Буддизм и тело - Buddhism and the body

В отличие от многих индийских религиозных традиций, буддизм не рассматривает тело и ум или дух как две совершенно разные сущности - в буддизме нет смысла считать тело «сосудом», которым руководит или населяет ум или дух.[1] Скорее, тело и разум объединяются и взаимодействуют сложным образом, образуя личность. Буддийское отношение к телу сложное, в нем сочетается отвращение к чувственным удовольствиям, которое характеризует общий буддийский взгляд на желание, с признанием как индивидуальной зависимости от тела, так и полезности тела как помощника в развитии проницательности. Вопросы пола, умерщвления тела и тела как источника неприятных желаний решаются непосредственно в рамках буддийской священной традиции, в то время как буддийское отношение к другим, более современным проблемам продолжает развиваться и меняться в ответ на социальные и социальные проблемы. материальные изменения в современном обществе.

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Исторические и библейские перспективы

Взгляды

Место

Буддийская традиция рассматривает тело и ум как взаимозависимые.[1] Тело или физическая форма (называемая Рупа ) считается одним из пяти скандха, пять взаимозависимых компонентов, составляющих человека. В Будда учили, что не существует отдельного, постоянного или неизменного «я», и что человек представляет собой непостоянный состав взаимозависимых физических, эмоциональных и когнитивных компонентов.[2] Идентификация тела или ума как «я» Буддой отвергается как ошибочная точка зрения; в Анатта-лаккхана сутта, четко указано, что ни один из пяти скандха следует рассматривать как личность.[3]

Традиционные источники часто подчеркивают позицию, согласно которой тело должно быть подчинено разуму; Священные Писания изображают Будду, наставляющего своих последователей смотреть дальше физического дискомфорта и не беспокоить свой ум.[4]

Здоровье и умерщвление

Отвращение

Хотя, возможно, меньше озабочен вопросами чистоты и загрязнения, чем Брахманист Согласно традиции, определенные представления о теле, записанные в буддийских писаниях, действительно изображают тело как нездоровое и потенциально вызывающее отвращение.[1] Это «нежелательность» тела в традиции буддизма, идентифицированная некоторыми учеными.[5] Размышления о том, что тело омерзительно, считается особенно мощным методом противодействия привязанности к чувственным удовольствиям, таким как сексуальность или гордость за свою внешность.[1] Истории, записанные в Священных Писаниях и биографиях буддийских учителей, особенно сосредоточены на созерцании нечистоты женского тела как средства от сексуального влечения у религиозных деятелей-мужчин.[1]

Ценить

В отличие от представлений о теле как о отвратительном или источнике недостойного желания, буддийская традиция действительно говорит о ценности тела в контексте драгоценности человеческого рождения и о ценности здорового тела как помощи в достижении цели. Буддийский путь.[1] Хотя созерцание отталкивающего тела считается мощным лекарством от чувственной привязанности, это терапевтическая точка зрения, которую не обязательно переносить в другие области жизни.[1] В частности, в традиционных источниках хвалят пригодность человеческого тела для религиозной практики, по сравнению с возможностями рождения среди богов или различных хтонических царств.[1]

Медитация

Священные Писания и тексты для медитации описывают ряд методов медитации, которые уделяют особое внимание телу.[1]Прохождение дыхания через тело особенно распространено. Целые сутры посвящены созерцанию дыхание.[6] Другие медитации, используемые для противодействия привязанности к чувственности, созерцают слабость тела - болезнь, старость и смерть - чтобы развить к нему чувство отвращения.[1][7] Аналитические медитации, которые разбивают тело на анатомические компоненты или с точки зрения традиционных элементы - предназначены для развития у практикующего специалиста анатман, буддийский принцип, согласно которому в индивидууме не существует постоянного устойчивого «я».[1]

Желание

Смотрите также: Буддизм и сексуальность

«двигатель секса является типичным примером невежественного влечения».[8] Более того, «Сексуальное желание нас ловит; он делает нас рабами удовольствия, рабами наших партнеров, рабами самого тела. И это никогда не приносит удовлетворения; скорее, секс вызывает конфликт, сжигает разум и приводит нас в плохую компанию ». Секс можно рассматривать как главную причину продолжения сансары, в конце концов, он действительно привел нас к нашему неудовлетворенному существованию. Тем не менее, секс не запрещен, и буддисты знают, что миряне и женщины по-прежнему будут заниматься сексом, поэтому «симбиотические отношения между монашеским орденом и мирянами с самого начала характеризовали буддизм с двойным половым этическим следом: буддизм традиционно придерживался целомудрия. монашество в высшей степени, но он также рассматривает брак и семейную жизнь как очень подходящие для тех, кто не может посвятить себя безбрачию, и как арену, на которой взращиваются многие стоящие качества ».[9] Для мирян можно найти некоторые рекомендации относительно нормального этичного сексуального поведения. Например, секс должен быть только между супружескими парами, он не должен осуществляться в религиозные праздники или в пределах священных святынь, и есть несколько примеров сексуальных проступков, таких как оральный и анальный секс.[10]

Пол

Смотрите также: Женщины в буддизме

Божественные и сверхъестественные тела

Современные взгляды

Есть ряд вопросов, касающихся тела, которым, хотя в традиционных буддийских источниках уделяется мало внимания, они приобрели большое значение в современном мире. Современные буддийские взгляды на эти вопросы сильно различаются между разными культурами и людьми, и могут сочетать переосмысление традиционных взглядов с множеством других влияний.

