Салафитское движение - Salafi movement

Не путать с Салаф или суфизм.
Часть набор на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Часть набор на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Современные движения
Аллах-green.svg Исламский портал

В Салафитское движение, также называемый Салафитское движение, Салафия и Салафизм, это реформа[1] ветвь[2][3][4] движение внутри Сунниты ислам[5] это развилось в Университет Аль-Азхар в Египет в конце 19 века как ответ на Западноевропейский империализм.[4][6][7][8][9] У него были корни в 18 веке. Ваххабитское движение который возник в Najd регион современного Саудовская Аравия.[10] Название происходит от призыва к возвращению к традициям саляф, первые три поколения мусульман, которые, по их словам, были подлинной, чистой формой ислама. Теоретически к этим поколениям относятся Исламский пророк Мухаммад и его товарищи ( Сахаба ), их преемники ( Таби'ун ) и наследников наследников ( Таба Таби'ин ). Практически салафиты считают, что мусульмане должны полагаться на Коран, то Сунна и единодушное мнение саляфов, игнорирующих остальные исламские герменевтические учения.[11]

Доктрина салафизма основана на том, чтобы оглянуться на первые годы существования религии, чтобы понять, как современные мусульмане должны исповедовать свою веру.[12] Они отвергают религиозные нововведения или бид'а и поддерживать реализацию шариат (Исламское право).[13] Движение иногда делят на три категории: самая большая группа - пуристы (или квиетисты ), избегающие политики; вторая по величине группа - активисты, которые поддерживают регулярное участие в политике; а третья группа - это джихадисты, которые составляют меньшинство и выступают за вооруженную борьбу за восстановление раннего исламского движения.[13] В юридических вопросах салафиты делятся на тех, кто во имя независимого судебного решения (иджтихад ), отказаться от строгого соблюдения (таклид ) четырем суннитским школам права (Мадхахиб ) и другие, которые остаются верными им, особенно Ханбали Мадхаб, родительская школа Салафит учение.[14]

в Государства Персидского залива, большинство салафитов проживают в Катар, Объединенные Арабские Эмираты и Саудовская Аравия.[15] 46,87% от Катарцы[15] и 44,8% Эмиратцы являются салафитами.[15] Напротив, Бахрейн 5,7% салафитов, а в Кувейте 2,17% салафитов.[15] Салафитские буквалистские или фундаменталистские убеждения также получили некоторое признание в индюк.[16]

Иногда салафизм считался гибридом Ваххабизм и другие движения после 1960-х годов.[17] Салафизм стал ассоциироваться с буквалист, строгий и пуританский подходы к исламу. Западные наблюдатели и аналитики часто неправильно приравнивают движение к Салафитский джихадизм, гибридная идеология, которая поддерживает насильственные нападения на тех, кого она считает врагами ислама как законного выражения ислама.[18][19]

Академики и историки использовали термин «салафизм» для обозначения «школы мысли, которая возникла во второй половине 19 века как реакция на распространение европейских идей» и «стремилась выявить корни современности в мусульманской цивилизации». .[20][21] Однако некоторые современные салафиты следуют «буквальным, традиционным ... предписаниям священных текстов», стремясь к Ибн Таймия или его ученик Ибн Касир[22] а не модернистский подход салафизма фигур 19 века Мухаммад Абдух, Джамаль ад-Дин аль-Афгани и Рашид Рида.[23][24][25] Основные фигуры в движении включают Ибн Таймия, Мухаммад ибн аль Усеймин, Раби аль-Мадхали, Мукбиль бин Хади аль-Вади, Мухаммад Насируддин аль-Албани и Салех Аль-Фавзан.

Этимология

Салафиты считают хадис Это цитирует слова Мухаммеда: «Лучшие члены моей общины - это мое поколение, те, кто следуют за ними, и те, кто следуют за ними».[26] как призыв к мусульманам последовать примеру первых трех поколений, известных под общим названием салаф[27] или «благочестивые предшественники» (السلف الصالح ас-салаф ас-салих). Считается, что салафы включают самого Мухаммеда,[28] "Товарищи" (Сахаба ), "Последователи" (Таби'ун ) и «Последователи Последователей» (Таби ат-Табиин ).[29]

Постулаты

Часть набор на:
Салафитское движение
Саб'у Масаджид.jpg
Сабу Масаджид, Саудовская Аравия
Идеология и влияния
Учредители и ключевые фигуры
Известные университеты
Родственные идеологии
Ассоциированные организации

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Аллах-green.svg Исламский портал

Согласно с Бернард Хайкель «Временная близость к Пророку Мухаммеду ассоциируется с истинной формой ислама» у многих мусульман-суннитов.[30]

Салафиты да'ва это методология, но это не мазхаб в фикх (юриспруденция), как это обычно понимается неправильно. Салафиты могут находиться под влиянием Малики, Шафи'и, Ханбали или Ханафи школы суннитского фикха. Но по практическим соображениям салафиты несут все атрибуты Ханбали Мадхаб.[31]

Салафиты уделяют большое внимание практике действий в соответствии с известными сунна не только в молитве, но и во всех делах повседневной жизни. Например, многие стараются всегда использовать три пальца во время еды, пить воду за три паузы и держать ее правой рукой, сидя.[32]

Просмотры на Таклид (соблюдение судебного прецедента)

В юридических вопросах салафиты делятся на тех, кто во имя независимого судебного решения (иджтихад), отказаться от строгого соблюдения (таклид ) четырем юридическим школам (Мадхахиб) и другие, которые остаются верными им.[14][33][34] Ученые-салафиты из Саудовской Аравии обычно связаны Ханбали фикх и выступать за соблюдение Имам вместо того, чтобы заставлять людей пытаться толковать и понимать Священные Писания в одиночку.[14][35]

Однако другие салафитские ученые считают, что таклид является незаконным. С их точки зрения, мусульмане, которые следуют мазхаб без личного поиска прямых доказательств можно сбиться с пути.[36] В последнюю группу проповедников входит Насир ад-Дин аль-Албани.[37]

На дальнем конце спектра убеждений некоторые салафиты считают, что таклид это акт политеизма.[38]

Отличия от классического суннизма

Современные сторонники Атари школы теологии в значительной степени происходят из Салафит (или Ваххабитский ) движение; они поддерживают атари произведения Ибн Таймия.[39] Сам Ибн Таймийя, при жизни оспариваемый и частично отвергнутый ученый, стал крупным ученым среди последователей салафитского движения, которому присвоено это звание. Шейх аль-Ислам. Другие важные ученые включают ученых, важных в истории ислама, таких как Ахмад ибн Ханбал. Но сунниты обвиняют салафитов в изменении его истинного учения.[40]

Последователи салафитского движения считают первоисточники Коран и Сунну не требующими пояснений, игнорируя использование интерпретаций и человеческих рассуждений. Салафиты предпочитают практическую реализацию, а не споры относительно значений, значение может считаться либо ясным, либо чем-то, выходящим за пределы человеческого понимания.[41] Они считают, что заниматься спекулятивным богословием (калам ), даже если кто-то придет к истине, категорически запрещено.[42]

Атарис занимается амодальным чтением Корана, в отличие от чтения Корана. Та'вил (метафорическое толкование). Они не пытаются осмыслить смысл Корана рационально и полагают, что смысл должен быть доверен только Богу (тафвид).[43]

Следуя салафитскому герменевтическому подходу, салафиты отличаются от несалафитов в некоторых аспектах допустимости[44].

Многие мусульманские обычаи, относящиеся к духовному миру, считаются уклоняться последователями салафизма. Последователи салафитского движения считают ряд практик, связанных с джинн или духи из святые так как бид'а и уклоняться. Широкий спектр представлений о духах и ангелы общепринятое в классическом исламе сводится к ограниченному кругу цитат из Корана и хадисов без дополнительного толкования и отсутствия каких-либо ссылок на анекдотические переживания.[45][46]

История

Историки и ученые относят появление салафизма к концу 19 века в Университет Аль-Азхар в Египте.[6][7][8][9] Салафиты считают, что ярлык «салафия» существовал с первых поколений ислама и что это не современное движение.[8] Чтобы оправдать эту точку зрения, салафиты опираются на несколько цитат из средневековья, где используется термин «салафиты».

Одна из цитат, используемых в качестве доказательства и широко размещенных на сайтах салафитов, взята из генеалогического словаря аль-Самани (ум. 1166 г.), который написал короткую запись о фамилии «ас-Салафи» (салафиты): «Согласно тому, что я слышал, эта [фамилия указывает на принадлежность] к благочестивым предкам и принятие [им] их доктрины [мадхабихим] ".[47][48] Ученый Анри Лозьер из Северо-Западный университет комментирует, что «ас-Самани мог перечислить только двух человек - отца и сына, - которых он знал. Кроме того, запись содержит пробелы вместо их полных имен, предположительно потому, что ас-Самани забыл их или не знал их ".[48]Кроме того, он заявляет, что «словарь ас-Самани предполагает, что фамилия была в лучшем случае маргинальной, а единственная цитата, взятая из аль-Захаби, написавшего 200 лет спустя, мало что делает для доказательства утверждений салафитов».[49]

В современную эпоху, однако, многие салафиты принимают фамилию «ас-Салафи» и обращаются к ярлыку «салафия» в различных обстоятельствах, чтобы вызвать особое понимание ислама, которое должно отличаться от других суннитов с точки зрения вероисповедания. закон, мораль и поведение.[49]

Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб

Основная статья: Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб

Современные салафиты считают салафитами ученого 18-го века Мухаммеда бин Абд аль-Ваххаба и многих его учеников.[50] Он начал движение за реформы в отдаленном, малонаселенном районе Najd.[51] Он выступал за такие методы очищения, как посещение святилищ и гробниц, которые были широко распространены среди Мусульмане. Абд аль-Ваххаб считал эту практику идолопоклонство, представитель примесей и несоответствующих нововведений в ислам.[31][52] Он также известен как один из самых знающих ученых ислама за его исчерпывающее приглашение на Таухид (монотеизм ), что является первым и главным условием, чтобы считаться мусульманином.

Тенденции в салафизме

Часть набор на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда
Движения
Схоластический

Политическая

Воинствующий

  • Воинствующий исламизм, базирующийся в
    • Регион MENA
    • Южная Азия
    • Юго-Восточная Азия
    • К югу от Сахары

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Некоторые, кто наблюдал за тенденциями в салафитском движении, разделили салафитов на три группы - пуристов, активистов и джихадистов.[53][54] Пуристы сосредотачиваются на образовании и миссионерской работе, чтобы укрепить таухид; активисты сосредотачиваются на политической реформе и восстановлении халифата посредством эволюции, но не насилия (иногда называемого салафитским активизмом); и джихадисты преследуют те же политические цели, что и политики, но участвуют в насильственном джихаде (иногда называемом салафитским джихадизмом и / или Кутбизм ).[53]

Пуристы

«Пуристы» - это салафиты, которые придерживаются ненасильственных дауа (проповедь ислама), образование и «очищение от религиозных верований и обычаев». Они отвергают политику как «развлечение или даже новшество, уводящее людей от ислама».[55]

Они никогда не противостоят правителям. Мадхализм, например, группа салафитов, рассматриваемая как поддерживающая авторитарные режимы на Ближнем Востоке.[56][57][58] Получив свое название от неоднозначного религиозного деятеля Саудовской Аравии Раби аль-Мадхали движение потеряло поддержку в самой Саудовской Аравии, когда несколько членов Постоянный комитет (духовное лицо страны) лично осудило Мадхали.[59] Влияние как движения, так и его подставных лиц в мусульманском мире настолько ослабло, что аналитики объявили его в значительной степени европейским явлением.[59]

Салафитские активисты

Основная статья: Активизм

Активисты - это еще одна разновидность глобального салафитского движения, но они отличаются от салафитских джихадистов тем, что избегают насилия, и отличаются от салафитских пуристов тем, что участвуют в современных политических процессах.[60] Движение часто ошибочно называют основным направлением салафитского движения.[нужна цитата ][23] Эта тенденция, которую некоторые называют «политиками», рассматривает политику как «еще одну область, в которой должно применяться салафитское вероисповедание» для обеспечения справедливости и «гарантии того, что политическое правление основано на шариате».[55] Аль-Сахва Аль-Исламия («Исламское пробуждение»), например, участвовала в мирной политической реформе. Сафар Аль-Хавали и Салман аль-Уда являются представителями этого направления. Благодаря своей активности в социальных сетях они заслужили некоторую поддержку среди более наивной молодежи.[23][61][62]

Все очень просто. Мы хотим шариат. Шариат в экономике, политике, судебной системе, в наших границах и в наших международных отношениях.

