Международный конгресс о роли буддийских женщин в Сангхе - Википедия - International Congress on Buddhist Womens Role in the Sangha

Международный Конгресс по Буддийский Роль женщин в Сангха: Бхикшуни Виная и родословные было историческим событием, которое произошло 18–20 июля 2007 года.[1] Это была встреча всемирно признанных буддийских ученых, специализирующихся на монашеская дисциплина и истории, а также практиков. Ожидалось, что это будет заключительное обсуждение многолетнего диалога о восстановлении полного посвящения в бхикшуни в Буддийский традиции. Были представлены документы и исследования, основанные на буддийских текстах и ​​современных традициях практики в Китае, Корее, Тайване, Тибете и Южной Азии.[2] между ними Аннотация: Восемь Гарудхамм.[3] В четырнадцатый Далай-лама присутствовали в заключительный день конференции и выводы. Его письмо поддержки доступно для общественности (см. Ссылки ниже).[4]

Обсуждения, как среди ученых, так и среди практиков, на первом Конгрессе были запланированы в первую очередь о Тибетский буддист традиция. Ожидалось, что на повестке дня также будут другие линии передачи бхикшуни, которые можно было восстановить. Конгресс проходил в г. Гамбургский университет, Германия, 18–20 июля 2007 г., организованный Гамбургским университетом Азиатско-Африканский институт.

После заявлений многих присутствующих бхикку и бхикшуни, Далай-лама объявил, что, хотя он поддерживает это дело, ему необходимо обсудить этот вопрос со старшими ламами, представляющими различные школы тибетского буддизма, чтобы прийти к единому мнению. Он добавил, что с 2008 года (или, если возможно, 2007 года) монахини должны были выполнять три монастырских обряда: Посадха, васса и паварана, как подготовка к учреждению Сангхи Бхиккхуни в ближайшем будущем. Он заявил, что они должны храниться в тибетский и следуйте Дхармагуптака Виная. Далай-лама опубликовал подробное заявление об этом.[5]

Бхикшуни и Йогини Тензин Палмо - член Комитета западных бхикшуни - принадлежащий к Линия Друкпа из Кагью школа в ее заявлении Краткий обзор положения монахинь в тибетской традиции пояснил, что, несмотря на полное посвящение в бхикшуни, монахи не должны бояться, потому что, согласно Винае, они собирались сохранить свое более высокое положение.[6]

«Комитет западных бхикшуни» из шести членов - это организация старших западных монахинь, поддерживаемая двумя советниками из Тайвань (Достопочтенный Бхиксуни Хэн-цзин Ши, профессор философии Тайваньского национального университета (посвящение Гелонгма в 1975 году в Сан-Франциско) и досточтимый Бхикшуни Ву-инь, Мастер Виная). Он был сформирован осенью 2005 года после того, как Далай-лама сказал Бхикшуни Джампа Цедроен что западные бхикшуни должны быть более вовлечены в содействие установлению посвящения бхикшуни в тибетской традиции.[7]

Помощь в создании Сангхи Бхикшуни (общины полностью посвященных монахинь) там, где она в настоящее время не существует, уже было объявлено в 1987 году одной из целей Сакьядхита,[8] как было заявлено на учредительном собрании в 1987 году в Бодхгайе, Индия.

Восемь Гарудхамм / Гурудхарм Бхикшуни Винаи

Основная статья: Восемь Гарудхамм

Основное различие между Бхикшуни Винаей и Бхикшу Винаей (= дисциплиной) заключается в восьми правилах уважения, известных как Восемь Гарудхамм. Согласно писаниям и легендам, они пришли от самого Будды Шакьямуни.

Будда: Ананда, если Махападжапати Готами принимает восемь обетов уважения, что будет ее полным посвящением (упасампада).

«(1) Бхикшуни, который был полностью посвящен в сан даже более века, должен поклониться, подняться со своего места, приветствовать ладонью ладонь над своим сердцем и выполнять обязанности почтения монаху, даже если он был полностью посвящен только один день. Это правило следует уважать, уважать, уважать, уважать, никогда не нарушать, пока она жива ».

"(2) Бхикшуни не должен проводить дожди в доме, где нет монахов ...

«(3) Каждые полмесяца бхикшуни должен просить у бхиккху Сангхи две вещи: она должна спрашивать дату дня упосатхи и приходить за наставлением ...

"(4) В конце резиденции дождей монах должен пригласить (критику как со стороны) бхиккху Сангху, так и бхиккуни Сангху по любому из трех оснований: что они видели, что они слышали, что они подозревали. ..

«(5) Бхикшуни, нарушивший любой из обетов почтения, должен в течение полугода подвергаться аскезе в соответствии с обеими Сангхами ...

«(6) Только после того, как стажер обучится шести заповедям в течение двух лет, она может просить рукоположения у обеих Сангх ...

«(7) Монах ни в коем случае не должен подвергаться оскорблениям или оскорблениям со стороны монахов ...

"(8) С этого дня увещевания монахов со стороны монахов запрещены, но увещания монахов со стороны монахов не запрещены. быть нарушенной, пока она жива.

