Шиннё-эн - Shinnyo-en

Шиннё-эн
真如 苑
Формирование1936
УчредителиИто Синдзё и Томодзи
Основана вТачикава
Членство (2012)
902,254
Главный священник
Синсо Ито
ПринадлежностиСингон-буддизм
Интернет сайтwww.shinnyoen.org

Шиннё-эн (真如 苑, Сад Истины без границ) это японский буддийский орден [1][2] в традициях ветви Дайго Сингон-буддизм. Основан в 1936 г. Синдзё Ито (真 乗 伊藤, 1906-1989)и его жена Томодзи (友 司, 1912-1967) в пригороде столичного Токио, городе Тачикава, где до сих пор находится его штаб-квартира.[3][4]

Сообщалось, что в 2011 году в Shinnyo-en было 860 000 членов, а также храмы и учебные центры в нескольких странах Азии, Европы и Америки.[5] Храмы характеризуются изображением Нирваны, статуей лежащего Будды.

Центральное место в Shinnyo-en занимает вера, выраженная в Махаяна Махапаринирвана Сутра, что все существа обладают Природа будды, естественная, неограниченная чистота, которая может творчески и сочувственно реагировать на любую жизненную ситуацию.

Штаб-квартира Shinnyo-en

По состоянию на 2017 год Главой Синнё-эн был Синсо Ито (родился в 1942 г., также известный как «Кэйшу»), имеющий звание Дайсодзё, высший ранг в традиционном буддизме Сингон.

История

Shinnyo-en был основан в 1936 году Синдзё Ито и его женой Томодзи в пригороде Токио Татикава. В декабре 1935 года Синдзё Ито и Томодзи Ито закрепили изображение Акала Считается, что он был создан известным буддийским скульптором Unkei и они начали 30-дневный период зимних аскез в начале 1936 года. Томодзи развивала свои духовные способности. (霊 能, поводить) 4 февраля, унаследовав его от тети.[нужна цитата ]

В мае 1936 года Синдзё Ито был рукоположен Дайсодзё и главным аббатом Эгеном Саэки в Санбо-ин, храм школы Дайго буддизма Сингон. Главный игумен присвоил ему монашеское имя Синдзё, что означает «Истинное транспортное средство», и название Конго-ин, что значит "Ваджра "в декабре 1938 года. Соответственно, он изменил свое имя с Фумиаки Ито на Синдзё Ито в апреле 1942 года.[6]

Сообщество впервые было названо Риссё-каку, то Братство Татикавы Ачала (Татикава Фудосон Кёкай, 1938-1948). Официально зарегистрировано в 1948 году в соответствии с Постановлением о религиозных корпорациях (Японский: Сюкё Ходзинрей, принятый в 1945 г.) название изменено на Сангха Истины (Макото-Киодан) с Синчо-дзи в качестве Главного Храма.

Весной 1949 года молодой человек, работавший в храмовом офисе, в 1950 году предъявил Синдзё официальные обвинения. Его главным заявлением было то, что он был избит во время одного из сэссин тренинги. Сутен Оиси, директор Федерации новых религиозных организаций Японии, засвидетельствовал, что сэссин обучение не связано с физическим насилием. Синдзё приговорили к восьми месяцам тюремного заключения с отсрочкой исполнения приговора на три года.[7]

В Сангха разрешили продолжить, но под другим именем. Он был реорганизован и переименован Шиннё-эн 21 июня 1951 года Томодзи Ито стал его административным главой. После пересмотра Закона о японских религиозных корпорациях в апреле 1951 года Шиннё-эн подал заявку в следующем году и получил одобрение министра образования 16 мая 1953 года.[нужна цитата ]

Первое изображение лежащего Будды Нирваны, созданное Синдзё Ито, было освящено 3 ноября 1957 года.

Wat Paknam Bhasicharoen, тайский вихара, подарил Шиннё-эн шарира (мощи Гаутама Будда ) 30 июля 1966 г.

Первое святилище Синнё-эн за пределами Японии было открыто 2 марта 1971 года в Милилани, Гавайи, после чего последовало посвящение храмов в Гонолулу (1973), Сан-Франциско (1982), Тайване (1985), Франции (1985), Лос-Анджелесе. (1990), Италия (1990), Бельгия (1991), Гонконг (1992), Великобритания (1994), Германия (1994), Сингапур (1994) и Австралия (1999).[8][требуется сторонний источник ]

Учения

Основными сутрами, на которых основано учение Шиннё, являются Праджняпарамита Сутра, то Лотос Сутра и Махаяна Махапаринирвана Сутра. По словам Шиннё-эн, Махапаринирвана Сутра учит четырем ключевым моментам:[9]

  1. Буддовость всегда присутствует
  2. Все существа обладают природой будды
  3. У каждого есть надежда достичь нирваны
  4. Нирвана принадлежит настоящему моменту и характеризуется постоянством-блаженством-чистотой.

