потенциальными ингредиентами процессов.

Связь между актуальными сущностями и абстракциями, сформулированная в онтологическом принципе

Для Уайтхеда, помимо его временной генерации фактическими сущностями, которые являются его сопутствующими причинами, процесс можно рассматривать как совокупность абстрактных ингредиент вечные объекты. Бог входит в каждую временную действительную сущность.

Уайтхеда онтологический принцип состоит в том, что всякая реальность, относящаяся к абстракции, происходит от реальных сущностей, на которых она основана или из которых она состоит.

Причинно-следственная связь и возникновение процесса

Концентрация - это термин, придуманный Уайтхедом для обозначения процесса совместного формирования реальной сущности, которая не имела формы, но вот-вот проявит себя в сущность Фактическая полная (удовлетворение) на основе датумов или для информации о вселенной.[21] Процесс формирования фактического объекта - это случай, основанный на существующих базах данных. Процесс конкреции можно рассматривать как процесс субъективации.[22]

Datum - это термин, введенный Уайтхедом для обозначения различных вариантов информации, которой обладает реальный объект. В философии процесса данные получают через события конкресенции. Каждая реальная сущность имеет множество данных.[21][22]

Комментарий к Уайтхеду и философии процесса

Уайтхед не идеалист в строгом смысле.[который? ] Мысль Уайтхеда можно рассматривать как связанную с идеей панпсихизм (также известный как панэкспериентиализм, потому что Уайтхед делает упор на опыте).[27]

О Боге

Философия Уайтхеда очень сложная, тонкая и тонкая, и для того, чтобы понять его мысли относительно того, что многие религии обычно называют «Богом», рекомендуется читать из Редакция с поправками на процесс и реальность, при этом в отношении «Бога» авторы развивают концепцию Уайтхеда.

"Он - безусловная актуальность концептуального чувства в основе вещей; так что по причине этой изначальной актуальности существует порядок в релевантности вечных объектов процессу творения (343 из 413) (Местоположение 7624 из 9706 Kindle ред.) Уайтхед продолжает позже: «Особенности реального мира предполагают это; в то время как он просто предполагает общий метафизический характер творческого прогресса, изначальным примером которого он является (344 из 413) (Местоположение 7634 из 9706 Kindle Edition) ».

Философия процесса, согласно некоторым теистическим формам религии, может рассматриваться как Бог особое место во вселенной событий опыта. Что касается использования Уайтхедом термина «случаи» по отношению к «Богу», это объясняется в Редакция с поправками на процесс и реальность который

«Актуальные сущности», также называемые «фактическими событиями», - это конечные реальные вещи, из которых состоит мир. Невозможно оторваться от реальных сущностей, чтобы найти что-то [28] более реальное. Они различаются между собой: Бог есть реальная сущность, а значит, и самая банальная оболочка существования в далеком пустом пространстве. Но, хотя есть градации важности и разнообразие функций, тем не менее в принципах, примером которых является действительность, все находятся на одном уровне. все одинаковы, являются действительными сущностями; и эти действительные сущности являются каплями опыта, сложными и взаимозависимыми.

В рамках некоторых форм богословия также можно предположить, что Бог охватывает все другие случаи опыта, но также и превосходит их, и это может привести к утверждению, что Уайтхед поддерживает некоторую форму панентеизм.[28] Поскольку теологически утверждается, что «свободная воля» присуща природе вселенной, Бог Уайтхеда не всемогущ в метафизике Уайтхеда.[29] Роль Бога - предлагать новые возможности для переживания. Бог участвует в эволюции вселенной, предлагая возможности, которые могут быть приняты или отвергнуты. Мышление Уайтхеда привело к процесс теологии, среди известных сторонников которой Чарльз Хартсхорн, Джон Б. Кобб младший, и Ханс Йонас, на которого также оказал влияние философ-нетеолог Мартин Хайдеггер. Однако другие философы процесса ставили под сомнение теологию Уайтхеда, рассматривая ее как регрессивный платонизм.[30]

Уайтхед перечислил три основных природа Бога. В изначальный природа Бога состоит из всех возможностей существования для реальных событий, которые Уайтхед назвал вечными объектами. Бог может предложить возможности, упорядочивая актуальность вечных объектов. В последующий природа Бога предполагает все, что происходит на самом деле. Таким образом, Бог воспринимает всю реальность разумным образом. Последняя природа - это сверхъективный. Таким образом, синтез Бога становится чувственным данным для других реальных сущностей. В некотором смысле Бога предвосхищают существующие реальные сущности.[31]