Зависимость

Буддийские писания много говорят об общей идее привязанности к чувственным удовольствиям, но не обращаются напрямую к проблеме зависимости от психоактивных веществ, как это понимается в современном обществе. В рассказах о джатаках и определенных правилах поведения мирян и монахов обсуждается употребление алкоголя и интоксикантов.

Самоубийство

Смотрите также: Религиозные взгляды на самоубийство

Вопрос о самоубийстве может быть трудным, поскольку Будда никогда не высказывал своего мнения по этой теме. В буддизме самоубийство может рассматриваться как аморальный поступок или может быть оправдан при определенных обстоятельствах. «Тема самоубийства была выбрана не только из-за ее фактического и исторического интереса, но и потому, что она высвечивает определенные ключевые вопросы в области буддийской этики и доктрины».[11] Это вызывает множество вопросов, является ли самоубийство правильным или неправильным в буддизме, и считал ли Будда, что самоубийство можно попустительствовать. Некоторые буддисты могут сказать, что только Просветленный может покончить жизнь самоубийством. «(Самоубийство) может быть правильным или неправильным, в зависимости от состояния ума человека, совершающего самоубийство: наличие желания (или страха) делает его неправильным, а отсутствие желания (или страха) делает его правильным». История Чанны - одна из самых сильных историй, в которой ставится под вопрос, можно ли оправдать самоубийство.[12]

«Чанна был непросветленным человеком (путхуджана), который, страдая от боли и страданий, покончил с собой. Однако эта история поднимает множество вопросов, мирился ли Будда с самоубийством ». «Чанна не был архатом до самой смерти, и те, кто предполагает, что самоубийство - это плохо для неархата, должны будут признать, что Чанна был неправ, совершая это действие».[13] Говорят, что есть буддисты, которые совершают самоубийство, а затем становятся просветленными, когда собираются убить себя. Единственный человек, который может покончить жизнь самоубийством, - это бодхисаттва. Бодхисаттва может рисковать жизнью и здоровьем ради блага других.[14]

Искать свою смерть или делать смерть своей целью (даже если мотив сострадательный, направленный на уменьшение страдания) - значит самым фундаментальным образом отрицать ценности и конечную цель буддизма, разрушая то, что традиционные источники называют «драгоценной человеческой жизнью». «Нам выпала редкая удача.[15] Также говорят, что человек, который совершает самоубийство, просто переродится с дополнительной плохой кармой самоубийства, с которой придется бороться.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k Уилсон, Лиз (2004), «Тело, перспективы», в Басвелле, младшем, Роберте Э. (ред.), Энциклопедия буддизма Macmillan, США: Macmillan Reference USA, стр. 63–66, ISBN  0-02-865910-4
  2. ^ Ян С. Маркхэм, Тину Рупарелл (2001), Встреча с религией, Wiley-Blackwell, стр. 197–198, ISBN  978-0-631-20674-3
  3. ^ Паначавагги сутта / анатта-лаккхана сутта
  4. ^ Эдвина Пио (1988), Буддийская психология, стр. 5–8, ISBN  978-81-7017-246-8
  5. ^ Пол Дж. Гриффитс о бессмысленности Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1986 г.
  6. ^ Гэри Гач (2002), Полное руководство для идиотов по пониманию буддизма, п. 62, ISBN  978-0-02-864170-6
  7. ^ Падмасири Де Силва (2001), Введение в буддийскую психологию, п. 146, ISBN  978-0-7425-0857-6
  8. ^ Лопес, Дональд С. Критические термины для изучения буддизма. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 2005. С. 276.
  9. ^ Нумрих, Пол Дэвид. «Проблема секса согласно буддизму». Диалог: богословский журнал 48.1 (весна 2009-2009): 62-73. Academic Search Premier. EBSCO. [Название библиотеки], [Город], [Аббревиатура штата]. 13 марта 2009 г. <http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=aph&AN=36650277&site=ehost-live >.
  10. ^ Лопес, Дональд С. Критические термины для изучения буддизма. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 2005. С. 274.
  11. ^ Уилтшир, Мартин Г. (1983) «Проблема« самоубийства »в палийском каноне», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 6, стр. 124–140.
  12. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-15. Получено 2009-03-22.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  13. ^ [1]
  14. ^ Джон Ренард, 101 вопрос и ответы на буддизм, Нью-Йорк: Paulist Press, c1999.
  15. ^ Кеун, Дэмиен (1998). «Самоубийство, помощь в самоубийстве и эвтаназия: буддийская перспектива». Журнал права и религии. 13 (2): 385–405. Дои:10.2307/1051472. JSTOR  1051472.