Сутта Агги-Вачаготта - Википедия - Aggi-Vacchagotta Sutta

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
ПРОПОВЕДЕНИЕ БУДДЫ
ПРОПОВЕДЕНИЕ БУДДЫ

В Агги-Вакчаготта сутта это Буддист сутта в Маджхима Никая из Трипитака. Эта сутта занимает 72-е место в Третьем Дивизионе Странников [Париббаджакавагга], и у бхиккху Нанамоли и бхиккху Бодхи есть альтернативное написание [Аггиваччаготта].[1] В этой сутте Гаутама Будда разъясняет его взгляды на природу существование и объясняет природу нирвана в Vacchagotta с помощью сравнение. А разумное существо который состоит из Скандха кто понял Нирвана сравнивается с потухшим Огонь.[2]

Чаща взглядов

Ваччаготта сначала спрашивает Будду, придерживается ли он определенных взглядов на степень космос, отношения между разум и тело, и характер Татхагата существование после смерти. На все вопросы Гаутама Будда просто отвечает, что он не придерживается таких взглядов. Ваччаготта выражает замешательство по поводу этого ответа и спрашивает, почему Будда не занимает никакой позиции в отношении его вопросов.

Будда объясняет, что каждый вопрос ведет к неразрешимой чащи взгляды что вызовет страдания и страдания в случае расследования. Потому что такое расследование не может привести к просвещенный понимания и нирваны, Будда не занимает никакой позиции по этим вопросам. Татхагата высвобождается благодаря истинному распознаванию и прекращению цепляющийся.

Нирвана

Вакчаготта задает дополнительные вопросы. Где снова появляется освобожденный монах? Следующие результаты обмена:

«Появись снова, Вача, не применяется».
«В таком случае, мастер Готама, он больше не появится».
«Не появляется снова, Вача, не применяется».
«... и то, и другое не появляется».
«... не применяется».
«... ни не появляется, ни больше не появляется».
«... не применяется».

Растерянность Вакчаготты усиливается. Будда спрашивает его, в каком направлении идет огонь, когда он гаснет. Вача отвечает, что вопрос «не подходит к случаю ... Для пожара, который зависел от топлива ... когда это топливо полностью исчезло, и он не может получить другого, поскольку, таким образом, без питательных веществ, он считается потухшим. " Затем Будда объясняет: «Точно таким же образом ... все формы, с помощью которых можно было предсказать существование святого, вся эта форма была оставлена, вырвана с корнем, вырвана из земли, как дерево пальмиры, и стала несуществующий и не способный вновь возникнуть в будущем. Святой ... который был освобожден от стилизованной формы, глубок, неизмерим, непостижим, как могучий океан ». То же самое можно сказать и о других агрегатах.[3] А татхагата отказался от цепляния за личностные факторы которые делают разум ограниченная, измеримая сущность, и вместо этого «свободна от того, чтобы с ней считались» все или любой из них, даже в жизни. Скандхи были замечены бремя, а просветленный человек - это тот, у кого «сброшено бремя».[4]

Множество подобных отрывков проясняет, что метафора «ушел, он не может быть определен» (аттангато со на паманам эти) в равной степени относится к освобождению в жизни.[5] В самой Агги-Ваччаготта сутте ясно, что Будда является субъектом метафоры, и Будда уже «вырвал с корнем» или «уничтожил» пять совокупностей.[6] В Sn 1074 говорится, что мудреца нельзя «считать», потому что он свободен от категории «имя» или, в более общем смысле, понятий. Отсутствие этого исключает возможность определения или формулирования положения дел; «имя» здесь относится к концепциям или апперцепциям, которые делают предложения возможными.[7]

Метафора огня, используемая в сутте Агги-Ваччаготта (которая также используется в других местах), является радикальным способом подчеркнуть, что освобожденный мудрец находится за пределами феноменального опыта. Это также указывает на то, что это неопределимое, трансцендентное состояние является состоянием мудреца даже при жизни. Эта идея идет вразрез с ранним брахманическим представлением об освобождении после смерти.[8]

Дабба Сутта

В Удана Дабба Сутта использует связанные образы:

Так же, как не известно
О постепенном угасании свечения
Излучаемый раскаленным железом,
Как кузнечным молотом бьют,
Так что нет указания на борн
Из прекрасно выпущенных
Кто перешел через наводнение
Из рабства чувственных желаний
И достигли непоколебимого блаженства.
- Дабба Сутта, Удана VIII.10

В этом случае сравнение первых четырех строк оригинала пали неясно, и приведенный выше перевод является лишь предварительным в отношении его намерения.[9]

Примечания

  1. ^ Бхиккху Нанамоли, Бхиккху Бодхи, «Средняя длина» отговаривает Будду. Маджхима Никая, 1995, Публикации мудрости.
  2. ^ Вальпола Рахула, Чему учил Будда, стр.29.
  3. ^ Тайсон Андерсон, «Калупахана о нирване». Философия Востока и Запада, Vol. 40, No. 2 (апрель 1990 г.), стр. 225. [1].
  4. ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press 1995, стр. 229.
  5. ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж 2007, страницы 91, 95.
  6. ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж 2007, стр.95.
  7. ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж 2007, стр.94.
  8. ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж 2007, стр.96.
  9. ^ Джон Д. Айрленд, Удана и Итивуттака. Буддийское издательское общество, 1997, стр. 110:[2], обратите внимание на трудности с переводом на странице 216: [3].

внешняя ссылка

Переводы