Джунна Наката, 103-й главный священник монастыря Дайгодзи школы Сингон,[10] описывает учение следующим образом:

Если мы рассматриваем буддийскую традицию как вертикальную линию, а мир, в котором мы живем, как горизонтальную линию, Синдзё Ито использовал учение Нирваны как связующее звено между ними и доказало обоснованность учений Нирваны.[11]

Шримпф прокомментировал представление сутры Махапаринирвана членам Shinnyo-en в 1956 году:[12]

Выбрав текст, который не имеет отношения к эзотерическому буддизму, Синдзё Ито оставил доктринальный путь Сингона, тем самым подчеркнув уникальность своего буддийского учения и обучения. Это направление было дополнительно подчеркнуто заменой Фудо Мё в качестве главного объекта почитания Куоном Дзёдзю Шакьямуни Нёрай, умирающим Буддой, который проповедовал свою последнюю проповедь (...).

Учения также объединяют элементы традиционного буддизма Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, культурные влияния, характерные для японского буддизма, а также практики и ритуалы, инициированные Синдзё Ито, основателем Синнё-эн.

Как и все религиозные организации, основанные с середины XIX века, Синнё-эн классифицируется японскими учеными как новое религиозное движение.

Организационная структура

По словам Шримпфа, «сообщество разделено на различные единицы, которые образуют иерархическую пирамиду».[12]Базовая организационная единица Синнйо-эн сангхи называется «линия преемственности» (Японский: суджи), который состоит из группы членов, наставником которых является «родитель по линии» (Японский: Судзиоя). Практикующие обычно собираются в храме и тренировочном центре для молитвы, медитации и обучения, а также, если они того пожелают, на домашних собраниях.[13] Сангха в целом поощряет и участвует в волонтерской деятельности в духе буддийской практики.

Руководство Shinnyo-en следует буддийской традиции передачи Дхармы от учителя к ученику:[14]

В Дайго-дзи есть два потока Дхармы (линии передачи) - мирского буддизма (Эйн) и монашеского буддизма (миры алмазов и маток). Синдзё Ито стал преемником 96-го преемника Дхармы и главного настоятеля Дайго-дзи, Эгена Саэки. [...] Я полагаю, что Кёсю-сама с самого начала намеревался объединить два потока Дхармы. Поступая так, он дал начало новому потоку Дхармы. Для Дайгодзи, как и для всего религиозного мира, поток Дхармы Синнйо, объединяющий буддийскую традицию и общество, является потоком Дхармы в его идеальной форме.

В 1982 году Синсо Ито (родился в 1942 году как Масако Ито), третья дочь Синдзё и Томодзи, завершила свое буддийское обучение. Синдзё объявил, что она станет его преемницей в 1983 году, и дал ей священническое имя Шинсо. После ухода Синдзё 19 июля 1989 года Синсо Ито становится главой Синнё-эн. В 1992 году Синсо Ито был удостоен Дайсо-дзё, самого высокого священнического звания в традиционном буддизме Сингон, буддийским монастырем Дайго-дзи Сингон. Она также получила почетную докторскую степень в Университете Махачулалонгкорнраджавидялая в Таиланде в 2002 году за свои многолетние усилия по развитию отношений с буддизмом Тхеравады.[нужна цитата ]

В школе Дхармы Шиннё-эн (Японский: Чирю-Гакуин) члены изучают буддийское учение и изучают ритуальные аспекты. После получения диплома Учителя Дхармы они могут получить дальнейшее право пройти буддийское посвящение (Японский: Токудо-Дзюкай) и получение традиционных монашеских чин.

Социальное действие

Шиннё-эн считает, что действия человека могут способствовать созданию гармоничного общества. Работая над достижением этой цели, организация участвует в межконфессиональном диалоге, занимается экологической деятельностью и оказывает помощь при стихийных бедствиях. Shinnyo-en также поддерживает такие организации, как Médecins sans Frontières (Врачи без границ), Общество Красного Креста и Всемирный фонд дикой природы.[нужна цитата ]

В интервью журналу Tricycle Шинсо Ито заявил:[15]

Мы всегда рады людям, интересующимся традиционным буддийским обучением, но волонтерская деятельность предоставляет Шиннё-эну дополнительную возможность внести свой вклад в более широкое светское сообщество. (Синсо Ито)

Шиннё практика

Практикующим Шиннё-эн рекомендуется практиковать сэссин обучение и выполнение трех практик (三 つ の 歩 み, митцу но аюми), которые являются дистилляцией Парамита учил Шакьямуни Будда.