Будда: «Если Махападжапати Готами примет эти восемь обетов уважения, это будет ее полным посвящением».[9]

Порядок рукоположения женщин

Александр Берзин заявляет: «Процедура рукоположения включает в себя задание кандидатам списка вопросов, касающихся препятствий (bar-chad-kyi chos, санскр. Antarayikadharma, пали: antarayikadhamma), которые могут помешать ей выполнить полный набор обетов. В дополнение к вопросам, которые задаются совместно с кандидатами в посвящение в бхикшу, они включают дополнительные вопросы, касающиеся ее женской анатомии ».[10][11]

Важные цитаты о равенстве буддийских монахинь

Равенство полного рукоположения

В обществах, где ценится гендерное равенство и права человека, люди будут рассматривать буддизм как не имеющий отношения к современному обществу, если мужчины могут быть полностью посвящены в сан, а женщины - нет. Например, некоторые люди отворачиваются от буддизма, говоря: «Будда учил равенству и невозмутимости для всех существ, но буддийские учреждения не предоставляют женщинам равных возможностей для рукоположения и практики».

взято из интервью с Бхикшуни Тубтен Чодрон, Комитет западных бхикшуни

Дискриминация буддийских монахинь в Полном рукоположении

Чтобы повысить статус тибетских монахинь, важно не только восстановить рукоположение бхикшуни Муласарвастивада, но и чтобы новые бхикшуни игнорировали восемь гурудхарм, которые регулировали их более низкий статус. В конце концов, эти восемь слов были сформулированы с единственной целью - избежать порицания со стороны светского общества. В современном мире запрет на возобновление рукоположения бхикшуни Муласарвастивада и почитание этих восьмерых рискуют получить именно такое порицание.

взято из сводного отчета Берзина[12]

Равенство вообще говоря

Иногда в религии делается упор на мужское значение. Однако в буддизме высшие обеты, а именно обеты бхикшу и бхикшуни, равны и влекут за собой одинаковые права. Это так, несмотря на то, что в некоторых ритуальных областях, в силу социальных обычаев, бхикшу идут первыми. Но Будда дал основные права в равной степени обеим группам сангхи. Нет смысла обсуждать, восстанавливать ли посвящение бхикшуни; вопрос лишь в том, как это сделать правильно в контексте Винаи.

взято из сводного отчета Берзина[13]

Воздействие поклона

Но если оставить в стороне культурные аспекты, акт поклона вызывает более глубокий резонанс, напоминающий ритуальное подчинение одного животного другому в бою. Поклоны, как деревья, гнущиеся на ветру, показывают, что одно будет подчиняться воле другого. И хотя Виная как рациональный юридический текст не дает монахам никакой власти над бхикшуни, эмоциональная сдача, обозначенная луком, означает безошибочное подчинение. Здесь полностью проявляется ранее упомянутая дихотомия между индивидом и институтом: на личном уровне акт поклонения является изящной тренировкой в ​​смирении, но на институциональном уровне он служит интересам власти.

Болезненная двусмысленность - Отношение к монахиням в буддийском мифе Бхиккху Суджато, 25 сентября 2007 г.

Дарить монахам радость, чтобы воспитать открытость

Да, но в Plum Village мы их не наблюдаем, потому что Тэй говорит, что эти Восемь наблюдений были изобретены только для того, чтобы помочь мачехе Будды. Он говорит, что вам нужно правильно соблюдать 14 заповедей. Вот и все. Но, конечно, он не пренебрегает традиционными заповедями. И я могу принять их, просто чтобы порадовать монахов, которые практикуют традиционным способом. Если я смогу доставить им радость, у меня будет возможность поделиться с ними своими мыслями о женщинах, и тогда они будут разблокированы в своем понимании.

Сестра Чан Хонг[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Подробнее о программе
  2. ^ дополнительные материалы и ссылки Комитета западных буддийских монахинь
  3. ^ [1]
  4. ^ "Письмо Его Святейшества Далай-ламы:" Пресс-релиз 09.06.2006"". congress-on-buddhist-women.org. 2006-09-06. Получено 2006-09-17.http://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php?id=24
  5. ^ Заявление Его Святейшества Далай-ламы о рукоположении бхикшуни в тибетской традиции
  6. ^ Аннотация: Краткий обзор положения монахинь в тибетской традиции.
  7. ^ Комитет западных бхикшуни
  8. ^ Сакьядхита - Международная ассоциация буддийских женщин
  9. ^ Буддийский монашеский кодекс II, глава 23, Бхикхуни В архиве 2005-11-22 на Wayback Machine Таниссаро Бхиккху (Для бесплатного распространения).
  10. ^ Краткий отчет Международного конгресса 2007 года о роли женщин в Сангхе: Бхикшуни Виная и линии передачи рукоположений Study Buddhism (2007-08-00)
  11. ^ section Первоначальное учреждение Ордена Бхикшуни
  12. ^ Краткий отчет Берзина, часть третья: день второй, дост. Тензин Палмо
  13. ^ [2]
  14. ^ Сенауке, А. и Мун, С. (1994) «Прогулка в направлении красоты - Интервью с сестрой Чан Хонг», «Вращающееся колесо»

Библиография

внешняя ссылка

Буддийский порядок взаимосуществования - установлен в 1964 году.

Буддийская Дхарма о женщинах