Вьяпти - Vyapti

Вьяпти, а санскрит выражение, в Индуистская философия относится к состоянию проникновения. Это считается логическим основанием вывод что является одним из средств знание. Нет вывод можно сделать вывод без знания вьяпти. Вьяпти гарантирует истинность заключения. Это означает отношение неизменного соответствия между "хету" и "садхья"и бывает двух видов. Вьяпти между членами неравной протяженности называется"асамавьяпти" или же "вишамавьяпти", а вьяпти между равными расширениями называется"самавьяпти".^[1]

Вьяпти - это универсальное утверждение, которое выражает «Нията сахачарья"или отношения постоянного совпадения между хету или средний срок и садхья или основной термин и подразумевает "сахачара"т.е. знание неизменной причинно-следственной связи или сосуществования между садхья и хету во всех трех случаях времени, что возможно, когда "анупадхик самбандха"то есть отношение безусловности между ними известно. Оно определяется как безусловное и постоянное сопутствующее отношение между"вяпья"пронизанный, и"вьяпака", проницательница.^[2]

В Чарвака школа индуистской философии, признавая существование мира и отрицая предсуществование, отвергает умозаключения и свидетельства; они признают восприятие как единственное средство познания. Они придерживаются точки зрения, что универсальное совпадение среднего члена с главным термином никогда не может быть познано, поскольку их согласие в присутствии и согласие в отсутствии никогда не может быть известно как их неизменное совпадение, потому что здесь нет классовых характеров и универсалий. Вьяпти нельзя познать, потому что его не существует. Если индуктивный вывод подтверждается вьяпти, то эти два понятия не могут быть взаимозависимыми.

В Ньяя Школа Гаутама говорит о пятичленном выводе или "Pararthanumana«Знание вьяпти рассматривается этой школой как причина успешного вывода, потому что вывод зависит от безусловного универсального соответствия между средним и главным термином, средний термин указывает на существование главного термина, и его следует найти. в второстепенный срок или "пакша", субъект вывода. Невозможно воспринять все примеры среднего и главного термина, а также невозможно узнать вьяпти внутренним восприятием. Для того, чтобы вывод был правильным, главные и второстепенные предпосылки должны быть истинными. , первые должны быть безопасными, потому что истина последнего дается восприятием. Они придерживаются точки зрения, что вьяпти является безусловным однородным отношением причина к предикат и что условие пронизывает сказуемое. Ошибочные причины, такие как неубедительность ("Савьябхичара"), противоречивый ("Вируддха"), уравновешенный ("пракаранасама"), недоказанный ("садхьясама"), и несвоевременно ("Атиткала") или противоречит ("бадхита) препятствуют производству действительного вывода, когда они известны. Вьяпти известен как совместный метод согласия в присутствии и согласия в отсутствии, основанный на повторном наблюдении, подкрепленном благоприятными гипотетическими аргументами.^[3] Сомнения относительно вьяпти и уверенность в отсутствии вьяпти действуют как препятствия для умозаключения знания; уверенность в вьяпти является причиной умозрительного знания.^[4]

Джайнская философия распознает вывод ("анумана") как действительное средство познания. Они считают индукцию ("тарка") быть знанием о неизменном совпадении (вьяпти) среднего члена с главным членом в трех периодах времени, возникающем в результате наблюдения их совместного присутствия и совместного отсутствия, а вьяпти - двух видов, "анваявьяпти" и "вятирекавьяпти". Где дым, там и огонь; это анваявьяпти. Где нет огня, нет дыма; это вятирекавьяпти. Они придерживаются мнения, что вывод основан на вьяпти, которое происходит от индукция. ^[5]^[6]

Последователи Адвайта Веданта не рассматривайте знание о существовании пробанов, пронизанных пробандумом, в субъекте вывода как причину вывода или инструментальную причину вывода. Вьяпти - это сосуществование пробанов и пробандумов во всех слоях пробанов и не зависит от согласия в отсутствии между пробанами и пробандумом. Вывод "анвайи "и зависит от существующего соглашения между пробанами и пробандумом и основывается на их положительном совпадении. Они отвергают анвая-вятиреки вывод, признанный Навья Наяя. ^[7]

Несмотря на то, что большинство школ индийской мысли предложили свой собственный метод определения вьяпти, поскольку они основывают знание универсальных положений на принципе причинности и сущностного тождества, чтобы знать, как причина и следствие универсально связаны, Буддисты принять метод "панчакараниДля ведантистов вьяпти является результатом индукции путем простого перечисления. Найяики сначала ищут отношения согласия между двумя вещами, а затем ищут единообразного согласия между ними в отсутствии, затем они ищут противоположные примеры и наконец устранить все упадхи или условия. Они дополняют непререкаемый опыт соотношения двух фактов. тарка или косвенное доказательство и "Саманилакшана"^[8]

Что касается "Ашта Сиддхи"которые уже существуют в природе, последователи Ауробиндо согласны с тем, что сознание само по себе свободно общаться между одним умом и другим без физических средств сознательно и добровольно, и оно делает это через две сиддхи, а именно: "Вьяпти" и "Пракамья". Вьяпти это когда ощущаются чужие чувства извне, а также когда один посылает другим свои мысли. Пракамья это когда кто-то смотрит на что-то мысленно или физически и воспринимает то, что находится в этой вещи, или сверх-воспринимает через органы чувств. ^[9]

Вьяпти - Vyapti

Рекомендации