Три практики

Три практики (三 つ の 歩 み, митцу но аюми) находятся:[16]

  1. Радостные пожертвования (歓 喜, Канги, небольшой денежный вклад в организацию)
  2. Обмен учениями (お 救 け, отасукэ)
  3. Время и услуги (ご 奉 仕, Gohshi).

Конкретно это означает соблюдение принципов Учения, участие в волонтерской деятельности и пожертвование небольших денежных сумм.[17]

Сесшин

Сесшин (слово состоит из двух китайских иероглифов: «прикосновение» и «сердце»[18]) является центральным элементом духовной практики для практикующих синнё.[19] Это не следует путать с сэссин в дзен-буддизме. В то время как в дзен-буддизме сэссин относится к периоду интенсивной медитации, с многочасовой медитацией каждый день, сэссин в Shinnyo-en имеет совершенно другое значение.

А сэссин предполагает получение руководства от «духовного наставника» (霊 能者, Reinōsha, средний), человек, прошедший специальную подготовку и чьи духовные способности (霊 能, поводить) признан организацией Shinnyo-en.[20][21] Такое руководство длится около трех минут на человека и, в большинстве случаев, проводится только в храме Шиннё-эн, чтобы помочь участникам понять себя в свете буддийских концепций.[22][неудачная проверка ]

Шиннё-эн относится к духовному миру, из которого исходят руководящие послания, как Шиннё Рейкай (真如 霊 界). Это не просто жилище духов умерших, оно также охватывает и приравнивается к царству Будды. (仏 界, буккай). Контакт духовных наставников с этим миром не прямой, а поддерживается заступничеством двух «детей». (両 童子, рё-доджи) и различные защитники дхармы, которые рассматриваются как единое целое с силами небес и земли. Два Доджи - не кто иной, как первый и второй сыновья Ито Синдзё, посмертно названные соответственно Кёдоин (教導 院, умер в возрасте одного года)[21] и Шиндоин (真 導 院, умер в возрасте пятнадцати лет).[23] Руководство от Царство будды передается духовным наставникам, а затем и практикующим.[24]

Шримпф описывает практику сэссин следующее:[25]

При обычной медитации до пятидесяти или шестидесяти последователей собираются в комнате, сидят в кругу и медитируют. Их встречает от пяти до десяти реиноша, которые также находятся в медитации. Через некоторое время в средствах массовой информации происходит какое-то интуитивное познание. Это интерпретируется как нечто указанное (шимесарета) им из духовного мира. Они трансформируют это познание в слова - так называемые духовные слова (reigen) - и передают их человеку, на которого они направлены. Часто это довольно абстрактные фразы, но обычно слушатель может связать их с определенной проблемой или ситуацией, с которой он справляется.

Школа Дхармы

Практикующие имеют возможность продолжить свою практику, обучаясь в школе дхармы Шиннё-эн. После трех лет занятий и выполнения различных требований, включая сдачу письменного теста и оценку повседневной практики, им присваиваются чины жреца (僧 階 sokai) и они становятся учителями дхармы.[нужна цитата ]

Церемонии огня и воды

Согласно сайту Shinnyo-en, они практикуют церемонии воды и огня. «В то время как большинство традиционных буддийских огненных ритуалов сосредоточены на личном очищении и пробуждении, церемония Шиннё-эн посвящена пробуждению в людях их врожденной сострадательной и альтруистической природы, преодолевая все границы возраста, пола, национальности, этнической принадлежности и религиозных традиций, а также направляя позитивная энергия церемонии направлена ​​вовне с надеждой на то, что все люди смогут жить в мире надежды и гармонии ».[26]

Прочие методы

Посредством внимательности и медитации сидя практикующие размышляют о себе и решают практиковать гармонию, благодарность, доброту и принятие. Школа учит, что каждый реализует свой истинный потенциал, действуя с состраданием и заботой о других. Поэтому практикующих поощряют развивать внимательность и саморефлексию, а также применять в повседневной жизни идеи, полученные в сидячей медитации.[нужна цитата ]

Практикующие Шиннё-эн в преследовании Путь к нирване клянусь соблюдать Пять заповедей (Пали: панча-шилани) и следуйте Восьмеричный Путь, хотя нет никаких упоминаний об учении Шиннё-эн Правильная внимательность, ни Правильная концентрация, это два последних шага на Восьмеричном Пути и те, которые содержат традиционную буддийскую практику медитации.

