Христиане (Каменное движение) - Википедия - Christians (Stone Movement)

Эта статья об историческом движении в Второе великое пробуждение начала 19 века, которые стали частью более широкого Движение восстановления. Для получения информации, касающейся современного наименования, называемого христианская церковь которое выросло из Движения Восстановления, см. Христианская церковь (ученики Христа).

В Христиане (Каменное движение) были группой, возникшей во время Второе великое пробуждение начала 19 века. Самый выдающийся лидер был Бартон В. Стоун. Группа была привержена восстановлению первобытное христианство. Он слился с Ученики Христа (движение Кэмпбелла) в 1832 году, чтобы сформировать то, что сейчас называют американским Движение восстановления (также известное как Реставрационное движение Стоуна-Кэмпбелла.)

Бартон Стоун

Бартон В. Стоун

Бартон В. Стоун родился у Джона и Мэри Стоун в 1772 году в Порт Тобакко, Мэриленд. В детстве мальчик рос в Церковь Англии, затем имел Баптист, методист и Епископальный церковь также влияет. Проповедники, представляющие баптистов и методистов, прибыли в этот район во время Второго Великого пробуждения, и в округе были основаны баптистские и методистские часовни.

Бартон поступил в Гилфордскую академию в Северная Каролина в 1790 г.[1]:71 Там Стоун услышал Джеймс МакГриди (а Пресвитерианский министр) говорят.[1]:72 Через несколько лет он стал пресвитерианским священником.[1]:72 Но по мере того как Стоун более глубоко изучал верования пресвитериан, особенно Вестминстерское исповедание веры, он сомневался, что некоторые церковные верования действительно основаны на Библии.[1]:72,73 Он не мог принять Кальвинистский доктрины полная порочность, безусловное избрание и предопределение.[1]:72,73 Он также считал, что «предполагаемая теологическая изощренность кальвинизма ... была куплена ценой разжигания разногласий», и «обвинял его ... в создании десяти различных сект только в рамках пресвитерианской традиции».[2]:110

Возрождение Кейн Ридж

Интерьер оригинального дома собраний в Кейн Ридж, Кентукки

В 1801 г. Возрождение Кейн Ридж в Кентукки посеял семя для движения в Кентукки и Река Огайо долина отмежеваться от деноминационализм. В 1803 году Стоун и другие вышли из пресвитерии Кентукки и сформировали Спрингфилдская пресвитерия. Определяющим событием Каменного крыла движения стало издание Последняя воля и завещание Спрингфилдская пресвитерия, в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1804 году. Последняя воля - это краткий документ, в котором Стоун и еще пять человек объявили о своем выходе из пресвитерианства и своем намерении быть единственной частью тела Христа.[3] Авторы призывали к единству всех, кто следует за Иисусом, указали на ценность общинного самоуправления и возвели Библию как источник понимания воли Бога. Они осудили вызывающее разногласие использование Вестминстерское исповедание веры,[4]:79 и приняли название «христианин» для обозначения своей группы.[4]:80

Христианская связь

Основная статья: Христианская связь

Элиас Смит слышал о движении Stone к 1804 году, и О'Келли движение к 1808 году.[5]:190 К 1810 году три группы объединились.[5]:190 В то время объединенное движение насчитывало около 20 000 членов.[5]:190 Это свободное общение церквей называлось именами "Христианская связь / Связь" или «христианская церковь».[5]:190[6]:68

Характеристики механизма Stone

Краеугольным камнем движения Камня была христианская свобода, которая привела их к отказу от всех исторических верований, традиций и теологических систем, которые развивались с течением времени, и сосредоточению внимания на примитивном христианстве, основанном на Библии.[6]:104,105

Хотя восстановление первобытного христианства было центральным для движения Камня, они считали восстановление образа жизни ранней церкви важным, и в первые годы «больше внимания уделяли ... святой и праведной жизни, чем формам и структурам ранней церкви».[6]:103 Группа также стремилась восстановить первобытную церковь.[6]:104 Однако из-за опасений, что акцент на определенных практиках может подорвать христианскую свободу, это усилие, как правило, принимало форму отказа от традиции, а не явную программу реконструкции новозаветных практик.[6]:104 Акцент на свободе был достаточно сильным, чтобы движение избегало развития каких-либо церковных традиций, что привело к движению, которое «по большей части не имело догмы, формы или структуры».[6]:104,105 «Движение сплотила приверженность примитивному христианству».[6]:105