Наследие и приложения

Биология

В морфология растений, Рольф Саттлер разработал морфологию процесса (динамическую морфологию), которая преодолевает дуализм структуры / процесса (или структуры / функции), который обычно считается само собой разумеющимся в биологии. Согласно морфологии процесса, такие структуры, как листья растений, не имеют отростков, они находятся процессы.[32][33]

В эволюция И в разработка, характер изменений биологических объектов многие авторы считают более радикальным, чем в физических системах. В биологии изменения - это не просто изменения состояния в заранее заданном пространстве, это скорее пространство и, в более общем смысле, математические структуры, необходимые для понимания изменений объекта во времени.[34][35]

Экология

С ее точки зрения, что все взаимосвязано, что вся жизнь имеет ценность и что нечеловеческие сущности также испытывают субъекты, философия процесса сыграла важную роль в дискурсе об экологии и устойчивости. Первая книга, которая связала философию процесса с экологической этикой, была Джон Б. Кобб младший работа 1971 года, Еще не поздно: теология экологии.[36] В более поздней книге (2018 г.) под редакцией Джон Б. Кобб младший и Wm. Эндрю Шварц, Как заставить философию работать: к экологической цивилизации[37] авторы подробно исследуют способы, с помощью которых философия процесса может быть использована для решения наиболее неотложных проблем, стоящих перед нашим миром сегодня, путем внесения вклада в переход к экологической цивилизации. Эта книга появилась на крупнейшей международной конференции, посвященной теме экологическая цивилизация (В поисках альтернативы: к экологической цивилизации), который был организован Центром исследований процессов в июне 2015 года. Конференция собрала около 2000 участников со всего мира и представила таких лидеров экологического движения, как Билл Маккиббен, Вандана Шива, Джон Б. Кобб младший, Уэс Джексон, и Шери Ляо.[38] Понятие экологическая цивилизация часто связаны с философией процесса Альфред Норт Уайтхед - особенно в Китае.[39]

Математика

в философия математики, некоторые идеи Уайтхеда возродились в сочетании с когнитивизм как когнитивная наука математика и воплощенный разум тезисов.

Несколько раньше освоение математическая практика и квазиэмпиризм в математике с 1950-х по 1980-е годы искали альтернативы метаматематика в социальном поведении вокруг математика сам: например, Пол Эрдёш одновременная вера в Платонизм и единственная «большая книга», в которой присутствовали все доказательства, в сочетании с его личной навязчивой потребностью или решением сотрудничать с как можно большим числом других математиков. Процесс, а не результаты, казалось, управляли его явным поведением и странным использованием языка, как если бы синтез Эрдеша и его сотрудников в поисках доказательств, создавая чувственные данные для других математиков, сам был выражением божественной воли. Конечно, Эрдёш вел себя так, как будто все остальное в мире не имело значения, включая деньги или любовь, как подчеркивается в его биографии. Человек, любивший только числа.

Лекарство

Несколько областей науки и особенно лекарство казаться[нечеткий ] либерально использовать идеи в философии процесса, особенно теорию боль и выздоровление конца 20 века. В философия медицины начал несколько отклоняться от научный метод и упор на воспроизводимые результаты в самом конце 20-го века за счет принятия мышление населения, и более прагматичный подход к проблемам в здравоохранение, состояние окружающей среды и особенно душевное здоровье. В этом последнем поле Р. Д. Лэнг, Томас Сас и Мишель Фуко сыграли важную роль в перемещении медицины от акцента на «лечении» к концепциям людей, находящихся в равновесии со своим обществом, оба из которых меняются, и относительно которых вряд ли можно было бы измерить ориентиры или готовые «излечения».

Психология

Смотрите также: Психология процесса

В психология, тема воображения снова стала более широко исследоваться после Уайтхеда, и вопрос о возможности или «вечных объектах» мысли стал центральным для людей с ограниченными возможностями. теория разума исследования, которые обрамляют постмодерн наука о мышлении. Биологическое понимание самого вечного объекта, возникновение похожего, но независимого когнитивного аппарата, привело к одержимости процессом «воплощения», то есть возникновению этих познания. Как Бог Уайтхеда, особенно в том виде, в котором он подробно описан в Дж. Дж. Гибсон с перцептивная психология подчеркивая аффорданс, упорядочивая релевантность вечных объектов (особенно познаний других таких акторов), мир становится. Или же людям становится достаточно просто начать делать выбор и предугадывать, что происходит в результате. Эти переживания могут быть в некотором смысле суммированы, но могут быть разделены лишь приблизительно, даже среди очень похожих познаний с идентичной ДНК. Один из первых исследователей этой точки зрения был Алан Тьюринг кто стремился доказать пределы выразительной сложности человеческих генов в конце 1940-х годов, чтобы ограничить сложность человеческого интеллект и таким образом оценить осуществимость искусственный интеллект возникающий. С 2000 г. процессная психология стала самостоятельной академической и терапевтической дисциплиной: в 2000 г. Мишель Вебер создал Связь психологии Уайтхеда: открытый форум, посвященный перекрестному анализу философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда и различных аспектов современной психологической науки.[40]