— Мохаммед Абдель-Рахман, сын Омар Абдель-Рахман, Время журнал. 8 октября 2012 г.[63]

Салафитские джихадисты

Основная статья: Салафитский джихадизм

Термин "салафитский джихадизм" придумал Жиль Кепель[64][65] описать те заявляющие себя салафитские группы, которые начали проявлять интерес к (вооруженным) джихад в середине 1990-х гг. Практикующих часто называют «салафитскими джихадистами» или «салафитскими джихадистами». По оценкам журналиста Брюса Ливси, джихадисты-салафиты составляют менее 1,0 процента от 1,2 миллиарда мусульман мира (то есть менее 10 миллионов).[64]

Другое определение салафитского джихадизма, предложенное Мохаммедом М. Хафезом, - это «крайняя форма Сунниты исламизм это отвергает демократия и Шииты правило ". Хафез отличал их от аполитичных и консервативных салафитских ученых (таких как Мухаммад Насируддин аль-Албани, Мухаммад ибн аль Усеймин, Абд аль-Азиз ибн Абдаллах ибн Баз и Абдул-Азиз ибн Абдулла Аал аш-Шейх ), но и из движение сахва связан с Салман аль-Уда или Сафар Аль-Хавали.[66] Группы джихадистов-салафитов включают Аль-Каида, ИГИЛ, Боко Харам, а Аш-Шабааб.

Анализ Эмират Кавказ, группа джихадистов-салафитов, была создана в 2014 году Дарионом Роудсом.[67] Анализируется строгое соблюдение группой таухид и его отказ от уклоняться, таклид, иджтихад и бида, веря, что джихад - единственный способ продвинуть дело Аллаха на земле.[67]

Однако салафиты-пуристы часто категорически не одобряют активистов и джихадистов и отрицают исламский характер других.[68]

Взгляды на насилие

В последние годы методология салафитов стала ассоциироваться с джихадом экстремистских группировок, которые выступают за убийство невинных гражданских лиц, несмотря на то, что в Коран что убийство невинных - это неправильно. В Европейский парламент, в отчете, заказанном в 2013 году, утверждалось, что группы ваххабитов и салафитов участвуют в Саудовская Аравия благотворительные организации в поддержку и поставку оружия повстанческим группировкам по всему миру.[69] Некоторые салафитские ученые, похоже, поддерживают насильственный экстремизм. Египетский салафитский священнослужитель Махмуд Шаабан "выступил на религиозном телеканале, призвав к смерти основных деятелей оппозиции. Мохаммед эль-Барадей - а Нобелевская премия мира лауреат - и бывший кандидат в президенты Хамдин Сабахи ".[70][71]

Другие салафиты отвергают насилие. Саудовский ученый, Мухаммад ибн аль Усеймин считает террористический акт незаконным[72][73] и ученый Абдул Мухсин аль-Аббад написал трактат, озаглавленный: В соответствии с каким интеллектом и религией взрывы смертников и разрушения считаются джихадом?.[72] Мухаммад Насируддин аль-Албани заявил, что «История повторяется. Все заявляют, что Пророк является их образцом для подражания. Наш Пророк провел первую половину своего послания, делая Дава, и он начал это не с джихада ".[74]

Некоторые другие исламские группы, особенно некоторые Суфии, также жаловались на экстремизм среди некоторых салафитов. Было отмечено, что западная ассоциация салафитской идеологии с насилием проистекает из писаний «сквозь призму исследований безопасности», которые были опубликованы в конце 20-го века и продолжают существовать.[75]

Региональные группы и движения

Саудовская Аравия (ваххабизм)

Основная статья: Ваххабизм

Ваххабизм это более строгая саудовская форма салафизма,[76][77] по словам Марка Дьюри, который заявляет, что саудовские лидеры «активны и усердны», используя свои значительные финансовые ресурсы «в финансировании и продвижении салафизма во всем мире».[78] Ахмад Муссалли склонен согласиться с точкой зрения, что ваххабизм является разновидностью салафизма, говоря: «Как правило, все ваххабиты - салафиты, но не все салафиты - ваххабиты».[79]

Однако многие ученые и критики проводят различие между старой формой саудовского салафизма (называемой ваххабизмом) и новым салафизмом в России. Саудовская Аравия. Стефан Лакруа, научный сотрудник и преподаватель в Наук По в Париж, также подтвердил различие между ними: «В отличие от ваххабизма, салафизм относится […] ко всем гибридным процессам, произошедшим с 1960-х годов между учением Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба и другими исламскими школами». Хамид Алгар и Халед Абу Эль Фадл Полагаю, что в 1960–70-е годы ваххабизм переименовал себя в салафизм, зная, что он не может «распространиться в современном мусульманском мире» как ваххабизм.[80][81]

По словам журналиста Давуда аль-Шириана, его щедрость покрыла «90% расходов всей веры» во всем мусульманском мире.[82] Он распространился на молодых и старых, от детских медресе на стипендию высокого уровня.[83] Оплачивались «книги, стипендии, стипендии, мечети» (например, «более 1500 мечетей было построено на государственные средства Саудовской Аравии за последние 50 лет»).[84] Он вознаградил журналистов и ученых, которые следили за ним и построили вокруг Египет для Аль Азхар, старейший и самый влиятельный исламский университет.[85] Яхья Бирт подсчитывает расходы на «1500 мечетей, 210 исламских центров и десятки мусульманских академий и школ». [86] стоимостью около 2–3 млрд долларов в год с 1975 года.[87] Чтобы увидеть это число в перспективе, пропагандистский бюджет Советский Союз составляла около 1 млрд долларов в год.[87]

По мнению таких наблюдателей, как Давуд аль-Шириан и другие, эти расходы сделали многое для подавления менее строгих местных интерпретаций ислама. Ли Куан Ю,[82] и вызвал саудовскую интерпретацию (иногда называемую "нефтеисламом")[88]), чтобы считаться правильной интерпретацией - или «золотым стандартом» ислама - в умах многих мусульман.[89][90]

Салафитов часто называют Ваххабиты, что они считают унизительным термином.[91]

Индийский субконтинент (движение Ахли Хадис)

Основная статья: Ахли Хадис

Ахли-хадис - это религиозное движение, возникшее в Северной Индии в середине девятнадцатого века.[92] Приверженцы Ахли-Хадис уважают Коран, сунна, и хадисы как единственный источник религиозного авторитета и противостоят всему, что было введено в исламе с древнейших времен.[93] В частности, они отвергают таклид (после судебного прецедента) и пользу иджтихад (независимое юридическое обоснование) на основе Священных Писаний.[92] Последователи движения называют себя Салафит, а другие называют их Ваххабитский,[94] или считайте их вариацией ваххабитского движения.[95][96] В последние десятилетия движение расширило свое присутствие в Пакистане, Бангладеш и Афганистане.[92][93]

Сайед Назир Хусейн от Дели и Сиддик Хасан Хан из Бхопал считаются основателем движения. Народный ислам и суфизм, обычно популярные среди бедняков и рабочего класса в регионе, являются анафемой верованиям и практикам ахли-хадисов. Такое отношение к суфизму привело движение к конфликту с соперником. Барелви движения даже больше, чем соперники Барелвиса, Деобандис.[97] Последователи Ахли-хадисов отождествляют себя с Захири мазхаб.[98] Движение черпает вдохновение и финансовую поддержку у Саудовская Аравия.[99][100] Джамия Салафия является их крупнейшим учреждением в Индии.

Египет

В стране проживает от 5 до 6 миллионов салафитов. Египет.[101] Салафиты в Египте не объединены под единым знаменем или единым руководством. Основными салафитскими течениями в Египте являются Общество аль-Сунна аль-Мухаммадейя, «Салафитское призвание», аль-Мадхалия-салафизм, активистский салафизм и аль-Гамейя аль-Шар'ейя.[102] С 2015 года египетское правительство запретило книги, связанные с движением салафитов.[103]

Общество Аль-Сунна Аль-Мухаммадейя, также известное как Ансар Аль-Сунна, было основано в 1926 году шейхом Мохамедом Хамедом Эль-Фики (ум.), Выпускником Аль-Азхара 1916 года и учеником известного мусульманского реформатора.Мухаммед Абдух. Считается основной группой салафитов в Египте. Идеи Эль-Фики были возмущены суфизм. Но в отличие от Мухаммеда Абду, Ансар аль-Сунна следует таухиду, как проповедует Ибн Таймия.[102]

Салафитский зов - еще одна влиятельная салафитская организация. Это результат студенческой активности 1970-х годов. Хотя многие активисты присоединились к мусульманское братство, фракция во главе с Мохаммадом Исмаилом аль-Мукаддимом, находящаяся под влиянием салафитов Саудовская Аравия учредил Салафитское призвание в период с 1972 по 1977 год.[104]

Салафитский зов создал Партия Аль-Нур после Египетская революция 2011 г.. Имеет ультраконсервативный Исламист идеология, которая верит в реализацию строгих Шариат закон.[105] в 2011–2012 годы: парламентские выборы в Египте, то Исламистский блок партия, возглавляемая Аль-Нур, получила 7 534 266 голосов из 27 065 135 правильных голосов (28%). В Исламистский блок получил 127 из 498 оспариваемых мест в парламенте,[106] второе место после Братьев-мусульман Партия свободы и справедливости. Сама партия «Аль-Нур» получила 111 из 127 мест. С января 2013 г. партия постепенно дистанцировалась от Мохамед Морси режима Братства и участвовал в масштабные протесты в конце июня против правления Морси, что впоследствии привело к военный переворот смещает его с должности в июле того же года.[107] Иск против партии был отклонен 22 сентября 2014 года, поскольку суд указал на неподсудность партии.[108] Дело о роспуске партии было отложено до 17 января 2015 года.[109] Очередное судебное дело о роспуске партии[110] был отклонен после того, как 26 ноября 2014 года Александрийский суд по неотложным делам постановил, что он не обладает юрисдикцией.[111]

По словам Аммара Али Хасана из Аль-Ахрам, а салафиты и мусульманское братство согласны по многим вопросам, таким как необходимость «исламизации» общества и ограничения прав частной собственности путем юридического требования, чтобы все мусульмане подавали милостыню, первый, тем не менее, отверг гибкость последних в вопросе о том, должны ли женщины и христиане иметь право служить на высоком посту, а также относительно терпимое отношение к Ирану.[112]

Тунис

Салафизм был пренебрежительно назван «ультраконсервативным» в контексте Тунис после революции 2011 года.[113]

индюк

Турция практически не упоминалась в растущей литературе о феномене транснационального салафизма. Салафизм - это второстепенная Турецкий ислам которые возникли в контексте усилий государства в 1980-х годах по перекалибровке религии в качестве дополнения к Турецкий национализм. Хотя салафизм стал темой обсуждения в средствах массовой информации и научных публикаций на факультетах религиоведения Турции, сохраняющееся отсутствие орфографической стабильности (в различных вариантах, Selfye, Selefiyye, Selfyyecilik, Selefizm) «указывает на отрицание его актуальности для Турции и успех республиканский секуляризм в очищении религии от публичного дискурса. Тем не менее, с 1980-х годов салафитские проповедники, прошедшие обучение в Саудовской Аравии, смогли найти свою нишу через издательства, которые пытались переводить арабские тексты саудовской салафитской сцены в попытке изменить дискурсивный ландшафт турецкого ислама. В 1999 г. Управление по делам религий Турции Диянет, признал салафизм суннитской школой мысли.[114] Затем салафитские проповедники начали вторгаться в турецкое общество. С участием турецких граждан и Партия справедливости и развития (AKP) правительство в Сирийская гражданская война, общественное обсуждение начало ставить под сомнение версию салафизма как явления, чуждого Турции. Салафизм становится заметным элементом религиозного дискурса в Турции в контексте попытки военного режима перехитрить движения, ставших вызовом Кемалист светский порядок, а именно левый, Некметтин Эрбакан исламизм, Курдский национализм, и Иран. Посредством турецко-исламского синтеза (Turk islam Sentezi) научный позитивизм, который был руководящим принципом республики с 1923 года, был изменен, чтобы освободить место для ислама как центрального элемента Турецкая национальная культура. Военные власти наблюдали за увеличением более чем на 50 процентов бюджета Управления по делам религий (известного как Диянет ), увеличив его с 50 000 сотрудников в 1979 году до 85 000 в 1989 году. Стремясь к более тесным связям с Саудовской Аравией, Турция более активно участвовала в панисламский учреждений под опекой Саудовской Аравии, а Диянет получил Всемирная мусульманская лига финансирование для отправки официальных лиц в Европу для развития информационно-пропагандистской деятельности в турецких иммигрантских общинах ». Была установлена ​​сеть коммерческих и культурных связей с саудовскими предприятиями и учреждениями в области банковских и финансовых услуг, издательств, газет, журналов и детских книг.

