Четыре правильных упражнения - Four Right Exertions

Четыре правильных усилия
  не возникшийвозникший 
нездоровый
душевные состояния		не допуститьпокидать
полезный
душевные состояния		возбуждатьподдерживать
   
37
DHAMMĀ из
ПРОСВЕТЛЕНИЕ		 4
Усилия		4
Базы		 
5
Факультеты		5
Полномочия
 7
Факторы		  
 8
Факторы пути		 
Buddha.jpg

В Четыре правильных упражнения (также известный как, Четыре правильных упражнения, Четыре правильных усилия, Четыре великих усилия, Четыре правильных попытки или же Четыре правильных стремления) (пали: саммаппадхана; Санскр.: самьяк-прадхана или же самьякпрахана) являются неотъемлемой частью Буддист путь к Просвещение. Основанные на проницательном осознании возникновения и невозникновения различных психических качеств с течением времени и нашей способности осознанно вмешиваться в эти эфемерные качества, Четыре правильных упражнения поощряют отказ от вредных психических качеств и воспитание полезных психических качеств.

Четыре правильных усилия связаны с Благородный восьмеричный путь фактор «правильного усилия» (самма-вайама) и Пять духовных факультетов 'факультет «Энергетика» (вирия ); и являются одним из семи наборов Качества, ведущие к просветлению.

В палийской литературе

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
37
DHAMMĀ из
ПРОСВЕТЛЕНИЕ		 4
Усилия		4
Базы		 
5
Факультеты		5
Полномочия
 7
Факторы		  
 8
Факторы пути		 
Buddha.jpg

Четыре правильных упражнения можно найти в Виная Питака, Сутта Питака, Абхидхамма Питака и Комментарии на пали.[1] Кроме того, в литературе также упоминается похожая, но отличающаяся от нее концепция «четырех усилий». Эти две концепции представлены ниже.

Четыре правильных упражнения

Четыре правильных упражнения (cattārimāni sammappadhānāni) определяются следующей традиционной фразой:

"Есть случай, когда монах порождает желание, прилагает усилия, активизирует настойчивость, поддерживает и реализует свое намерение для:
"[я] ради не возникающий [ануппадайа] злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.
"[ii] ... ради оставление [паханая] злых, неумелых качеств, которые возникли.
"[iii] ... ради возникающий [Уппадайа] умелых качеств, которые еще не возникли.
"[iv] ... поддержание [Тхития], отсутствие заблуждения, увеличение, полнота, развитие и кульминация возникших умелых качеств ».[2]

Эта разработка приписывается Будда в ответ на следующие вопросы:

Эта формулировка также является частью обширной экспозиции дост. Сарипутта при ответе на вопрос «Что такое эта Дхамма что было хорошо провозглашено Господом [Буддой]? "(DN 33).[6] Кроме того, в разделе Ангуттара Никая известная как «Секция защелкивания пальцев» (AN 1.16.6, Accharāsaghātavaggo), Будда записан как заявляющий, что если бы монах применил одно из четырех правильных усилий для щелчка пальцев (или «только на один момент»)[7] затем «он пребывает в джхане, выполнил свои обязанности перед Учителем и без долгов ест подаяние страны».[8]

Похожий два-частное развитие предусмотрено Буддой в SN 48.9, опять же в контексте пяти духовных способностей, когда он заявляет:

"И что, бхиккху, это факультет энергетики? Вот, монахи, благородные ученик пребывает с энергией, вызванной отказом от нездоровых состояний и обретением здоровых состояний; он силен, тверды в усилиях, не уклоняется от ответственности за культивирование здоровых состояний. Это способность энергии ».[9]

Что считается «неумелым» или «нездоровым» (акусала) и «умелый» или «полезный» (кусала) качества рассматриваются в Абхидхамма Питака и постканонический Комментарии на пали.[10] В общем, неумелые состояния - это три загрязнения (килеса ): жадность (лобха), ненависть (доса) и заблуждение (моха).[11] Умелые состояния - это противоположности омрачений: не жадность (алобха), без ненависти (Адоса) и без заблуждения (амоха).[12][13]

Четыре упражнения

На протяжении Пали канон, различают четырехкратные "усилия" (падхана) и четыре «Правильных упражнения» (саммаппадхана). Канонические дискурсы, хотя и называются одинаково, по-разному определяют эти разные термины даже в одном и том же или смежных дискурсах.[14]

Четыре усилия (Cattārimāni Padhānāni) резюмируются как:

