Дзёкей (монах) - Jōkei (monk)

Jōkei (貞 慶) (1155–1213) был влиятельным Буддийский ученый-монах и реформатор Восточноазиатская йогачара секта в Япония, посмертно известный как Гэдацу сёнин (解脱 上人, «Освобожденный мастер»).

Дзёкей был плодовитым автором, утверждавшим и составлявшим доктрину Йогачара, одновременно опровергая новые движения, особенно Движение чистой земли начато Hōnen. Как его современник Myōe, Дзёкей стремился сделать буддизм более доступным для общества, продвигая возрождение Гора Поталака, жилище бодхисаттвы Каннон, или стремясь к возрождению в Тушита, где бодхисаттва Майтрейя живет. Дзёкей активно пропагандировал преданность Гаутама Будда, исторический основатель, через религиозные практики, доступ к шарира (реликвии Будды) и продвижение традиционного монашеского кодекса, Виная.

биография

Дзёкей родился в престижной, но быстро приходящей в упадок Fujiwara в то время, когда Клан Тайра набирал господство. Из-за причастности его отца и деда к Император Го-Сиракава и Клан Минамото, первый был сослан, а второй убит, как показано в Сказка о Хайке. Дзёкей и его братья и сестры приняли буддийский постриг, и Дзёкей был принят в храм Кофуку-дзи, опекунский храм Фудзивара, в возрасте 11 лет.

Дзёкей быстро стал известен благодаря своему пониманию доктрины Хоссо, и записи показывают, что, начиная с 1186 года, он читал лекции по буддийским текстам, таким как Лотос Сутра, а Сутра Великого Совершенства Мудрости (дайхання кё 大 般若 経). Выдающийся аристократ и канцлер императора Го-Сиракавы, Fujiwara no Kanezane, описал свое изложение Дхармы как «глубокое», но его голос был настолько мягким, что его было трудно услышать.

К 1192 году Дзёкей сделал неожиданный шаг, переехав в отдаленный храм под названием Касагидера к северо-востоку от Нара и иерархия Кофукудзи. На его поступок, в частности, оплакивал Канезане, и даже его современник Мёэ записал сон, в котором божество Касуга-тайша (когда-то входивший в храмовый комплекс Кофукудзи), явилась ему во сне, протестуя против ухода Дзёкэя. Исследования предварительно показывают, что Дзёкей намеревался посвятить больше времени изучению буддийских текстов и завершить проект по копированию Сутры о высшем совершенстве мудрости или посвятить больше времени своей преданности бодхисаттве. Майтрейя.

Время, проведенное в Касагидере, записывает многочисленные строительные проекты, церемонии и кампании по восстановлению храмов, разрушенных Генпэйская война (включая Кофуку-дзи), а также многие записанные лекции. Вопреки своему намеченному уединению, Дзёкей на самом деле потратил много времени на посещение Киото и Нара по запросу для проведения церемоний или чтения лекций. В 1205 году Дзёкей завершил Кофукудзи Содзё (興福寺 奏 状, "Петиция о Кофукудзи") в сотрудничестве с другими буддийскими школами Нары.[1] В обращении выделено эксклюзивный нэмбуцу практика Hōnen, защищая традиционную позицию Махаяны, требуя, чтобы правительство положило конец быстро растущему движению и последователям, которые якобы порочили буддизм и были виновны в антиномизм.

В 1208 году Дзёкей удалился в храм Фудараку Каннонджи, позже переименованный в Кайдзюсендзи. Последние пять лет жизни Дзёкея представляют собой очень активный период его жизни, когда он пытался достичь доктринального примирения между Хоссо и Tendai секты, которые были непримиримыми соперниками со времен Tokuitsu и основатель Tendai Сайчо. Дзёкей также возглавил успешное движение возрождения, чтобы восстановить дисциплину в монастырской общине, которая пришла в упадок в конце Период Хэйан, с упором на традиционный монашеский кодекс, или Пратимокша. Jkei восстановлен Виная происхождение от Кофукудзи, Тошёдай-дзи и другие храмы к 1210 году, в то время как он приобрел ряд выдающихся учеников, включая Эйсон через ученика Дзёкея Кайнё, который основал Сингон Рисшу секта, и Ryohen, так называемый «реставратор Хоссо».

Рекомендации

  1. ^ Морелл, Роберт Э. (1983). Дзёкей и петиция о Кофукудзи, Японский журнал религиоведения 10 (1), 6-38

Библиография

  • Тагава, Сюнъэй (2009). Чарльз Мюллер (ред.). Живая Йогачара: введение в буддизм, основанный только на сознании. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-589-3.
  • Форд, Джеймс Л. (2002). «Дзёкэй и риторика« силы другого »и« легкой практики »в средневековом японском буддизме» (PDF). Японский журнал религиоведения. 29 (1/2): 67–106. Архивировано 7 апреля 2014 года.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  • Форд, Джеймс Л. (2006). Дзёкэй и буддийская преданность в раннесредневековой Японии. Oxford University Press, США. С. 18–30, 47–50, 101–138. ISBN  978-0-19-518814-1.
  • Форд, Джеймс Л. (2005). "Конкуренция с Амидой: исследование и перевод Мироку Косики Дзёкея". Monumenta Nipponica. 60 (1): 43–79 - через Проект MUSE.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)