Проповедники, обучавшиеся в Исламский университет Медины, и применил обозначение салафитов, также учредил издательства и благотворительные организации (дернек). Подвергаясь периодическим преследованиям и арестам со стороны сил безопасности, они приняли заметно более публичные профили с преобладанием AKP над военными после громкой победы на выборах в 2002 году. Турецкие салафиты стали активнее YouTube, Twitter, и Facebook, дополняя сайты своих издательских предприятий. Саудовские ученые, такие как Бин Баз, аль-Албани, Салех Аль-Фавзан (р. 1933), и Мухаммад ибн аль-Усеймин (1925-2001) составляют основу их ссылок, избегая при этом современных »улама 'связаны с мусульманское братство такие как Юсуф аль-Карадави (р. 1926), египетский ученый из Катара. Турецкий - их основной язык общения, но арабский язык занимает видное место в специальных разделах веб-сайтов, салафитские тексты на арабском языке - в их книжных магазинах, а также интенсивное использование арабской терминологии в своих турецких текстах. Самым известным из них является Аблулла Йолку, который, как говорят, «производит турецкий салафизм из арабских текстов». Пока Турция не обсуждала транснациональный салафизм, Мейер Наблюдение о том, что салафизм может добиться успеха, «когда его квиетистское течение может найти свою нишу или националистическое движение потерпело неудачу», кажется, на удивление хорошо говорит о турецком случае ».[115]

Франция

Основная статья: Ислам во Франции

Во Франции в 2015 г. полиция говорят, что салафизм представлен в 90 из 2500 исследованных религиозных общин, что вдвое больше, чем пятью годами ранее.[116]

В ноябре и декабре 2016 г. власти закрыли четыре салафитские мечети в г. Ecquevilly, то Эль Ислах мечеть в Вилье-сюр-Марн и две в Сен-Сен-Дени (Клиши-су-Буа и Пятна ).[117]

В декабре 2017 года салафитская мечеть в Марселе была закрыта властями за проповедь о насильственном джихаде.[118]

В августе 2018 г. после Европейский суд по правам человека утвердив это решение, французские власти депортировали салафиста Эльхади Дуди в его родную страну Алжир из-за его радикального послания, которое он проповедовал в Марселе.[119]

Германия

Смотрите также: Ислам в Германии § Салафизм

Салафизм - это растущее движение в Германия чья цель халифата несовместима с западной демократией.[120] По мнению немецкого Федеральное агентство гражданского образования, почти все исламистские террористы - салафиты, но не все салафиты террористы. Таким образом, агентство оценило салафитское движение за пределами действий салафитов и проанализировало идеологические рамки салафизма, которые противоречат минимальным основам демократического и открытого общества. Салафиты призывают к смертной казни для отступничество противоречит свободе вероисповедания. Дуалистический взгляд на «истинных верующих» и «ложных верующих» на практике означает, что с людьми обращаются неравномерно по религиозным мотивам. Призыв к религиозному государству в форме халифата означает, что салафиты отвергают верховенство закона и суверенитет народной власти. Взгляд салафитов на гендер и общество ведет к дискриминации и порабощению женщин.[121]

Оценки немецкого служба внутренней разведки показывают, что он вырос с 3800 членов в 2011 году до 7500 членов в 2015 году.[122] В Германии большая часть вербовки в движение происходит через Интернет, а также на улицах.[122] пропагандистская кампания, привлекающая в основном молодежь.[122] Есть два идеологических лагеря: один выступает за политический салафизм и направляет свои усилия по вербовке на немусульман и несалафитов с целью завоевания влияния в обществе.[122] Другое движение, меньшинство, джихадистский салафизм, выступает за получение влияния с помощью насилия, и почти все выявленные террористические ячейки в Германии происходят из салафитских кругов.[122]

В 2015 г. Зигмар Габриэль, Вице-канцлер Германии "Нам нужна Саудовская Аравия для разрешения региональных конфликтов, но мы должны в то же время дать понять, что время смотреть в сторону прошло. Ваххабитские мечети во всем мире финансируются Саудовской Аравией. В Германии многие опасные исламисты происходят из этих общин ».[123]

В ноябре 2016 г. по всей стране были проведены рейды на салафитов. Истинная религия организация.[124][125][126]

По мнению немецкого Федеральное управление по защите конституции в Кёльн число салафитов в Германии выросло с 9700 в декабре 2016 года до 10800 в декабре 2017 года. Помимо роста, салафитское движение в Германии становилось все более расколотым, что усложняло контроль властей за ними.[120] По данным офиса, уличное распространение Коран происходили реже, что расценивалось властями как успех.[120] Радикализация изменила характер: она не происходила в мечетях и межрегиональных салафитских организациях, а чаще происходила в небольших кругах, которые все чаще формировались в Интернете. Дальнейшим развитием явился рост участия женщин.[120]

По данным FFGI в Университет Гете во Франкфурте Ваххабитская идеология распространяется в Германии, как и в других европейских странах, в основном через ряд неформальных, личных и организационных сетей, где организации, тесно связанные с правительством Саудовской Аравии, такие как Всемирная мусульманская лига (WML) и Всемирная ассоциация мусульманской молодежи активно участвуют.[127]

В феврале 2017 года немецкая салафитская мечеть Берлинер Фуссилет-Мошеверейн был запрещен властями. Анис Амри, преступник Атака грузовиков в Берлине, 2016, как говорили, был среди его посетителей. В марте 2017 г. организация немецкой мусульманской общины Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim был также запрещен после того, как следователи установили, что его члены готовились отправиться в зону конфликта в Сирии, чтобы сражаться за Исламское государство. Согласно Федеральное агентство гражданского образования Эти примеры показывают, что салафитские мечети не только занимаются религиозными вопросами, но также готовят серьезные преступления и террористическую деятельность.[128]

Китай

Основная статья: Sailaifengye

Салафизму противостоит ряд Хуэй Мусульманские секты в Китае например, Гедиму, Суфий Хафия и Джахрия до такой степени, что даже фундаменталисты Ихевани (Ихван) Китайская секта, основанная Ма Ванфу по вдохновению салафитов осудил Ма Дебао и Ма Чжэнцин как еретиков, когда они попытались представить салафизм как основную форму ислама. Ма Дебао основал салафитскую школу под названием Sailaifengye (Салафит), в Ланьчжоу и Linxia. Он полностью отделен от других Мусульманские секты в Китае.[129] Мусульмане хуэй избегают салафитов, даже если они являются членами семьи.[130] Число салафитов в Китае не включено в процентные списки мусульманских сект Китая.[131] В Гоминьдан Суфийский генерал-мусульманин Ма Буфанг, которые поддерживали мусульман ихвани (ихван), преследовали салафитов и заставляли их скрываться. Им не разрешалось двигаться или поклоняться открыто. Ихэвани стали светскими и китайскими националистами; они считали салафийцев «иноверцами» (xie jiao) и люди, которые следовали учениям иностранцев (Waidao). После Коммунисты пришли к власти, салафитам снова разрешили открыто поклоняться.[132]

Босния и Герцеговина

Многие исламские религиозные здания были повреждены или разрушены в Боснийская война в 90-е годы, по оценкам, до 80%,[133] а некоторые перестраиваются на средства Саудовская Аравия в обмен на контроль Саудовской Аравии[нужна цитата ] который стал отправной точкой ваххабит влияние в Боснии. Согласно исследованию 2005 года,[кем? ] более 3% основной массы мусульман-суннитов (около 60 000 человек) Боснии и Герцеговины назвали себя ваххабитами.[нужна цитата ] Несмотря на ваххабизм которые пришли вместе с саудовской помощью для восстановления мечети и с обученными в Персидском заливе имамами, все покрывающие завесы, такие как никаб и паранджа все еще редкое зрелище.[134]

Вьетнам

Попытка салафитской экспансии среди мусульман Chams во Вьетнаме был остановлен вьетнамским правительством, однако потеря салафитов среди чамов должна была пойти на пользу Таблиги Джамаат.[135]

Швеция

Основная статья: Ислам в Швеции § Салафизм

Представители мечети в г. Евле находятся продвижение это вариант ислама, который в Швеции считается крайним. По словам исследователя Айе Карлбома из Мальмё университет Организация, стоящая за миссионерской работой, - Шведский объединенный центр Дава, сокращенно SUDC.[136] SUDC охарактеризован как салафитская группа исследователем религиозной истории в Стокгольмский университет и он имеет много ссылок на британских мусульман Абдур Рахим Грин.[136] По словам профессора Мохаммеда Фазлхашеми, салафиты против рациональное богословие и больше всего ненавидят мусульман-шиитов.[136] Три организации мусульманских общин в Мальмё пригласили якобы антисемитских и гомофобных салафистских лекторов, таких как Салман аль-Уда. Одна из организаций, Alhambra - студенческое общество в Мальмё университет.[137][чрезмерный вес? – обсудить]

В Hässleholm то Люсец моске (в переводе: «мечеть света») распространяет салафитскую идеологию и изображает мусульмане-шииты как отступники и предатели в социальные сети в то время как зверства Исламское государство никогда не упоминаются.[138] В 2009 году имам мечети Абу аль-Харет был приговорен к шести годам тюремного заключения за попытку убийства местного мусульманина-шиита из Ирака, а еще один его член поджег шиитскую мечеть в г. Мальмё.[138]

В 2017 г. Шведская полиция безопасности сообщил, что количество джихадисты в Швеции выросла до тысяч с примерно 200 в 2010 году.[139] Согласно анализу социальных сетей, в 2013 году был отмечен рост.[140]

Салафиты в Швеции получают финансовую поддержку от Саудовской Аравии и Катара. По данным полиции Швеции, салафиты влияют на сообщества, в которых они действуют.[141]

По мнению шведского исследователя Магнус Рансторп, салафизм антидемократичен, гомофобен и направлен на подчинение женщин и, следовательно, противостоит общественному порядку, основанному на демократии.[141]

Катар

Как и в Саудовской Аравии, большинство граждан Катара придерживаются строгой секты салафизма, называемой ваххабизмом.[142] Национальная мечеть Катара - это Мечеть имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба назван в честь основателя ваххабизма.[143] Подобно Саудовской Аравии, спонсирующей салафизм, Катар также финансировал строительство мечетей, пропагандирующих ваххабитский салафизм.[нужна цитата ]

В отличие от строгой практики ваххабитского салафизма в Саудовской Аравии, Катар продемонстрировал альтернативный взгляд на ваххабизм. В Катаре женщинам по закону разрешено водить машину, немусульмане имеют доступ к свинине и спиртным через государственный распределительный центр, а религиозная полиция не заставляет предприятия закрываться во время молитв.[144] Кроме того, в Катаре есть филиалы нескольких американских университетов и «церковный город», в котором рабочие-мигранты могут исповедовать свою религию.[145][146] Принятие более либерального толкования ваххабизма во многом приписывают молодому эмиру Катара, Тамим бин Хамад Аль Тани.

