Биджа - Bījā

В индуизм и буддизм, то санскрит срок Биджа (बीज) (Jp.種子 сюдзи) (Китайский 种子 zhǒng zǐ), буквально семя, используется как метафора для обозначения происхождения или причины вещей и соотносится с бинду.

Ом биджа в Эзотерический буддизм

Буддийская теория кармических семян

Различные школы буддийской мысли считали, что кармические эффекты проистекают из семян, скрытых в человеческом теле человека. поток мыслей или психофизический континуум.^[1] Руперт Гетин так описывает теорию:

Когда я совершаю действие, движимое жадностью, это сажает «семя» в серии дхармы [явления] это мой разум. Такое семя не является вещью само по себе - дхармой, а просто модификацией или «ароматом» последующего потока дхарм, являющегося следствием действия. Со временем эта модификация созревает и дает определенный результат, точно так же, как семя дает плод не сразу, а только после «модификации» побега, стебля, листа и цветка.^[2]

В Саутрантика школа придерживалась такой теории, как и Махасамгики и ранние махасишаки.^[3] Саутрантика Стхавира Шрилата придерживается концепции «вспомогательного элемента» (анудхату или же *Пурванудхату), что также соответствует этой теории семян.^[1] Теорию семян защищал буддийский философ. Васубандху в его Абхидхармакоша кто упоминает это мнение «старых учителей» (Пурвачарья).<^[1] Он также присутствует в Viniscayasamgrahani из Йогачарабхуми.^[4] В Башьям Васубандху связывает теорию саутрантики семян с понятием скрытых омрачений или анусая:

Саутрантики определяют анусаяс в качестве клеши в состоянии семян и говорят, что они не отдельные Dravyas (вещества). Анусайи дремлют, то есть не актуализируются, в то время как парьявастханы (активные загрязнения) пробуждаются.^[5]

Точно так же Ньяянусара Сангхабхадры утверждает, что в теории использовались разные термины для обозначения «семян»:

Есть определенные мастера, которые дают этим семенам разные имена, каждый в соответствии со своим пониманием. Некоторые называют их вспомогательными элементами (анудхату), другие называют их впечатлениями (васана); третьи называют их способностями (самартья), не исчезновение (авипранаса) или накопление (упачая).^[1]

Теория значительно расширена в Только сознание учения Йогачара школа буддизма. Согласно этой теории, любой опыт и действия производят биджа как впечатления, хранящиеся в алая (склад) сознание. Внешний мир создается, когда семена «ароматизируют» это сознание.

В тантре

В Ваджраяна Буддизм и индуизм, период, термин биджа используется для мистических «семенных слогов», содержащихся в мантры. Эти семена не имеют точного значения, но считается, что они несут связь с духовными принципами. Самый известный биджа слог Ом, впервые обнаруженные в индуистских писаниях Упанишады.

Кханна (2003: 21) связывает мантры и янтры к мыслеформы:

Мантры, санскритские слоги, начертанные на янтрах, по сути являются «мыслеформами», представляющими божеств или космические силы, которые оказывают свое влияние посредством звуковых колебаний.

— ^[6]

В некоторых тантрических традициях БиджаВарнамала '(Санскрит; англ .: «гирлянда букв»; который может быть переведен как алфавит) понимаются как аниконические представления и звуковые воплощения Matrikas (группа богинь).

В Тибетский буддизм семенные слоги, соответствующие Три Ваджры являются: белый oṃ (просветленное тело) красный āḥ (просветленная речь) и синий хуу (просветленный ум).^[7]

в Bön традиции Тибета, все немного иначе: белый āḥ, красный oṃ и синий хуу.

Биджи часто являются средством эзотерическая передача из терма к 'Tertön '(Тибетский; английский: «открывающий терма»), например, испытанный Дуджом Лингпа.^[8]

Межкультурные корреляты

Гурувари из Коренные австралийцы народы - интересный межкультурный коррелят и могут быть родственными.^{[требуется проверка ]} Смотрите также ганкил из Ваджраяна традиция, родственная бинду. В уважаемых полевых исследованиях, опубликованных в Мужчины-аборигены высокой степени, А.П. Елкин цитирует то, что, по его профессиональному мнению, свидетельствует о том, что трейдеры из Индонезия принес мимолетный контакт буддизм и индуизм в районы, близкие к современному Более влажный.^[9] Традиции Мантраяна были также очевидны в Индонезии, например Канди Суку. И это в традициях Ваджраяны и Мантраяны. эзотерическая передача где биджа имеет приоритет. В самом деле, биджа определяет мантраяну. Элькин интерпретировал связь между Коренные австралийцы культура и буддийские идеи, такие как реинкарнация.^[9] Он утверждал, что эту связь можно было установить через контакты с макассанскими торговцами.^[9] Были также предположения из-за сообщений о Китайский реликвии, появившиеся на севере Австралии и датируемые 15 веком, хотя, возможно, они были привезены гораздо позже в результате торговли, а не более ранних исследований. Элкин привел лингвистические общности некоторых слов и лексических единиц коренных народов далекого севера Австралии и древних южноиндийских языков. Дравидийские языки. Существуют также задокументированные аналоги и заметное сходство в их системах родства.^{[требуется проверка ]}

Смотрите также

• Бинду
• Ганкыл
• Сурья Намаскар - Приветствие Солнцу, в котором каждая поза иногда ассоциируется с мантрой Биджа

Рекомендации