Обучаясь отождествлять себя с другими (или «ставить себя на место другого»), практикующие стремятся развивать добродетели бодхисаттвы.[нужна цитата ]

Миссионерская деятельность

В Синнё-эн была создана школа для подготовки миссионеров, и читаются лекции по учению, истории и миссионерским методам Синнё-эн. Студентам требуется три года для завершения предписанного курса обучения. Система миссионерских рангов называется сокай или «ступени буддийского ученичества».[17]

Буддийские церемонии Шиннё

Традиционные церемонии, происходящие из буддизма Сингон, многие из которых восходят к древним ведическим и индуистским церемониям, являются важным аспектом буддийской практики Шиннё. Ритуалы используются как средство очищения ума, пробуждения сострадания или выражения признательности за возможность развиваться и практиковать буддийские учения.

Молитвы о предках и ушедших душах, таких как Церемония плавания фонаря, и О-бон (Санскрит: Улламбана ), как полагают, также помогают развивать в практикующих доброту и сострадание.[27]

Желая создать культурную гармонию и взаимопонимание, Ее Святейшество Синсо Ито, главный священник Шиннё-эн, возглавил церемонию открытия Фонарей, плавающих на Гавайях, в День памяти в 1999 году.[28]

Традиционные огненные церемонии, такие как хома выполняются, чтобы помочь практикующим преодолеть препятствия, мешающие их духовному прогрессу и освобождению.[29]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Нагаи 1995, п. 302.
  2. ^ Усуи 2003, п. 224.
  3. ^ Нагаи 1995, п. 303.
  4. ^ Сирамизу 1979, п. 415.
  5. ^ Покорный 2011, п. 191.
  6. ^ Ито 2009, п. 392.
  7. ^ Ито 2009, стр. 402-406.
  8. ^ Департамент международных отношений Shinnyo-en 1999, стр. 68-72: «2 марта 1971 г .: Церемония освящения образа Будды нирваны для первого святилища за пределами Японии проводится в Милилани на острове Оаху, Гавайи. [...] 13 мая 1973 г .: Шиннё- Common crawl ru Гавайи посвящены в Гонолулу. [...] 29 августа 1982 года: Шиннё-эн Калифорния посвящается в Сан-Франциско. [...] 8 сентября 1985 года: Шиннё-эн Тайвань посвящается в Тайбэе. [... ] 13 октября 1985: Шиннё-эн Франция посвящается в Париже. [...] 2 октября 1990: Шиннё-эн в Лос-Анджелесе посвящается. [...] 13 ноября 1990: Шиннё-эн Италия посвящается в Милан. [...] 7 сентября 1991: Шиннё-эн Бельгия посвящается в Антверпене. [...] 17 сентября 1992: Шиннё-эн Гонконг посвящается. [...] 25 июня 1994: Шиннё -en UK посвящен на окраине Лондона. [...] 23 октября 1994 года: посвящен Shinnyo-en Hamburg (точка распространения). [...] 19 ноября 1994: Shinnyo-en Singapore посвящен. [ ...] 11 сентября 1999 г .: Шиннё-эн Австралия посвящается.
  9. ^ Департамент международных отношений Shinnyo-en 2010, п. 57.
  10. ^ Шиннё-эн 2012: «Совершив необычайный жест доброй воли и гармонии, два нынешних лидера древних буддийских линий передачи присутствовали на церемонии открытия центра Юшин: Достопочтенный Джунна Наката, главный священник 103-го поколения монастыря Дайгодзи школы Сингон и досточтимый Кодзюн Ханда, главный священник в 256-м поколении школы Тэндай, каждый из которых с энтузиазмом поздравил с созданием Центра Юшин, а также отдал личные воспоминания и дань уважения основателю Shinnyo-en, Синдзё Ито ».
  11. ^ Департамент международных отношений Shinnyo-en 1999, п. 29.
  12. ^ а б Schrimpf 2011, п. 184.
  13. ^ Усуи 2003, стр. 234-235.
  14. ^ Департамент международных отношений Shinnyo-en 1999 С. 29-30.
  15. ^ Шахин и Райан 2010.
  16. ^ Нагаи 1995, стр. 304, 308-309: «Последователи синнёэн должны принять сэссин и предпринять три формы деятельности (« Три действия », митцу но аюми 三 つ の 歩 み) ： радостное пожертвование (канги 歓 喜 ， финансовый вклад в организацию), делиться Учение (otasuke お 救 け) ， и служение (gohshi し # 仕） [...] Otasuke (букв. ， помощь) влечет за собой наставление других на путь Будды. [...] В-третьих, gohōshi (служение) относится к волонтерской работе. В широком смысле она включает в себя такие задачи, как уборка общественных мест, таких как парки, улицы или станции, но обычно включает в себя работу, выполняемую внутри и вокруг объектов Шиннё-эн. Эта работа объясняется как способ использования своего тела ради Будды и как способ отшлифовать себя, служа другим ».
  17. ^ а б Сирамизу 1979, п. 434.
  18. ^ Ито 2009, п. 193.
  19. ^ Исии Кендзи 石井 研 士 1986 Сезоку сякай ни окэру Буккё но каносей 世俗 社会 に お け る 仏 教 の 可能性. Рисо 633: стр. 173.
  20. ^ Нагаи 1995, п. 305.
  21. ^ а б Сирамизу 1979, п. 421.
  22. ^ Сирамизу 1979, п. 428.
  23. ^ Сирамизу 1979, п. 424.
  24. ^ Нагаи 1995 С. 305-306.
  25. ^ Schrimpf 2004, п. 314.
  26. ^ http://www.shinnyoen.org/beliefs-practices/index.html
  27. ^ Кеали, «Девятая ежегодная церемония плавания фонарей», май 2007 г.
  28. ^ http://www.lanternfloatinghawaii.com/page/history
  29. ^ «Выступление Ее Святейшества Кейшу Синсо, Сайшо Хома, Тайвань, 27 октября 2007 г.» «In Step», номер 7, ноябрь 2007 г.