Тем не менее, более терпимое толкование ваххабизма Катаром по сравнению с Саудовской Аравией вызвало негативную реакцию граждан Катара и иностранцев. Экономист сообщил, что священнослужитель Катара раскритиковал принятие государством неисламских практик вне общественной сферы и пожаловался на притеснения граждан Катара.[144] Хотя гендерное разделение в Катаре менее строгое, чем в Саудовской Аравии, планы проведения лекций с совместным обучением были отложены из-за угроз бойкота изолированного государственного университета Катара.[144] Между тем появились сообщения о недовольстве местных жителей продажей алкоголя в Катаре.[147]

Катар также подвергся широкой критике за попытку распространения своей фундаментальной религиозной интерпретации как по военным, так и по невоенным каналам. В военном отношении Катар подвергался критике за финансирование боевиков-исламистов-повстанцев во время ливийского кризиса и гражданской войны в Сирии. В Ливии Катар финансировал союзников Ансар аш-Шариа, группа джихадистов, предположительно стоящая за убийством бывшего посла США Кристофер Стивенс, передавая оружие и деньги исламистам. Ахрар аш-Шам группа в Сирии.[148] Кроме того, благотворительные организации и онлайн-кампании в Катаре, такие как Ид Благотворительность и Мадид Ахль аль-Шам, имеют опыт финансирования террористических группировок в Сирии.[149][150] Катар также неоднократно оказывал финансовую поддержку Газа правительство во главе с боевиком ХАМАС организации, пока высокопоставленные представители ХАМАСа посетили Доха и принимал лидеров Катара в Газе.[151][152] Катар также передал правительству Египта около 10 миллиардов долларов во время Мохамед Морси пора в офисе.[153]

Катарская государственная телекомпания не военного характера Аль-Джазира подвергся критике за выборочное освещение в соответствии с целями внешней политики Катара.[154] Кроме того, в сообщениях осуждается финансирование Катаром строительства мечетей и исламских центров в Европе как попытки проявить салафистское толкование ислама государством.[155] Распространяются также сообщения о попытках Катара повлиять на учебную программу школ США и купить влияние в университетах.[156][157]Близлежащие государства Персидского залива Саудовской Аравии, Бахрейн, а Объединенные Арабские Эмираты были среди стран, осудивших действия Катара. В 2014 году три страны Персидского залива отозвали своих послов из Катара, сославшись на отказ Катара о невмешательстве в дела других стран. Совет сотрудничества стран Персидского залива (GCC) страны.[158] Саудовская Аравия также пригрозила заблокировать сухопутные и морские границы с Катаром.[159]

объединенное Королевство

Основная статья: Ислам в Соединенном Королевстве

Отчет за 2017 год показал, что количество салафитских и ваххабитских мечетей в Великобритании увеличилось с 68 в 2007 году до 110 в 2014 году.[160] В докладе говорится, что страны Ближнего Востока оказывают финансовую поддержку мечетям и исламским образовательным учреждениям, которые связаны с распространением экстремистских материалов с «нелиберальной, фанатичной идеологией ваххабизма».[161][162]

Статистика

В мире насчитывается около 50 миллионов салафитов-суннитов,[163] в том числе примерно 6 миллионов Салафиты в Саудовской Аравии, От 7 до 8 миллионов салафитов в Индии,[164] От 5 до 6 миллионов салафитов в Египте,[101] и 1,6 миллиона салафитов в Судане.[165] Общины салафитов меньше в других местах, в том числе примерно 10 000 в Тунисе, 17 000 в Марокко, 7 000 в Иордании, 17 000 во Франции и 5 000 в Германии.[166]

Об этом часто сообщают из различных источников, в том числе из внутренней разведки Германии (Bundesnachrichtendienst ), что салафизм - самое быстрорастущее исламское движение в мире.[167][168][169][170]

Другое использование

Модернистский салафизм

Часть набор на ислам
Акида
Силуэт мечети
Пять столпов ислама
В том числе:
1Аль-Ахбаш; Барелвис 2Деобанди
3Салафиты (Ахли Хадис & Ваххабиты )
4Севенер -Карматы, Убийцы & Друзы
5Алавиты, Гызылбаш & Бекташизм; 6Джахмия
7Аджарди, Азарика, Байхасийя, Найдат & Суфри 8Нуккари; 9Бекташи & Каландарис; Мевлевис, Сулейманджис & различные шарики
10Bahshamiyya, Бишрийя & Ихшидийя
Аллах-green.svg Исламский портал
Основная статья: Исламский модернизм

В отличие от традиционалистского салафизма, обсуждаемого в этой статье, ученые и историки использовали термин «салафизм» для обозначения модернисты, «школа мысли, которая возникла во второй половине XIX века как реакция на распространение европейских идей» и «стремилась выявить корни современности в мусульманской цивилизации».[20][21] Они также известны как Модернистские салафиты.[171][172][173][174] Однако современные салафиты следуют «буквальным, традиционным […] предписаниям священных текстов», стремясь к Ибн Таймия а не "несколько искаженная интерпретация" фигур XIX века Мухаммад Абдух, Джамаль ад-Дин аль-Афгани, и Рашид Рида, против которого яростно предупреждают многие салафитские ученые.[23]

Некоторые отмечают истоки современного салафизма в модернистском «салафитском движении» Джамаль ад-Дина аль-Афгани и Мухаммада Абду:[175][176] в то время как другие говорят, что исламский модернизм повлиял только на современные Салафизм.[177] Однако первое мнение было отвергнуто большинством.[178][179][180] По словам Кинтана Викторовича:

В последние годы возникла некоторая путаница, потому что и исламские модернисты, и современные салафиты называют себя ас-салафийя, что приводит некоторых наблюдателей к ошибочному заключению об общей идеологической линии. Однако более ранние салафийи (модернисты) были преимущественно рационалистами ашаритами.[53]

Группы вроде мусульманское братство, Джамаат-и-Ислами и т.д. вдохновлены Модернистские салафиты.[181] мусульманское братство включить термин салафит в разделе «О нас» своего сайта.[182]

Влияние на современный салафизм

С точки зрения их формирования, ваххабизм и салафизм были совершенно разными. Ваххабизм был упрощенным исламом, который отвергал современные влияния, в то время как салафизм стремился примирить ислам с модернизмом. Их объединяло то, что оба они отвергали традиционные учения об исламе в пользу прямой, «фундаменталистской» интерпретации. Хотя салафизм и Ваххабизм начавшееся как два различных движения, принятие Фейсалом панисламизма салафитов (Братьев-мусульман) привело к перекрестному опыту учения ибн Абд аль-Ваххаба о таухиде, ширке и бидае и Салафитские толкования хадисов (изречения Мухаммеда). Некоторые салафиты назвали ибн Абд аль-Ваххаба одним из салафов (ретроспективно вводя ваххабизм в лоно салафизма), а Мувахиды стали называть себя салафитами.[183]

В самом широком смысле

В широком смысле салафизм похож на Неконфессиональный ислам (NDM), в том смысле, что некоторые из его приверженцев не следуют определенному кредо.[184] Салафит (последователь Салаф ) означает любое движение за реформы, которое призывает к возрождению ислам возвращаясь к своему происхождению. В соответствии с Ваххабизм они продвигают буквальное понимание священных текстов ислама и отвергают другие более либеральные реформистские движения, например, вдохновленные [185] Мухаммад Абдух или по Мухаммад Икбал.[179]

Критика

Исламская оппозиция

Ученые из Университет Аль-Азхар Каира выпустил труд религиозных взглядов под названием аль-Радд (Ответ), чтобы опровергнуть взгляды салафитского движения.[186] Аль-Радд выделяет многочисленные отклонения от нормы салафитов - только с точки зрения ритуальной молитвы он подвергает критике следующие утверждения салафитов:[187]

  • Утверждение, что запрещено произносить имя Бога во время малого омовения [Фетва 50]
  • Утверждение, что мужчины и женщины обязаны совершать полное омовение в пятницу [Фетва 63]
  • Утверждение о том, что запрещено иметь собаку по причинам, не связанным с охотой [Фетва 134]
  • Утверждение о том, что использование алкоголя в парфюмерии запрещено [Фетва 85].

Один из авторов аль-Радд, профессор права Анас Абу Шади заявляет, что «они [салафиты] хотят быть всем для всех. Их интересует не только очевидное (аз-захир), хотя большая часть их закона восходит к Мухалла [из Шахири ученый Ибн Хазм ], но они также убеждены, что только они понимают скрытое (аль-батин)! »[188]

Сирийский ученый Мохамед Саид Рамадан Аль-Бути написал ряд работ, опровергающих салафизм, в том числе Аль-Ла Мадхабийя (Отказ от мазхабов) - самая опасная бида, угрожающая исламскому шариату (Дамаск: Дар аль-Фараби 2010) и Ас-Салафийя была благословенная эпоха, а не школа мысли (Дамаск: Дар аль-Фикр, 1990).[186] Последнее, пожалуй, самое известное опровержение салафизма в ХХ веке.[189]

Многочисленные академические опровержения салафизма были произведены на английском языке Халед Абу Эль Фадл из Юридическая школа UCLA, Тимоти Винтер из Кембриджский университет и Г.Ф. Хаддад.[186] Эль Фадл утверждает, что фанатичные группы, такие как «Аль-Каида», «черпают свои богословские предпосылки из нетерпимого пуританства ваххабитов и салафитов».[190] Он также предполагает, что крайняя нетерпимость и даже поддержка терроризма, проявляющаяся в ваххабизме и салафизме, представляет собой отклонение от мусульманских исторических традиций.[190] Эль-Фадль также утверждает, что салафитская методология «превратилась в удушающую апологетику» к середине 20-го века, что стало реакцией ее лидеров в начале века на «беспокойство» о том, чтобы «сделать ислам совместимым с современностью».[191]

Согласно Фонд Ас-Сунны Америки, движения салафитов и ваххабитов категорически противостоят длинным списком Сунниты ученые.[требуется разъяснение ][192] Правительство Саудовской Аравии подверглось критике за нанесение вреда тысячелетнему исламскому наследию Саудовской Аравии. Например, были некоторые разногласия по поводу того, что проекты расширения мечети и самой Мекки наносят ущерб раннему исламскому наследию. Многие древние постройки, некоторым из которых более тысячи лет, были снесены, чтобы освободить место не только для расширения Масджид аль-Харам, но для новых торговых центров и отелей.[193][194][195][196][197] Хотя некоторые салафиты, посетившие лекцию Городской круг в Великобритании были так же настроены против него, как и другие мусульмане.[198] Движение салафитов было связано Марк Сейджман некоторым террористическим группировкам по всему миру, таким как Аль-Каида.[199]

Социологическая критика

Хотя салафиты заявляют о восстановлении исламских ценностей и защите исламской культуры, социологические наблюдения показывают, что они часто интерпретируют это в манере, которая не соответствует исламским традициям, причем некоторые члены движения считают унаследованные элементы исламской культуры, такие как музыка, поэзия, литература и философия, творениями дьявола.[200] Как правило, салафиты не придерживаются традиционных исламских общин, а те, кто придерживается, часто выступают против традиционных исламских ценностей.[201]

Инновации

Салафитов обвиняют в двойных стандартах во взглядах на инновации,[согласно кому? ] отказ от одних нововведений и принятие других.[нужна цитата ] Классический ученые (в том числе имам Навави, которого широко хвалят салафиты[202][203]) разделил инновации на 5 типы, однако салафиты считают все нововведения греховными. Это создает странный парадокс, когда они невольно принимают одни нововведения и отвергают другие. Салафиты говорят, что составление Корана под Абу Бакра халифат не был новшеством, потому что бида в религии отличается от лингвистического значения бида, одно запрещено, другое - нет,[согласно кому? ] следовательно принимается Православный Мусульмане как обязательный инновации для сохранения Корана. Салафиты вероучение который разделяет таухид на три типа, по мнению критиков, нововведение, которое приводит к отлучение, обвинения в уклоняться, и насилие против других мусульман.[204][205]

Заявление правительства Германии о салафизме

Правительственные чиновники Германии[206] заявили, что салафизм тесно связан с терроризмом, но пояснили, что не все салафиты являются террористами. Заявления немецких правительственных чиновников с критикой салафизма транслировались по телевидению Deutsche Welle в течение апреля 2012 г.[207][208]