Философия движения

В философия движения это подраздел в философии процесса, который рассматривает процессы как движения. Он изучает процессы как потоки, складки и поля в исторических моделях центростремительного, центробежного, растягивающего и упругого движения.[41] Видеть Томас Наиль Российская философия движения и материализма процесса.

Смотрите также

Концепции
Люди

Рекомендации

  1. ^ Николас Решер, Метафизика процессов: введение в философию процессов, SUNY Press, 1996, стр. 60.
  2. ^ Дороти Эммет, 1932, Философия организма Уайтхеда, Лондон: Macmillan; 2-е изд., 1966.
  3. ^ Анн Фаго-Ларго, Курс 7 декабря 2006 г. В архиве 6 февраля 2009 г. Wayback Machine на Коллеж Франции, первая часть цикла курсов по «Онтологии становления» (На французском).
  4. ^ Маркс и Уайтхед: процесс, диалектика и критика капитализма
  5. ^ Илья Пригожин, От бытия к становлению, Дэвид Бом, «Целостность и подразумеваемый порядок», W. H. Freeman and Company, Сан-Франциско, 1980.
  6. ^ а б Джереми Р. Хаствит (2007). «Философия процесса: 2.a. В поисках целостного мировоззрения». Интернет-энциклопедия философии.
  7. ^ Ср. Мишель Вебер (ред.), По Уайтхеду: Решер о метафизике процессов, Франкфурт / Париж / Ланкастер, Ontos Verlag, 2004.
  8. ^ Уильям Блаттнер, «Некоторые мысли о« континентальной »и« аналитической »философии»
  9. ^ Зайбт, Йоханна. «Философия процесса». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  10. ^ Николас Гаскилл, А. Дж. Ночек, Соблазн Уайтхеда, University of Minnesota Press, 2014, стр. 4: «неудивительно, что Уайтхед отошел на второй план. Он был слишком научным для« континенталов », недостаточно научным для« аналитиков »и слишком метафизическим, то есть некритичный - для них обоих "и стр. 231:" аналитики и Continentals склонны к Кантианский такие предпосылки, от которых Латур и Уайтхед нагло отказываются ".
  11. ^ Кратил Пункт Crat. 401 раздел d линия 5.
  12. ^ Кратил Пункт 402 разделить строку 8.
  13. ^ Это предложение было переведено Сенека в эпистулах, VI, 58, 23.
  14. ^ Харрис, Уильям. "Гераклит: полные философские фрагменты". Миддлбери Колледж. Получено 3 октября 2015.
  15. ^ Решер, Николас (2000). Философия процесса обзор основных вопросов. [Питтсбург]: Университет Питтсбурга Press. п.3. ISBN  0822961288.
  16. ^ Уилрайт, П. (1959). Гераклит, Oxford University Press, Oxford UK, ISBN  0-19-924022-1, стр.35.
  17. ^ а б c d Уайтхед, А. Н. (1929). Процесс и реальность, Макмиллан, Нью-Йорк.
  18. ^ "Альфред Норт Уайтхед".
  19. ^ Уайтхед, А. Н. (1929), стр. 13, 19.
  20. ^ Палтер, Р. (1960). Философия науки Уайтхеда, University of Chicago Press, Чикаго, Иллинойс, стр. 23.
  21. ^ а б c d е ж грамм Роберт Ауди. 1995, Кембриджский философский словарь. Кембридж: Синдикат прессы Кембриджского университета. 851–853.
  22. ^ а б c d е ж грамм час Джон Б. Кобб и Дэвид Рэй Гриффин. 1976, Теология процесса, введение. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
  23. ^ Сигель, Р. Э. (1973). Гален: о психологии, психопатологии, функциях и заболеваниях нервной системы. Анализ его доктрин, наблюдений и экспериментов, Каргер, Базель, ISBN  978-3-8055-1479-8.
  24. ^ Набер, Г. Л. (1992). Геометрия пространства-времени Минковского. Введение в математику специальной теории относительности, Спрингер, Нью-Йорк, ISBN  978-0-387-97848-2
  25. ^ Уайтхед, А. Н. (1919). Запрос о принципах естественного знания, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания.
  26. ^ Ср. Мишель Вебер (ред.), По Уайтхеду: Решер о метафизике процессов, Франкфурт / Париж / Ланкастер, Ontos Verlag, 2004 (ISBN  3-937202-49-8).