Другой темой было ускорение тысячелетие.[6]:104 Многие американцы того периода считали, что тысячелетие близко, и основывали свои надежды на новое тысячелетие на своей новой нации, Соединенные Штаты.[6]:104 Члены движения Камня считали, что только единое христианство, основанное на апостольский Церковь, а не страна или какая-либо из существующих деноминаций, может привести к приходу тысячелетия.[6]:104 Миллениализм Стоуна был описан как более «апокалиптический», чем у Александра Кэмпбелла, поскольку он считал, что люди слишком несовершенны, чтобы вступить в тысячелетнюю эру посредством человеческого прогресса.[7]:6,7 Напротив, он считал, что это зависит от силы Бога и что, ожидая, пока Бог установит Свое Царство, человек должен жить так, как будто правление Бога уже полностью установлено.[7]:6

Для движения Stone это не имело ничего общего с эсхатологический теории и многое другое о контркультурном обязательстве жить так, как если бы Царство Божье уже было установлено на Земле.[7]:6,7 Эта апокалиптическая перспектива или мировоззрение побудили многих в движении Камня принять пацифизм, отказаться от участия в гражданском правительстве и отвергнуть насилие, милитаризм, жадность, материализм и т. Д. рабство.[7]:6

Слияние с учениками Христа

Смотрите также: Ученики Христа (движение Кэмпбелла)
"Енот" Джон Смит

Движение Стоуна характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм, тогда как движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви.[6]:106–108 Несмотря на разногласия, два движения пришли к согласию по нескольким важным вопросам.[6]:108 Оба видели в восстановлении апостольского христианства средство ускорения тысячелетия.[6]:108 Оба также видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе.[6]:108 И оба считали, что единство среди христиан может быть достигнуто, если использовать апостольское христианство в качестве модели.[6]:108 Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы мотивировать союз между многими участниками этих двух движений.[7]:8,9

Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году.[8]:28[9]:116–120[10]:212[11]:xxi[12]:XXXVII Это было оформлено в Доме собраний Хай-Стрит в г. Лексингтон, Кентукки с рукопожатием между Бартоном В. Стоуном и "Енот" Джон Смит.[9]:116–120 Присутствующие выбрали Смита, чтобы выступать от имени последователей Кэмпбеллов.[9]:116 Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 г., кульминацией которой стало слияние 1 января 1832 г.[9]:116–120[12]:XXXVII

Два представителя из собравшихся были назначены нести новости об объединении во все церкви: Джон Роджерс для христиан и «Енот» Джон Смит для реформаторов. Несмотря на некоторые проблемы, слияние удалось.[4]:153–154 Многие считали, что профсоюз открывает большие перспективы для будущего успеха объединенного движения, и с энтузиазмом восприняли эту новость.[7]:9

После слияния возникла проблема, как назвать новое движение. Очевидно, важно было найти библейское, несектантское имя. Стоун хотел и дальше использовать имя «христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «учениках Христа». В результате были использованы оба имени.[4]:27–28[13]:125 С тех пор существует путаница с именами.[4]:27–28

Примечания

  1. ^ а б c d е Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения, College Press, 2002, ISBN  0-89900-909-3, ISBN  978-0-89900-909-4, 573 стр.
  2. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Статья "Кальвинизм"
  3. ^ Маршалл, Роберт; Данлави, Джон; М'немар, Ричард; Stone, B.W .; Томпсон, Джон; и Первианс, Дэвид (1804). Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда
  4. ^ а б c d е Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа), Сент-Луис, Миссури: Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4
  5. ^ а б c d Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Христианская связь
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о К. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, Открытие наших корней: происхождение церквей Христа, Издательство христианского университета Абилина, 1988 г., ISBN  0-89112-006-8
  7. ^ а б c d е ж Ричард Томас Хьюз и Р. Л. Робертс, Церкви Христа, 2-е издание, издательство Greenwood Publishing Group, 2001 г., ISBN  0-313-23312-8, ISBN  978-0-313-23312-8, 345 стр.
  8. ^ Монро Э. Хоули, Повторное копание колодцев: поиск неденоминационного христианства, Публикации качества, Абилин, Техас, 1976 г., ISBN  0-89137-512-0 (бумага), ISBN  0-89137-513-9 (ткань)
  9. ^ а б c d Дэвис, М. М. (1915). Как начинались и росли ученики, Краткая история христианской церкви, Цинциннати: The Standard Publishing Company
  10. ^ Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История, Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  11. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Вводный раздел под названием История Стоуна-Кэмпбелла за три века: обзор и анализ
  12. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 страницы, Вводная хронология
  13. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Кэмпбелл, Александр