Выдающиеся салафиты

Экс-салафиты

  • Ясир Кадхи, Американский мусульманский священнослужитель, профессор Родосский колледж, и автор; также декан академических исследований в международном институт аль-Магриб[241] Доктор Ясир Кадхи в нескольких интервью заявил, что он больше не салафит и не согласен с движением салафитов.[242] Некоторые из причин, по которым он покинул движение, - это насилие и враждебность движения против мусульман-несалафитов, а также его отсутствие «интеллектуального стимулирования».[243] Он считает это движение жестоким, несовершенным и не очень верным настоящим салафам. Он утверждает, что выступает за «отслеживание действий салафов вместо того, чтобы следить за движением салафитов». [244]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Эспозито, Джон (2004). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 275. ISBN  9780195125597. Получено 5 декабря 2015.
  2. ^ Джоппке, Кристиан (1 апреля 2013 г.). Правовая интеграция ислама. Издательство Гарвардского университета. п. 27. ISBN  9780674074910. Салафизм, в основном пиетизм, аполитичный секта, предпочитающая буквальное прочтение Корана и Сунны.
  3. ^ Джоас Вейджмейкерс (2016). Салафизм в Иордании: политический ислам в тихой общине. Издательство Кембриджского университета. п. 227. ISBN  9781107163669. Эти люди придерживаются салафитской ветви ислама.
  4. ^ а б «Расцвет европейского колониализма». Гарвардская школа богословия. Архивировано из оригинал 9 апреля 2018 г.. Получено 9 апреля 2018.
  5. ^ Бернард Хайкель (2009). "Салафитские группы". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135.
  6. ^ а б Махмуд, Саба (23 октября 2011 г.). Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема. Издательство Принстонского университета. п. 61, примечание 45. ISBN  978-0691149806. salafi% 20origins% 20Abduh.
  7. ^ а б Эспозито, Джон Л .; Шахин, Эмад ад-Дин (1 ноября 2013 г.). Оксфордский справочник ислама и политики. ОУП США. п. 38. ISBN  9780195395891.
  8. ^ а б c Дублер, Джошуа (2010). «Мусульмане-салафиты». В Эдварде Э. Кертисе (ред.). Энциклопедия мусульманско-американской истории. Публикация информационной базы. п. 499. ISBN  9781438130408.
  9. ^ а б Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 601. ISBN  9781438126968.
  10. ^ Такер, Спенсер С.; Робертс, Присцилла (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история [4 тома]: политическая, социальная и военная история. ABC-CLIO. п. 975. ISBN  9781851098422.
  11. ^ Бин Али Мохамед Корни религиозного экстремизма: понимание салафитской доктрины Аль-Вала Валь Бара World Scientific, 14.09.2015 9781783263943 стр. 61
  12. ^ Тернер, Дж. (26 августа 2014 г.). Религиозная идеология и корни глобального джихада: салафитский джихадизм и международный порядок. Springer. ISBN  9781137409577.
  13. ^ а б «Салафизм: политика и пуританство». Экономист. 27 июня 2015 г.. Получено 29 июн 2015.
  14. ^ а б c Аль-Якуби, Мухаммад (2015). Опровержение ИГИЛ: опровержение его религиозных и идеологических основ. Священное знание. п. xiii. ISBN  978-1908224125.
  15. ^ а б c d «Демография религии в Персидском заливе». Мехрдад Изади. 2013.
  16. ^ «Салафизм проникает в турецкий религиозный дискурс». Институт Ближнего Востока. Получено 16 февраля 2018.
  17. ^ а б Стефан Лакруа, «Революционный подход Аль-Албани к хадисам» В архиве 10 октября 2017 г. Wayback Machine. Лейденский университет Обзор ISIM, Весна 2008, №21.
  18. ^ «Религия - не враг». Национальное обозрение. 19 октября 2001 г.. Получено 9 апреля 2020.
  19. ^ Доктор Абдул Хакк Бейкер, Экстремисты среди нас: противостояние терроризму, Пэлгрейв Макмиллан, 2011 год,[страница нужна ]
  20. ^ а б Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. ISBN  9781845112578. Получено 28 января 2014.
  21. ^ а б Например: «Салафизм зародился в середине и конце 19 века как интеллектуальное движение в университете аль-Азхар, возглавляемое Мухаммадом Абдухом (1849–1905), Джамал ад-Дином аль-Афгани (1839–1897) и Рашидом Ридой ( 1865–1935) ». от Понимание истоков ваххабизма и салафизма В архиве 3 марта 2011 г. Wayback Machine, Тревор Стэнли. Монитор терроризма Том 3, выпуск 14. 15 июля 2005 г.
  22. ^ Оливер Лиман Коран: Энциклопедия Тейлор и Фрэнсис 2006 ISBN  978-0-415-32639-1 стр. 632
  23. ^ а б c d «Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммад Абдух, Рашид Рида, Хасан аль-Банна: модернизм, революция и братство-мусульмане». www.abukhadeejah.com. 23 марта 2017 г.. Получено 28 августа 2019.
  24. ^ Кепель, Жиль (24 февраля 2006 г.). Джихад Жиль Кепель, Энтони Ф. Робертс. ISBN  978-1-84511-257-8. Получено 18 апреля 2010.
  25. ^ Хайкель, Бернард. «Суфизм и салафизм в Сирии». 11 мая 2007 года. Сирия Комментарий. Получено 22 мая 2013. Насколько я могу судить, салафитов типа Мухаммад Абдух больше не существует, и, конечно же, другие не считают их салафитами, так как этот термин был полностью принят / принят салафитами типа Ахль аль-Хадис / Ваххабит. .
  26. ^ Вуд, Грэм (20 декабря 2016 г.). Путь незнакомцев: встречи с Исламским государством. Penguin Books Limited. ISBN  9780241240120.
  27. ^ Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства, короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Нью-Йорк: Викинг. п. 9.
  28. ^ «Чего действительно хочет ИГИЛ», Атлантический океан, Февраль 2015 г.
  29. ^ «Путь суфиев - это путь салафов, ученых из числа сахабов, табиинов и таби ат-табиин. Его происхождение - поклоняться Аллаху и оставлять украшения этого мира и его удовольствий». (Ибн Халдун (733–808 гг. По хиджре / 1332–1406 гг.) Мукаддимат ибн Халдан, п. 328, цитируется в ПАХАРИ ШЕЙК МОХАММАД ЯССЕР, СУФИЗМ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ СУФИЙСКИХ ЗАКАЗОВ В архиве 27 апреля 2015 г. Wayback Machine, получено в марте 2012 г.
  30. ^ Хайкель, Бернард (2009). «Глава 1: О природе салафитских мыслей и действий». В Meijer, Roel (ред.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама. Издательство Колумбийского университета. п. 34. ISBN  978-0-231-15420-8.
  31. ^ а б GlobalSecurity.org «Салафитский ислам», Веб-сайт Global Security
  32. ^ Рой, Оливье (2004). Глобализированный ислам: поиски новой уммы. Издательство Колумбийского университета. п. 266. ISBN  9780231134996. Получено 13 октября 2016.
  33. ^ Хамде, Эмад (9 июня 2017 г.). «Коран и Сунна или мазхабы ?: Салафитская полемика против исламской правовой традиции». Исламское право и общество. 24 (3): 211–253. Дои:10.1163 / 15685195-00240A01. ISSN  1568-5195.
  34. ^ Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, п. 484
  35. ^ Стефан Лакруа; Джордж Холох (2011). Пробуждение ислама. Издательство Гарвардского университета. п. 84. ISBN  978-0-674-04964-2.
  36. ^ Мириам Кук, Брюс Б. Лоуренс, Мусульманские сети от хаджа до хип-хопа, п. 213
  37. ^ «Оттуда он [Албани] научился противостоять таклиду в мазхабе». Беннетт, Партнер Блумсбери по исламоведению, п. 174. «Аль-Албани осудил привязанность ваххабитов к школе Ханбали». Стефан Лакруа, Джордж Холох, Пробуждение ислама, п. 85
  38. ^ «Для многих салафитов, как модернистов, так и консерваторов,« поклонение »сотворенным существам включает в себя практику таклида в мазхабе фикха». Беннетт, Партнер Блумсбери по исламоведению, п. 165
  39. ^ Халверсон, Богословие и Символ веры в суннитском исламе, 2010: 38–48
  40. ^ Майкл Кук, Об истоках ваххабизма, Журнал Королевского азиатского общества, третья серия, т. 2, No. 2 (июль 1992 г.), с. 198
  41. ^ Бин Али Мохамед Корни религиозного экстремизма: понимание салафитской доктрины Аль-Вала Валь Бара World Scientific, 14.09.2015 9781783263943 стр. 61
  42. ^ Халверсон, Богословие и Символ веры в суннитском исламе, 2010: 36
  43. ^ Халверсон, Богословие и Символ веры в суннитском исламе, 2010: 36–7
  44. ^ Бин Али Мохамед Корни религиозного экстремизма: понимание салафитской доктрины Аль-Вала Валь Бара World Scientific, 14.09.2015 9781783263943 с. 62-63
  45. ^ TY - JOUR AU - Østebø, Terje PY - 2014 DA - 2014/01/01 TI - Месть джиннов: духи, салафитская реформа и непрерывность перемен в современной Эфиопии JO - Contemporary Islam SP - 17 EP - 36 VL - 8 IS - 1 AB - Отправной точкой этой статьи является история о мести джиннов людям, которые отказались от прежних религиозных обрядов. Это мощный рассказ об их попытке освободиться от прошлого, которое считается населенным злыми силами, и о встрече между современным салафитским реформизмом и предполагаемой исчезающей религиозной вселенной. Он служит доказательством того, как новая версия ислама вытеснила прежние обычаи; делегитимизирован и классифицирован как принадлежащий прошлому. Однако эта история также является важным источником и интересной отправной точкой для изучения актуальности прошлых практик в процессах реформ. Анализируя историю о джиннах и траекторию реформы салафитов в Бейле, этот вклад демонстрирует, как прошлое по-прежнему пересекается с нынешним реформизмом и как в ходе этого процесса реконфигурируются как прежние практики, так и новые импульсы. В статье уделяется внимание диалектике переговоров, присущей процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных субъектов приводит к идиосинкразическим результатам. Он ставит под сомнение представления о современной исламской реформе как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и неограниченны. СН - 1872-0226 УР - https://doi.org/10.1007/s11562-013-0282-7 DO - 10.1007 / s11562-013-0282-7 ID - Østebø2014 ER -
  46. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик Фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дин ас-Суюти Рутледж 2015 ISBN  978-1-136-50473-0 п. 13–14
  47. ^ Абу Саад аль-Тамими аль-Самсани, аль-Ансаб, изд. Абд ар-Рахман ибн Яхья аль-Мухаллими аль-Ямани, том 7 (Хайдерабад: Матбахат Маджлис Дагират аль-Махариф аль-Атманийя, 1976), 167
  48. ^ а б Лозьер, Анри (24 июля 2008 г.). Эволюция салафийи в двадцатом веке через жизнь и мысли Таки ад-Дина аль-Хилали. Докторская диссертация Джорджтаунского университета. п. 63.
  49. ^ а б Лозьер, Анри (24 июля 2008 г.). Эволюция салафийи в двадцатом веке через жизнь и мысли Таки ад-Дина аль-Хилали. Докторская диссертация Джорджтаунского университета. п. 65.
  50. ^ Кинтан Викторович, Анатомия салафитского движения, стр. 216.
  51. ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 7. ISBN  9780857731357. Движение за религиозную реформу ваххабитов зародилось в Неджде, огромном малонаселенном сердце Центральной Аравии.
  52. ^ Эспозито 2003, п. 333
  53. ^ а б c Анатомия салафитского движения В архиве 3 августа 2016 г. Wayback Machine КИНТАН ВИКТОРОВИЧ, Вашингтон, округ Колумбия
  54. ^ Натана Дж. ДеЛонг-Бас, в Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду,
  55. ^ а б Что случилось с исламистами? под редакцией Оливье Роя и Амеля Бубекёра, Columbia University Press, 2012 г.
  56. ^ Ричард Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога, п. 41. Нью-Йорк: Рутледж, 2013.
  57. ^ Роэль Мейер, Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама, п. 49. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2009.
  58. ^ Джордж Жоффе, Исламистская радикализация в Европе и на Ближнем Востоке: переоценка причин терроризма, п. 317. Лондон: И. Тавры, 2013.