Источники

  • Департамент международных отношений Шиннё-эн (1999), Прогулка по саду. Том II. Основы Shinnyo-en, Тачикава
  • Департамент международных отношений Шиннё-эн (2010 г.), Начало: Введение в практику Шиннё, Токио
  • Ито, Синдзё (2009), Путь Единства, ISBN  9782090601138
  • Нагаи, Микико (1995), «Магия и самосовершенствование в новой религии: случай Шиннёна», Японский журнал религиоведения, 22 (3–4): 301–320, Дои:10.18874 / jjrs.22.3-4.1995.301-320, заархивировано из оригинал 9 февраля 2014 г.
  • Покорный, Лукас (2011), «Neue Religiöse Bewegungen in Japan heute: Ein Überblick» [Новые религиозные движения в Японии сегодня: обзор]], в Hödl, Hans Gerald (ed.), Religionen nach der Säkularisierung: Festschrift für Johann Figl zum 65. Geburtstag, LIT Verlag Münster, стр. 177–198, ISBN  9783643502780
  • Шримпф, Моника (2004), «Понятия секретности в новом религиозном движении в Японии: исследование Шиннё-эн», Unterwegs: 309–318, ISBN  3932331931
  • Шримпф, Моника (2011), "Шиннё-эн" в Штеммлере, Биргит; Ден, Ульрих М. (ред.), Создание революционера: знакомство с новыми религиями в Японии, AAAA: LIT Verlag Münster, стр. 181–200, ISBN  9783643901521
  • Шахин, Джеймс; Райан, Филип (2010), Безусловное обслуживание: интервью с Синсо Ито, Трехколесный велосипед, заархивировано из оригинал 5 октября 2015 г.
  • Симазоно, Сусуму (2004), От спасения к духовности: популярные религиозные движения в современной Японии, Trans Pacific Press, ISBN  978-1-876843-12-0
  • Шиннё-эн (2012), Shinnyo-en открывает новый центр Yushin в центре Токио, Токио
  • Ширамизу, Хироко (1979), «Организационные среды: пример Shinnyo-en», Японский журнал религиоведения, 6 (3): 413–444, Дои:10.18874 / jjrs.6.3.1979.413-444
  • Усуи, Ацуко (2003), "Женский" опыт "в новых религиозных движениях: случай Шиннё-эн", Японский журнал религиоведения, Институт религии и культуры Нанзана, 30 (3–4): 217–241, Дои:10.18874 / jjrs.30.3-4.2003.217-241

[1]

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  1. ^ Журнал Tricycle, интервью с Шинсо Ито