  27. ^ Сигер, Уильям. "Уайтхед и возрождение (?) Панпсихизма". Университет Торонто Скарборо. Университет Торонто в Скарборо. Получено 14 июн 2017.
  28. ^ Купер, Джон В. (2006). Панентеизм - Другой Бог философов: от Платона до наших дней. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic. п. 176. ISBN  978-0801049316. Получено 15 июн 2017.
  29. ^ Домбровски, Даниэль А. (2017). Религиозная мысль Уайтхеда: от механизма к организму, от силы к убеждению. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, пр. С. 33–35. ISBN  978-1438464299. Получено 15 июн 2017.
  30. ^ Hustwit, J.R. «Философия процесса». Интернет-энциклопедия философии (IEP). Получено 15 июн 2017.
  31. ^ Вини, Дональд. «Теизм процесса». Стэнфордская энциклопедия философии. Центр изучения языка и информации (CSLI), Стэнфордский университет. Получено 15 июн 2017.
  32. ^ Саттлер, Р. (1990). «К более динамичной морфологии растений». Acta Biotheoretica. 38 (3–4): 303–315. Дои:10.1007 / BF00047245. S2CID  84421634.
  33. ^ Саттлер, Р. (1992). «Морфология процессов: структурная динамика в развитии и эволюции». Канадский журнал ботаники. 70 (4): 708–714. Дои:10.1139 / b92-091.
  34. ^ Монтевиль, Маэль; Моссио, Маттео; Почевиль, Арно; Лонго, Джузеппе (1 октября 2016 г.). «Теоретические основы биологии: вариация». Прогресс в биофизике и молекулярной биологии. От века генома к веку организма: новые теоретические подходы. 122 (1): 36–50. Дои:10.1016 / j.pbiomolbio.2016.08.005. PMID  27530930.
  35. ^ Лонго, Джузеппе; Монтевиль, Маэль; Кауфман, Стюарт (1 января 2012 г.). «Нет побуждающих законов, но есть возможность для эволюции биосферы». Материалы 14-й ежегодной конференции по генетическим и эволюционным вычислениям. GECCO '12. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ACM: 1379–1392. arXiv:1201.2069. Bibcode:2012arXiv1201.2069L. Дои:10.1145/2330784.2330946. ISBN  9781450311786. S2CID  15609415.
  36. ^ Кобб младший, Джон Б. (1971). Еще не поздно?: Теология экологии. Издательская компания Macmillan. ISBN  978-0028012803.
  37. ^ Кобб младший, Джон Б.; Scwhartz, Wm. Андрей (2018). Как заставить философию работать: к экологической цивилизации. Миннесота: Process Century Press. ISBN  978-1940447339.
  38. ^ Герман Грин, «Переосмысление цивилизации как экологической: отчет о конференции« В поисках альтернативы: к экологической цивилизации »», последнее изменение 24 августа 2015 г., Центр экологических обществ, по состоянию на 1 ноября 2016 г. В архиве 4 ноября 2016 г. Wayback Machine
  39. ^ Ван, Чжихэ; Хуэли, Он; Мейджун, Фан. «Дебаты об экологической цивилизации в Китае: роль экологического марксизма и конструктивного постмодернизма - вне трудностей, связанных с законодательством». Ежемесячный обзор. Получено 23 августа 2018.
  40. ^ Кобб, Джон Б., младший "Психотерапия процесса: Введение". Исследования процессов т. 29, нет. 1 (весна – лето 2000 г.): 97–102; ср. Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.), Справочник по мысли о процессе Уайтхеда, Франкфурт-на-Ланкастере, обзор, Process Thought X1 & X2, 2008.
  41. ^ Наиль, Томас (10 декабря 2018 г.). Бытие и движение. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN  978-0-19-090890-4. OCLC  1040086073.

Процитированные работы

  • Уайтхед, А. Н. (1929). Процесс и реальность, Макмиллан, Нью-Йорк.
  • Уайтхед, Альфред Норт. Редакция с корректировкой процесса и реальности, Гриффин, Дэвид Рэй и Шерберн, Дональд В., Свободная пресса, Нью-Йорк (Kindle Edition).

внешняя ссылка