  59. ^ а б Передача и динамика текстовых источников ислама: очерки в честь Харальда Моцки, ред. Николет Бекхофф-ван дер Вурт, Киз Верстех and Joas Wagemakers, p. 382. Лейден: Brill Publishers, 2011.
  60. ^ Мейер, стр. 48.
  61. ^ О салафизме В архиве 14 февраля 2015 г. Wayback Machine Ясир Кадхи | стр-7
  62. ^ Трудное положение Братьев-мусульман в Саудовской Аравии Washingtonpost.com
  63. ^ Гош, Бобби (8 октября 2012 г.). "Восстание салафитов". Время. 180 (15). Получено 6 мая 2014.
  64. ^ а б «Специальные репортажи - Салафитское движение - Новый фронт Аль-Каиды - ФРОНТЛАЙН - PBS». www.pbs.org.
  65. ^ Приступая к соглашению: фундаменталисты или исламисты?, Мартин Крамер, Ближний Восток Ежеквартально, Весна 2003 г., стр. 65–77.
  66. ^ Хафез, Мохаммед М. (23 июня 2017 г.). Террористы-смертники в Ираке: стратегия и идеология мученичества. Пресса Института мира США. ISBN  9781601270047 - через Google Книги.
  67. ^ а б Дарион Роудс, Салафитско-такфирский джихадизм: идеология Имарата Кавказ, Международный институт по борьбе с терроризмом, март 2014 г.
  68. ^ Абу Эль Фадл, Халед, Великая кража Харпер Сан-Франциско, 2005, стр. 62–8.
  69. ^ Валентин, Саймон Росс (28 ноября 2014 г.). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами. Издательство Оксфордского университета. п. 246. ISBN  9781849044646.
  70. ^ Наблюдатель, Бурная волна салафизма угрожает арабской весне, Питер Бомонт и Патрик Кингсли, 10 февраля 2013 г.
  71. ^ Рейтер, Египет приказал задержать священнослужителя из-за призыва к смерти, Марва Авад, отредактированная Полом Тейлором и Джоном Хеммингом, 11 февраля 2013 г.
  72. ^ а б Габриэль Г. Табарани, Новое сердце джихада: почему Запад не смог сдержать исламский фундаментализм, п. 26.
  73. ^ Ричард Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога, п. 331
  74. ^ Кинтан Викторович, Анатомия салафитского движения, стр. 217.
  75. ^ Мейер, Роэл (2009). "Введение". В Meijer, Roel (ред.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама. Издательство Колумбийского университета. п. 34. ISBN  978-0-231-15420-8.
  76. ^ Мерфи, Кэрил (5 сентября 2006 г.). «Для консервативных мусульман цель изоляции - вызов». Вашингтон Пост. Ислам, исповедующийся в Дар-ус-Саламе, известный как салафизм, когда-то имел значительную поддержку среди местных мусульман, во многом благодаря агрессивным миссионерским усилиям правительства Саудовской Аравии. Салафизм и его строгая саудовская версия, известная как ваххабизм, вызвали отклик у многих мусульманских иммигрантов, которые смутно относились к сексуально насыщенной поп-культуре Соединенных Штатов и неоднозначно относились к участию в светской политической системе.
  77. ^ Льюис, Бернард (27 апреля 2006 г.). «Ислам и Запад: разговор с Бернардом Льюисом (стенограмма)». pewforum.org. Пью. Получено 5 августа 2014. Есть и другие, так называемые салафиты. Он проходит параллельно с ваххабитами, но они менее жестокие и менее экстремальные - все еще жестокие и крайние, но в меньшей степени, чем ваххабиты.
  78. ^ Марк Дьюри (6 июня 2013 г.). «Салафиты и« Братья-мусульмане »: в чем разница?». Ближневосточный форум. То, что называется ваххабизмом - официальной религиозной идеологией саудовского государства, - это форма салафизма. Строго говоря, «ваххабизм» - это не движение, а ярлык, используемый в основном немусульманами для обозначения саудовского салафизма, отсылающий к имени влиятельного салафитского учителя 18-го века Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. ... Продолжающееся влияние салафитской догмы в Саудовской Аравии означает, что саудовские лидеры активны и усердны в финансировании и продвижении салафизма во всем мире. Если сегодня в вашем городе есть мечеть, получающая финансирование от Саудовской Аравии, то, скорее всего, это салафитская мечеть. Саудовские деньги также использовали учения салафитов через телеканалы, веб-сайты и публикации.
  79. ^ Муссалли, Ахмад (30 января 2009 г.). Ваххабизм, салафизм и исламизм: кто враг? (PDF). Монография Форума конфликтов. п. 3.
  80. ^ Диллон, Майкл Р. «ВАХХАБИЗМ: ЭТО ФАКТОР РАСПРОСТРАНЕНИЯ ГЛОБАЛЬНОГО ТЕРРОРИЗМА?» (PDF). Сентябрь 2009 г.. Военно-морская аспирантура. стр. 3–4. Получено 2 апреля 2014. Хамид Алгар […] подчеркивает сильное влияние саудовского нефтедоллара на распространение ваххабизма, но также считает политическую ситуацию в арабском мире в то время фактором, способствующим кооптации салафизма. […] Халед Абу Эль Фадл, […] выражает мнение, что ваххабизм не смог бы распространиться в современном мусульманском мире […] его нужно было бы распространять под знаменем салафизма8. Эта привязанность ваххабизма к салафизму был необходим, поскольку салафизм был гораздо более «надежной парадигмой в исламе»; что делает его идеальным средством распространения ваххабизма. […] Кооптация салафизма к ваххабизму не завершилась до 1970-х годов, когда ваххабиты избавились от некоторых проявлений крайней нетерпимости и переняли символизм и язык салафизма; делая их практически неразличимыми.
  81. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. п.75.
  82. ^ а б Давуд аль-Шириан, «Что собирается делать Саудовская Аравия?» Аль-Хайят, 19 мая 2003 г.
  83. ^ Абу аль Фадл, Халед, Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, Harper SanFrancisco, 2005, стр. 48–64.
  84. ^ Кепель, с. 72
  85. ^ Мерфи, Кэрил, Страсть к исламу - формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта, Саймон и Шустер, 2002, стр. 32
  86. ^ Коулсает, Рик (28 апреля 2013 г.). «Циклы революционного терроризма, глава 7». В Рик Коулсает (ред.). Джихадистский терроризм и вызов радикализации: Европа и Америка. ООО "Ашгейт Паблишинг" ISBN  9781409476450. Распространение брошюр, бесплатных коранов и новых исламских центров в Малаге, Мадриде, Милате, Мант-ла-Джоли, Эдинбурге, Брюсселе, Лиссабоне, Загребе, Вашингтоне, Чикаго и Торонто; финансирование кафедр исламоведения в американских университетах; рост Интернет-сайтов: все эти элементы облегчили доступ к учениям ваххабизма и продвижению ваххабизма как единственного законного хранителя исламской мысли.
  87. ^ а б «Ваххабизм: смертоносное писание». Независимый. 1 ноября 2007 г.. Получено 4 октября 2015.
  88. ^ Кепель 2002, стр. 69–75
  89. ^ «Радикальный ислам в Центральной Азии». Получено 13 ноября 2014.
  90. ^ Куан Ю Ли; Али Вайн (2012). Ли Куан Ю: Взгляд Великого Магистра на Китай, Соединенные Штаты и. MIT Press. ISBN  9780262019125. Но за последние 30 с лишним лет, с тех пор, как нефтяной кризис и нефтедоллары стали основным фактором в мусульманском мире, экстремисты проводили прейтизацию, строили мечети, религиозные школы, где преподают ваххабизм […], отправляя проповедников и проводя конференции. . Глобализация, создание сетей. И постепенно они убедили мусульман Юго-Восточной Азии, да и мусульман всего мира, что золотым стандартом является Саудовская Аравия, что это настоящий добрый мусульманин.
  91. ^ Лоран Боннефой, Салафизм в Йемене: транснационализм и религиозная идентичность, Columbia University Press / Hurst, 2011 г., ISBN  978-1-84904-131-7, п. 245.
  92. ^ а б c Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Ахли Хадис". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195125580.
  93. ^ а б Оливье, Рой; Сфейр, Антуан, ред. (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма. Издательство Колумбийского университета. п. 27. ISBN  9780231146401.
  94. ^ Рабаса, Ангел М. Мусульманский мир после 11 сентября Анхель М. Рабаса, стр. 275
  95. ^ Алекс Стрик Ван Линсхотен и Феликс Куэн, Созданный нами враг: миф о слиянии Талибана и Аль-Каиды в Афганистане, п. 427. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2012. ISBN  9780199927319
  96. ^ Ливен, Анатолий (2011). Пакистан: тяжелая страна. Нью-Йорк: PublicAffairs. п. 128. ISBN  978-1-61039-023-1. Ахле-хадис ... ветвь международной салафитской ... традиции, находящейся под сильным влиянием ваххабизма.
  97. ^ Артур Ф. Бюлер, Суфийские наследники Пророка: индийская Накшбандийя и приход суфийского шейха-посредника, п. 179. Часть Исследования в области сравнительного религиоведения серии. Колумбия: Университет Южной Каролины Press, 1998. ISBN  9781570032011
  98. ^ Дэниел В. Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли: Vol. 5 из Кембриджских исследований Ближнего Востока, стр. 32. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  9780521653947. Цитата: «Ахль-и-Хадис [...] сознательно отождествлял себя с доктриной Захири».
  99. ^ Рубин, стр. 348
  100. ^ Сушант Сарин, Фабрика джихада: зарождающаяся исламская революция Пакистана, п. 282. Нью-Дели: Издания Har Anand, 2005.
  101. ^ а б «Что такое салафизм и стоит ли нам волноваться?».
  102. ^ а б «Группы салафитов в Египте - Islamopedia Online». www.islamopediaonline.org. Архивировано из оригинал 18 октября 2017 г.. Получено 4 апреля 2015.
  103. ^ «Египет уберет книги Ибн Таймийи, Ибн База и Ибн Усеймина из всех мечетей». DOA. 27 июня 2015 г.. Получено 6 января 2016.
  104. ^ Партия Аль-Нур Джадалия. Проверено 19 декабря 2013 года.
  105. ^ Омар Ашур (6 января 2012 г.). «Неожиданный рост салафитов осложнил египетскую политику». The Daily Star. Получено 19 декабря 2013.
  106. ^ Салафиты и суфии в Египте, Джонатан Браун, Carnegie Paper, декабрь 2011 г.
  107. ^ Патрик Кингсли (7 июля 2013 г.). «Египетская салафитская партия аль-Нур имеет новое влияние на пост-морси-коалицию | Мировые новости». Лондон: theguardian.com. Получено 19 декабря 2013.
  108. ^ «Суд Египта заявил, что не имеет полномочий распустить Nour Party». Ахрам Онлайн. 22 сентября 2014 г.. Получено 22 сентября 2014.
  109. ^ «Каирский суд откладывает дело о роспуске исламистской партии Нур». Ахрам Онлайн. 15 ноября 2014 г.. Получено 15 ноября 2014.
  110. ^ Ауф, Юсеф (25 ноября 2014 г.). «Судьба политического ислама в Египте находится в руках суда». Атлантический совет. Получено 1 декабря 2014.
  111. ^ «Суд не претендует на юрисдикцию в отношении религиозно связанных сторон». Daily News Egypt. 26 ноября 2014 г.. Получено 1 декабря 2014.
  112. ^ Хасан, Аммар Али. "Братья-мусульмане и салафиты". 06-12-2012. Аль Ахрам. Архивировано из оригинал 28 февраля 2018 г.. Получено 19 мая 2013.
  113. ^ Нейлор, Филипп (15 января 2015 г.). Северная Африка пересмотренная. Техасский университет Press. ISBN  9780292761926. Получено 5 декабря 2015.
  114. ^ «Будущее салафизма в Турции». Справочный Париж. 4 октября 2018 г.. Получено 3 июн 2020.
  115. ^ Ар-Рашид, Мадави (2018). Наследие Салмана: дилеммы новой эры в Саудовской Аравии. Издательство Оксфордского университета. С. 158, 169, 160, 161, 162. ISBN  978-0-19-090174-5. Получено 29 мая 2020.
  116. ^ "Le salafisme gagne du terrain chez les musulmans". Le Monde. 1 апреля 2015 г.. Получено 25 сентября 2015.
  117. ^ RMC. "Mosquée salafiste fermée par l'État:" Ce qui dérange, c'est notre Religiosité "". RMC (На французском). Получено 1 июня 2019.
  118. ^ "Une mosquée salafiste fermée à Marseille sur ordre de la prefecture". www.20minutes.fr (На французском). Получено 1 июня 2019.
  119. ^ "Ла Франс изгнал салафистов имама против Алжерии для того, чтобы ссориться с радостью". Франция 24 (На французском). 20 апреля 2018 г.. Получено 27 мая 2019.