  1. Сдержанность (самвара падхана) из чувства.
  2. Отказ (пахана падхана) из омрачения.
  3. Выращивание (бхавана падхана) из Факторы Просветления.
  4. Сохранение (ануракхана падхана) из концентрация, например, с помощью созерцаний на кладбище.[15]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 411, запись о «падхане» идентифицирует следующие палийские тексты: «Vin i.22; S i.105; iii.96 (четыре); A ii.15 (id.); Iii.12; iv.125; Nd1. 14; Пс. 21, 85, 90, 161; SnA 124; PvA 98 ».
  2. ^ Таниссаро (1996), жирный шрифт добавлен, повторы исключены. То, что Таниссаро переводит как «злые, неумелые качества», на пали является папаканах акусаланам дхамманах а на пали "умелые качества" кусаланах дхамманах.
  3. ^ Бодхи (2000), стр. 1670-71; и Таниссаро (1996).
  4. ^ Бодхи (2000), стр. 1671-72.
  5. ^ Бодхи (2000), стр. 1709-12.
  6. ^ Уолш (1995), стр. 480, 487, набор из четырех # 2.
  7. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), запись для "Accharā" (стр. 9), получено 25 августа 2007.
  8. ^ АН 1: 394-397 (Упалаванна, без даты). В архиве 2011-01-16 на Wayback Machine Для оригинального пали см. AN 1.16.6.13-16 в MettaNet-Lanka. http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/016-Ekadhammapali-p.html.
  9. ^ Бодхи (2000), стр. 1671. Таким образом, здесь Будда говорит об отказе и приобретении, в противоположность отказу, невозникновению, возникновению и поддержанию SN 48.10.
  10. ^ Бодхи (2000), стр. 1939 г., п. 245 определяет следующие источники: Абхидхаммический Vibh 208-14; и постканонический вибх.-аттаката (Саммохавинодани) 289-96, и Визм 679.
  11. ^ Иногда Висуддхимагга более широко говорит об отказе от десять оков, омрачения, препятствия, цепляние и т. д. См., например, Buddhaghosa & Āamoli (1999), стр. 707-709, XXII.47-63.
  12. ^ Бодхи (2000), op. соч.
  13. ^ Подобно нездоровым / полезным «качествам» или «состояниям» (дхамме), ряд бесед в Сутта Питака определить нездоровые / полезные поступки и их корни. Например, в Саммадитти Сутта (MN 9) (Чанамоли И Бодхи, 1991), Сарипутта определяет нездоровье как убийство, воровство, сексуальные проступки, ложь, злонамеренные высказывания, оскорбительные высказывания, сплетни, жадность, злобу и неправильное мнение. (Целостность - это воздержание от этих нездоровых действий.) Корни неблагого - жадность, ненависть и заблуждение. (Корни благого - это отсутствие жадности, ненависти и заблуждения.)
  14. ^ Дискурсы, которые включают отдельные определения обоих этих терминов в рамках одного или соседних дискурсов, включают:
    • в DN 33, перечисляя «[наборы] четырех вещей, которые были полностью провозглашены Господом», Дост. Сарипутта уточняет «Четыре правильных усилия» (или «четыре великих усилия») как второй набор из четырех и «Четыре усилия» как десятый набор (Walshe, 1995, стр. 487, 490).
    • в AN II. 15 даны определения «Четыре правильных действия»; в то время как AN II.16 определяет «Четыре упражнения» (Jayasundere, n.d., сутта 3 («Усилия (а)») и сутта 4 («Усилия (б)»)).
    • в Ps i.84, определены «Четыре усилия»; в то время как в Пс. i.85 определены «Четыре правильных действия».
  15. ^ Переводы в основном основаны на Rhys Davids & Stede (1921-25), записи для "падхана"(стр. 411), "самвара" (стр. 657), «пахана» (стр. 448), "бхавана" (стр. 503) и "ануракха" (стр. 41) (все страницы получены 29 мая 2007 г.). Примеры дискурсов, в которых подробно рассматриваются четыре упражнения: DN 33, набор из четырех № 10 (Walshe, 1995, стр. 490); и, AN 4.14 (Джаясундере, н.о., сутта 4, «Exertions (b)», получено 30 мая 2007 г.). Для получения дополнительной информации о созерцании склепов см., Например, Сатипаттхана сутта.

Источники

  • Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-331-1.
  • Buddhaghosa, Бхадантачария и Бхиккху Āamoli (пер.) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга. Сиэтл, Вашингтон: BPS Издания Pariyatti. ISBN  1-928706-00-2.
  • Джаясундере, A.D. (пер.) (Без даты). "Каравагго" (AN 4, гл. 2). Получено 30 мая 2007 г. из "МЕТТАНЕТ - ЛАНКА" по адресу: https://web.archive.org/web/20130705174936/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/002-caravaggo-e2.html.
  • Чанамоли Тера (перевод) и Бхиккху Бодхи (ред.) (1991). Беседа о правильном взгляде: Саммадитти-сутта и комментарий к ней (Публикация Колеса № 377/379). Канди: Буддийское издательское общество. Получено 25 августа 2007 г. из "Access to Insight" (1994) по адресу: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel377.html.
  • Рис Дэвидс, Т. И Уильям Стид (ред.) (1921-5). Пали-английский словарь Pali Text Society. Чипстед: Палийское текстовое общество. Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/pali/.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1987, 1996). Магга-вибханга сутта: анализ пути (SN 45,8). Получено 28 мая 2007 г. из "Access to Insight" по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn45/sn45.008.than.html.
  • Упалаванна, сестра. (пер.) (нет данных). «Экадхаммапали: одно» (AN 1, гл. 16). Получено 25 августа 2007 г. из "МЕТТАНЕТ - ЛАНКА" по адресу: https://web.archive.org/web/20110116045748/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/016-Ekadhammapali-e.html.
  • Уолш, Морис О'К. (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи. Сомервилл, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN  0-86171-103-3.