  120. ^ а б c d (www.dw.com), Deutsche Welle. "Zahl der Salafisten steigt in Deutschland auf Rekordhoch | Aktuell Deutschland | DW | 10 декабря 2017 г.". DW.COM (на немецком). Получено 10 декабря 2017. Salafisten sind Anhänger einer фундаменталистский Strömung des Islam, die einen mit der westlichen Demokratie unvereinbaren Gottesstaat anstreben.
  121. ^ Pfahl-Traughber, Prof Dr Armin. "Салафизм - это был ist das überhaupt? | Bpb". bpb.de (на немецком). Получено 26 мая 2019.
  122. ^ а б c d е "(de) Salafistische Bestrebungen - Inhalte und Ziele salafistischer Ideologie". Bundesamt für Verfassungsschutz. Федеральное управление по защите конституции. Архивировано из оригинал 15 января 2018 г.. Получено 18 сентября 2015.
  123. ^ Рейтер, 6 декабря 2015, Вице-канцлер Германии предупреждает Саудовскую Аравию о финансировании исламистов.
    Deutsche Welle, 6 декабря 2015, Вице-канцлер Германии предупреждает Саудовскую Аравию о финансировании исламистов в Германии
  124. ^ Смали, Элисон (19 ноября 2016 г.). «Германия расправляется с салафитами, чтобы защитить беженцев». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 20 ноября 2016.
  125. ^ Нибергалл, Нина (15 ноября 2016 г.). "'Истинная религия: «Как салафиты заманивают сторонников». Deutsche Welle. Получено 16 ноября 2016.
  126. ^ Эдди, Мелисса (15 ноября 2016 г.). «Германия запрещает мусульманскую группу« Истинная религия »и совершает набеги на мечети». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 16 ноября 2016.
  127. ^ Бискап, Леннарт (2017). Saudi-Arabiens radikalisierender Einfluss auf Deutschlands Muslime (PDF). Франкфурт: Frankfurter Forschungszentrums Globaler Islam (FFGI). С. 11 / Konklusion. Архивировано из оригинал (PDF) 9 июня 2018 г.
  128. ^ Яшке, Ганс-Герд. "Orte der islamistischen Radikalisierung | bpb". bpb.de (на немецком). Получено 1 декабря 2018. Die beiden Verbote zeigen, dass in salafistischen Moscheen nicht nur auf Religious Art rekrutiert und agiert wird, sondern in einigen von ihnen schwere Straftaten bis hin zu террористические Aktionen geplant wurden.
  129. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 208. ISBN  978-0-7007-1026-3. Получено 28 июн 2010.
  130. ^ Марис Бойд Жиллетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление городских мусульман Китая. Stanford University Press. п. 81. ISBN  0-8047-3694-4. Получено 28 июн 2010.
  131. ^ Джон Л. Эспозито (1999). Оксфордская история ислама. Oxford University Press, США. п.749. ISBN  0-19-510799-3. Получено 28 июн 2010. кубравийя проц гедиму хуэй ма тонг.
  132. ^ БАРРИ РУБИН (2000). Путеводитель по исламистским движениям. М.Э. Шарп. п. 800. ISBN  0-7656-1747-1. Получено 28 июн 2010.
  133. ^ Майя Шацмиллер (2002). Ислам и Босния: разрешение конфликтов и внешняя политика в многонациональных государствах. Школа политики Университета Квинс. п. 100.
  134. ^ «Исламисты набирают силу в Сараево». Der Spiegel. 25 февраля 2009 г.. Получено 14 марта 2017.
  135. ^ Фео, Аньес Де. "Les musulmans de Châu c (Вьетнам) à l'épreuve du salafisme". Recherches en Sciences Sociales Sur l'Asie du Sud-Est. муссоны: 359–372.
  136. ^ а б c "(sv) Gävles moské vill sprida extrem tolkning av islam". Гефле Дагблад. 7 сентября 2015 г.. Получено 8 сентября 2015.
  137. ^ "Tre olika Malmöföreningar ville lyssna på bin Ladins förra наставник". Сидсвенскан. 29 апреля 2016 г.. Получено 3 мая 2016.
  138. ^ а б "Москены ведут спрайдерский экстремизм и шляпу". Expressen (на шведском языке). Получено 4 июн 2017.
  139. ^ "Säpochefen:" Det finns tusentals radikala islamister i Sverige"". Афтонбладет. Получено 17 июн 2017.
  140. ^ Радио, Сверигес. «Сапо: Огромный рост воинствующих исламистских экстремистов в Швеции - Radio Sweden». Получено 17 июн 2017.
  141. ^ а б "Экстремистиский исламский воксер и свериге". DR (на датском). В архиве с оригинала 13 июня 2019 г.. Получено 8 июля 2018.
  142. ^ «Растущее мировое влияние крошечного Катара». Новости BBC. 1 мая 2011 г.. Получено 30 ноября 2016.
  143. ^ «ФОТО: Государственная мечеть Катара открыта для публики». Новости Дохи. 16 декабря 2011. Архивировано с оригинал 19 июня 2015 г.. Получено 30 ноября 2016.
  144. ^ а б c «Другое ваххабитское государство». Экономист. 4 июня 2016 г. ISSN  0013-0613. Получено 30 ноября 2016.
  145. ^ «Учеба в Катаре». Лучшие университеты. 14 сентября 2016 г.. Получено 30 ноября 2016.
  146. ^ «Церковный город Катара растет по мере того, как христианство теряет статус табу». Новости Дохи. 16 мая 2011. Получено 30 ноября 2016.
  147. ^ Дельмар-Морган, Алекс (7 января 2012 г.). «Катар, разоблачая напряженность, приостанавливает продажу алкоголя». Wall Street Journal. ISSN  0099-9660. Получено 30 ноября 2016.
  148. ^ Спенсер, Дэвид Блер и Ричард. «Как Катар финансирует рост исламистских экстремистов». Telegraph.co.uk. Получено 30 ноября 2016.
  149. ^ Отчеты, CATF. «Инициатива Аль-Барака во время праздника Благотворительность: восхищение или тревога?». Архивировано из оригинал 17 сентября 2016 г.. Получено 30 ноября 2016.
  150. ^ «Анализ: Катар по-прежнему пренебрегает финансированием терроризма | Журнал FDD Long War Journal». Журнал FDD Long War. Получено 30 ноября 2016.
  151. ^ «Катар говорит, что выделяет 30 миллионов долларов на оплату труда работников государственного сектора Газы». Рейтер. 22 июля 2016 г.. Получено 30 ноября 2016.
  152. ^ "Почему Израиль позволяет Катару отдавать миллионы ХАМАС". NPR.org. Получено 30 ноября 2016.
  153. ^ Закон, законопроект (5 июля 2013 г.). «Кризис в Египте: падение Морси бросает вызов новому эмиру Катара». Новости BBC. Получено 30 ноября 2016.
  154. ^ «Телеканал« Аль-Джазира »вызывает критику и похвалу за освещение арабских революций». Вашингтон Пост. Получено 30 ноября 2016.
  155. ^ Отчеты, CATF. «Катарские доноры покупают слово в исламе Италии». Получено 30 ноября 2016.
  156. ^ Отчеты, CATF. «Ливия и Катар в поисках влияния в школах США». Получено 30 ноября 2016.
  157. ^ Отчеты, CATF. «Катар: от оксфордских классов до сердец и умы Европы». Получено 30 ноября 2016.
  158. ^ «Трио стран Персидского залива привлекает послов Катара - почему именно сейчас?». Аль-Арабия. Получено 28 сентября 2018.
  159. ^ «Саудовская Аравия угрожает блокировать наземные и морские границы Катара». Арабский бизнес. Получено 30 ноября 2016.
  160. ^ Дорси, Джеймс М. (6 июля 2017 г.). "Саудовский экстремизм в Великобритании: изнутри доклада Генри Джексона". Рынок Могал. Получено 7 июля 2017.
  161. ^ «Саудовская Аравия имеет« четкую связь »с британским экстремизмом, - говорится в отчете». BBC. 5 июля 2017. В архиве из оригинала 5 июля 2017 г.. Получено 5 июля 2017.
  162. ^ Элгот, Джессика (4 июля 2017 г.). "Тереза ​​Мэй обсуждает отчет об иностранном финансировании британских экстремистов". Хранитель. В архиве из оригинала 4 июля 2017 г.. Получено 5 июля 2017.
  163. ^ Глобальная стратегическая оценка 2009 г .: роль безопасности Америки в меняющемся мире, п. 138, Патрик М. Кронин
  164. ^ «Почему« мусульманская ярость »в Индии отличается от ближневосточной». Время. 1 октября 2012 г.
  165. ^ Шариф, Джамал Ал. «Салафиты в Судане: невмешательство или конфронтация». Studies.aljazeera.net. Архивировано из оригинал 7 июля 2013 г.. Получено 5 мая 2015.
  166. ^ http://pomeps.org/wp-content/uploads/2014/06/POMEPS_Studies2_Salafi.pdf
  167. ^ Барби Грант. «Центр выиграл грант NEH на изучение салафизма». Университет штата Аризона. Получено 9 июн 2014. Это также показывает, что салафизм был назван в 2010 году самым быстрорастущим исламским движением на планете.
  168. ^ Саймон Шустер (3 августа 2013 г.). «Комментарий: подпольный ислам в России». Шифер. Получено 9 июн 2014. Это самое быстрорастущее движение среди самой быстрорастущей религии в мире.
  169. ^ КРИСТИАН КАРИЛ (12 сентября 2012 г.). "Момент салафитов". FP. Получено 9 июн 2014. Хотя точных цифр найти трудно, их обычно называют самым быстрорастущим движением в современном исламе.
  170. ^ «Шум в Германии из-за кампании салафитов по раздаче миллионов Коранов». AFP. 16 апреля 2012 г.. Получено 9 июн 2014. Эта служба [внутренняя разведка Германии] заявила в своем последнем годовом отчете за 2010 год, что салафизм был самым быстрорастущим исламским движением в мире ...
  171. ^ «Мусульмане Юго-Восточной Азии оказались между iPad и салафизмом - The Nation». Нация Мультимедиа.
  172. ^ Салафизм Модернистский салафизм с ХХ века до наших дней
  173. ^ Кейлен, Тор. «Салафизм - Энциклопедия LookLex». i-cias.com.
  174. ^ Салафизм В архиве 11 марта 2015 г. Wayback Machine Фонд Тони Блэра Веры
  175. ^ Понимание истоков ваххабизма и салафизма | Монитор терроризма | Том 3 Выпуск: 14 | 15 июля 2005 г. | автор: Тревор Стэнли
  176. ^ Диллон, Майкл Р. (стр-33)
  177. ^ О салафитском исламе | IV Заключение В архиве 20 декабря 2014 г. Wayback Machine | Ясир Кадхи, 22 апреля 2014 г.
  178. ^ Анатомия салафитского движения В архиве 3 августа 2016 г. Wayback Machine КИНТАН ВИКТОРОВИЧ, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 212
  179. ^ а б Ваххабизм, салафизм и исламизм Кто враг? Автор: Pfr. Ахмад Мусали | Американский университет Бейрута | п. 11
  180. ^ Абдух явно не утверждал, что он салафит, и не называл своих последователей салафитами. В контексте богословских дебатов он просто назвал ас-Салафийин мусульманами-суннитами, которые отличались от ашаритов своей строгой приверженностью акидат ас-салаф. (Кредо праотца) (Лаузьер, 2010) "
  181. ^ Раскол между Катаром и странами Персидского залива не будет постоянным В архиве 17 ноября 2016 г. Wayback Machine Однако внутрисуннитские разногласия не были так очевидны для иностранных наблюдателей. Эти разногласия включают следующее: пуристский салафизм (который многие называют «ваххабизмом»), модернистский салафизм (который является основным интеллектуальным предком Братьев-мусульман) и классический салафизм. Суннизм (исторически являющийся основным направлением исламских религиозных институтов в регионе »
  182. ^ "ikhwanonline.net". Архивировано из оригинал 29 ноября 2014 г.
  183. ^ Понимание аль-Хаджнади, Мухаммада Абду, истоков ваххабизма и салафизма www.jamestown.org
  184. ^ Рачюс, Эгдунас. «Исламское право в Литве? Его институционализация, пределы и перспективы применения». Изучение множества мусульман в Европе: Очерки в честь Йоргена С. Нильсена (2018): 109.
  185. ^ Ваххабиты и развитие салафизма В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine Садаши Фукуда | п. 4
  186. ^ а б c Говен, Ричард (12 декабря 2012 г.). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Рутледж. п. 268. ISBN  9781136446931.
  187. ^ Говен, Ричард (12 декабря 2012 г.). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Рутледж. п. 318. ISBN  9781136446931.
  188. ^ Говен, Ричард (12 декабря 2012 г.). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Рутледж. п. 4. ISBN  9781136446931.
  189. ^ Лаузир, Анри (8 декабря 2015 г.). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231540179.
  190. ^ а б Фиш, М. Стивен (9 февраля 2011 г.). Отличаются ли мусульмане ?: Взгляд на доказательства. Oxford University Press, США. п. 132. ISBN  9780199769209.
  191. ^ Абу Эль Фадл, Халед, Великая кража, Харпер Сан-Франциско, 2005, стр. 77
  192. ^ Фонд Ас-Сунны Америки, Ваххабизм: понимание корней и ролевых моделей исламского экстремизма Зубайр Камар, сокращено и отредактировано сотрудниками ASFA. В этой статье перечислены 65 суннитских ученых из разных периодов времени, которые, как утверждается в статье, были против движений салафитов или ваххабитов. В статье утверждается, что движение ваххабитов - это то же самое, что и движение салафитов.
  193. ^ Лессинг, Ульф (18 ноября 2010 г.). «Мекка становится престижной». Рейтер. Получено 1 декабря 2010.
  194. ^ Тейлор, Джером (24 сентября 2011 г.). «Мекка для богатых: священное место ислама превращается в Вегас». Независимый. Лондон.
  195. ^ Абу-Рагеб, Лайт (12 июля 2005 г.). "Доктор Сами Ангави о осквернении Мекки ваххабитами". Центр исламского плюрализма. Получено 28 ноября 2010.
  196. ^ Независимый, Фотографии, которые Саудовская Аравия не хочет видеть, и доказательство сноса самых святых реликвий ислама в Мекке , Джером Тейлор, 15 марта 2013 г. В статье говорится, что саудовцы демонтируют некоторые старые части Большой мечети в Мекке, как часть работы по ее увеличению, и что на участках других очень старых зданий в Мекке и Медине есть была переделана за последние двадцать лет. В статье утверждается, что многие высокопоставленные ваххабиты считают, что сохранение исторических реликвий ради них самих нежелательно, потому что это поощряет идолопоклонство (ширк).
  197. ^ Уничтожение Саудовской Аравией исламского наследия, автор: AhleSunnaTV на YouTube
  198. ^ Независимый, Почему все больше мусульман не выступают против бессмысленного разрушения святых мест Мекки?, Джером Тейлор, 28 октября 2012 г.
  199. ^ Третье общественное слушание Национальной комиссии по террористическим нападениям на Соединенные Штаты, Заявление Марка Сейджмана в Национальной комиссии по борьбе с террористическими нападениями на США, 9 июля 2003 г.
  200. ^ Торстен Джеральд Шнайдерс Салафизм в Германии: Ursprünge und Gefahren einer islamisch-foundationistischen Bewegung стенограмма Verlag 2014 ISBN  9783839427118 стр. 392
  201. ^ Дэвид Стивенс, Кирон О'Хара Длинный хвост дьявола: религиозные и другие радикалы на интернет-рынке Издательство Оксфордского университета 2015 ISBN  9780190612962 стр.76
  202. ^ "Имам Ан-Навави - Публикации Дар-ус-Салам". dar-us-salam.com.
  203. ^ Элиас, Абу Амина (8 января 2013 г.), «Ан-Навави о бидах: инновации делятся на пять типов в категориях юриспруденции фикха», Daily Hadith Online, заархивировано из оригинал 19 февраля 2019 г.
  204. ^ «Бида и Сунна в шариате». www.masud.co.uk.
  205. ^ Латиф, Абдул. «Понятие и классификация бид'а в исламе - руководство для ищущих».
  206. ^ «Федеральное управление по защите конституции (Bundesamt für Verfassungsschutz) 18.07.2012: последний отчет 2011 года об исламском салафитском экстремизме в Германии (на английском языке)». Архивировано из оригинал 17 февраля 2013 г.. Получено 17 июля 2012.
  207. ^ «В Германии распространяется салафитский экстремизм», Deutsche Welle (www.dw.com), 8 мая 2012 г.
  208. ^ "Verfassungsschutzbericht warnt vor Salafisten" [Доклад о конституционной защите предупреждает о салафитах], Трубопровод, 17 июня 2012 г., архивировано из оригинал 20 мая 2013 г.
  209. ^ «ʿАбд аль-Азиз ибн Абдалла ибн Баз | священнослужитель Саудовской Аравии». Энциклопедия Британника.
  210. ^ Льюис, Филип (12 февраля 2008 г.). Молодые, британские и мусульманские. Bloomsbury Academic. п. 192. ISBN  9780826497291. Стоит упомянуть еще двух ваххабитов / салафитов. Первым из них является шейх Абдулла эль-Фейсал, который заслужил полную статью в The Times в феврале 2002 года.
  211. ^ Янсон, Марлоус (28 октября 2013 г.). Ислам, молодежь и современность в Гамбии: Таблиги Джамаат. Издательство Кембриджского университета. п. 244. ISBN  9781107040571.
  212. ^ Боуэн, Иннес Медина в Бирмингеме, Наджаф в Бренте: изнутри британского ислама, Цитата: «Он остался салафитом, но стал популярным оратором на мероприятиях, организованных широким кругом исламских организаций»
  213. ^ «Иорданский священнослужитель Абу Катада оправдан по обвинению в терроризме». america.aljazeera.com. Получено 5 января 2016.
  214. ^ Чезари, Джоселин (25 июля 2013 г.). Почему Запад боится ислама: исследование мусульман в либеральных демократиях. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781137258205.
  215. ^ Боуэн, Иннес (15 августа 2014 г.). Медина в Бирмингеме, Наджаф в Бренте: изнутри британского ислама. Херст. ISBN  9781849045308.
  216. ^ МАРГАРЕТ КОКЕР и ДЖЕННИ ГРОСС, «Исламскому проповеднику Анджему Чоудари предъявлено обвинение в Великобритании в призывной поддержке террора», Wall Street Journal, 5 августа 2015 | Quote = "Г-н Чоудари поддерживает фундаменталистское направление исламского учения, известное как салафизм, и считает, что мусульмане могут достичь состояния чистоты, только живя в стране, основанной на религиозном праве, известном как Шариат."
  217. ^ The Guardian: «Анджем Чоудари: британский экстремист, поддерживающий халифат» Эндрю Энтони 6 сентября 2014 г. | "Хотя это событие радикализировало целое поколение мусульманских активистов, бывший друг предполагает, что, возможно, именно неспособность Чоудари получить работу в крупной юридической фирме после окончания учебы подтолкнула его на пути к салафитской праведности. "
  218. ^ Рабаса, Ангел; Бенард, Шерил (27 октября 2014 г.). Евроджихад: модели исламистской радикализации и терроризма в Европе. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781316062685.
  219. ^ Ариди, Сара. «Исламский проповедник обвиняется в продвижении ИГИЛ в Великобритании». Christian Science Monitor. ISSN  0882-7729. Получено 18 декабря 2015.
  220. ^ Ричи, Уоррен. «Чтобы переубедить ИГИЛ дома, начните задавать тревожные вопросы, - говорит эксперт».. Christian Science Monitor. ISSN  0882-7729. Получено 2 марта 2016.
  221. ^ The Globe and Mail: «Скандальный имам Билал Филипс говорит, что его запрет не остановит его послание» 15 сентября 2014 | "Если салафит означает, что вы традиционалист, который следует Священным Писаниям в соответствии с ранними традициями, тогда да. Я не модернист. Я не человек, который дает свои собственные индивидуальные интерпретации в соответствии со временем . "
  222. ^ «Расследование бомбежек превращается в мотив и поездку в Россию».
  223. ^ Боуэн, Иннес (15 августа 2014 г.). Медина в Бирмингеме, Наджаф в Бренте: изнутри британского ислама. Херст. ISBN  9781849045308.
  224. ^ Исследования Аль-Джазиры: «Журналистика арабского мира в эпоху после казни», Тембиса Факуде В архиве 23 марта 2019 в Wayback Machine 2013 | "Аль-Мунаджид считается одним из уважаемых ученых движения салафитов, исламской школы мысли, чьи учения, как говорят, вдохновляют радикальные движения в арабском мире, включая Аль-Каиду и группу под названием аль-Давла аль-Исламия fil Ирак валь Шам (также известный как Исламское государство, ИГ или Даиш) ».
  225. ^ Кэрил Мерфи (15 июля 2010 г.). «Расколотое царство». GlobalPost. Архивировано из оригинал 5 мая 2014 г.. Получено 6 мая 2014. Во-первых, это пустота, созданная смертью в 1999 году старшего Бин База и другого старшего ученого, Мухаммада Салиха аль-Усаймина, двумя годами позже. Оба считались гигантами консервативного салафитского ислама и до сих пор почитаются его приверженцами. С момента их кончины никто «не проявил себя с такой степенью авторитета в саудовском религиозном истеблишменте», - сказал Дэвид Дин Комминс, профессор истории в Колледж Дикинсона и автор Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия.
  226. ^ "আহলেহাদীছ আন্দোলন বাংলাদেশ". www.ahlehadeethbd.org.
  227. ^ আহলেহাদীছ আন্দোলন বাংলাদেশ. Ahlehadeethbd.org (на бенгали). Получено 2 февраля 2016.
  228. ^ মাসিক আত-তাহরীক - জানুয়ারী ২০১৬. At-tahreek.com (на бенгали). Получено 2 февраля 2016.
  229. ^ Дауд, Роберт А. (1 июля 2015 г.). Христианство, ислам и либеральная демократия: уроки Африки к югу от Сахары. Издательство Оксфордского университета. п. 102. ISBN  9780190225216.
  230. ^ Шойер, Майкл (20 января 2011 г.). Усама бен Ладен. Издательство Оксфордского университета. п. 247. ISBN  9780199753277.
  231. ^ Могхадам, Ассаф (1 мая 2011 г.). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение террористических атак. Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 45. ISBN  9781421401447. Салафитские проповедники-джихадисты, такие как Абу Хамза аль-Масри и Омар Бакри Мухаммад, помогают вдохновить тысячи мусульманской молодежи на развитие культовых отношений с мученической смертью в мечетях.
  232. ^ «Кем был Абу Бакр аль-Багдади?», BBC, 28 октября 2019, получено 24 марта 2020
  233. ^ Хелфонт, Самуэль (12 ноября 2019 г.), «Какой радикализованный лидер ИГИЛ Абу Бакр аль-Багдади? На самом деле виноват хаос в Ираке после 2003 года, а не Саддам Хусейн», Вашингтон Пост
  234. ^ Ярмарка, К. Кристина; Уотсон, Сара Дж. (18 февраля 2015 г.). Непреходящие вызовы Пакистана. Университет Пенсильвании Press. п. 246. ISBN  9780812246902. Усама бен Ладен был ярым салафитом, который открыто поддерживал насилие против Соединенных Штатов для достижения целей салафитов.
  235. ^ Браун, Эми Бенсон; Поремски, Карен М. (18 декабря 2014 г.). Пути к примирению: конфликт и диалог в двадцать первом веке. Рутледж. п. 81. ISBN  9781317460763.
  236. ^ "Профиль: Шейх Раби Ибн Хаади Умайр Аль Мадхали". The Muslim 500: Самые влиятельные мусульмане мира. Королевский центр исламских стратегических исследований (MABDA المركز الملكي للبحوث و الدراسات الإسلامية), см. Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт. Архивировано из оригинал 22 марта 2013 г.. Получено 19 декабря 2015.
  237. ^ Омайма Абдель-Латиф, «Тенденции в салафизме». Взято из Исламистская радикализация: вызов евро-средиземноморским отношениям, п. 74. Eds. Майкл Эмерсон, Кристина Кауш и Ричард Янгс. Брюссель: Центр европейских политических исследований, 2009. ISBN  9789290798651
  238. ^ Свами, Правин (2011). «Исламистский терроризм в Индии». В Варику, Кульбхушан (ред.). Религия и безопасность в Южной и Центральной Азии. Лондон, Англия: Тейлор и Фрэнсис. п. 61. ISBN  9780415575904. Чтобы изучить эту инфраструктуру, полезно рассмотреть случай Закира Наика, возможно, самого влиятельного идеолога салафитов в Индии.
  239. ^ «Д-р Мохаммад Абу Румман». Middle East Monitor. 3 ноября 2016 г.. Получено 7 апреля 2020.
  240. ^ Ар-Рашид, Мадави (2018). Наследие Салмана: дилеммы новой эры в Саудовской Аравии. Издательство Оксфордского университета. С. 158, 159, 160. ISBN  978-0-19-090174-5. Получено 29 мая 2020.
  241. ^ Эллиот, Андреа (17 апреля 2011 г.). «Почему Ясир Кадхи хочет говорить о джихаде», Газета "Нью-Йорк Таймс.
  242. ^ https://www.youtube.com/watch?v=Xo8ykbyYIgI
  243. ^ https://www.youtube.com/watch?v=hZv5eKzoA8Y
  244. ^ «Вы оставили путь салафов? ~ Доктор Ясир Кадхи». www.youtube.com. Получено 7 июля 2020.

Список используемой литературы

  • Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (2 тома), Под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014. ISBN  1610691776.