Индуистские названия закона - Hindu titles of law

в Дхармашастры и Индуистское право в более общем плане обычно восемнадцать названия закона. Заголовки закона составляют основу для судебного разбирательства и проведения судебного процесса, обычно королем и его Брамин вожатые. Восемнадцать названий закона согласно Ману являются: «(i) первое - это неуплата долгов; (ii) депозиты; (iii) продажа без права собственности; (iv) партнерство; (v) доставка и непоставка подарков; (vi) неплатеж заработной платы; (vii) нарушение контракта; (viii) отказ от продажи или покупки; (ix) споры между владельцами и пастухом; (x) Закон о пограничных спорах; (xi) словесное нападение; (xii) физическое насилие; (xiii) воровство; (xiv) насилие; (xv) сексуальные преступления против женщин; (xvi) закон, касающийся мужа и жены; (xvii) раздел наследства; и (xviii) азартные игры и пари ".^[1] Эти причины незначительно различаются среди авторов, и многие из них рассматриваются более подробно.

18 титулов закона

я. Невыплата долгов

Что касается восемнадцати названий законов, невыплата долга почти всегда указывается первой. По словам Дэвиса, это происходит потому, что «очень старая практика организации текстов в Дхармашастре и других текстовых жанрах санскрита называет первую процедуру или тему, подлежащую описанию, архетипом (пракрити), а последующие процедуры или темы - эктипами (викрити). видел в этой практике использование брамина в качестве архетипа с точки зрения краткости текста. Невыплата долгов - это архетип Что касается других заголовков закона, не только потому, что его описание частично совпадает с содержанием других заголовков и в некоторых отношениях охватывает их, но и потому, что долг как его тематическое содержание пронизывает последующие заголовки.^[2] С точки зрения дублирования, вопросы о свидетелях, автономии, компетенции, документации и договорных гарантиях принимаются и переносятся на обсуждение более поздних заголовков ". ^[2]

II. Депозиты

На санскрите отложения обозначают никшепа, слова упанидхи и ньяса являются синонимами. Ману VIII 179 считает, что депозиты следует вручать тем, у кого хорошая дхарма. Лицо, которое держит депозит, обычно не получает от этого никакой выгоды. Незаконное присвоение или неправильное использование депозита по неосторожности считается очень греховным. "Идея состоит в том, что никто не обязан принимать депозит, но когда человек принимает его, его основная обязанность - бережно хранить его, а следующая обязанность - вернуть его в согласованное время или по требованию. Обязательство возникает из доверие к человеку ". ^[3]

iii. Продажа без права собственности

Даттапраданика занимается возобновлением дара. Нарада-смрити «определяет это как титул, в котором человек желает возобновить то, что было дано им, потому что это было дано им неправильно».^[4] В Истории Дхармашастр Vol. III, П.В. Кейн заявляет: «Согласно Нарада-Смрити VII. 1 и Smṛti из Брихаспати ^[5] когда лицо, у которого есть открытый депозит, запечатанный депозит, предмет, переданный под залог для доставки другому, украденное имущество, предмет, взятый взаймы для какого-то фестиваля, залог или имущество, потерянное незнакомцем и найденное (им), продает его тайно (или за спиной владельца) это должно рассматриваться как продажа тем, кто не является законным владельцем ". ^[6] То, что можно дать, должно быть абсолютно вашим, за исключением вещей, необходимых для содержания семьи.

Виды продажи без права собственности

Продажа, совершенная не владельцем, называется ашвами-викрая. Есть два разных типа продаж без собственности: пратипанна-асвами-викрайах и апратипанна-ашвами викрайах. Первый, пратипанна-асвами-викрайах, происходит, когда неуполномоченный владелец признает, что не является владельцем. Второй, апратипанна-асвами викрайах, происходит, когда владелец не признает, что не является владельцем. Первые виды продажи разрешаются без споров, так как собственник возвращает имущество законному собственнику. Второй тип продажи приводит к случаю, потому что владелец, хотя и не является истинным владельцем, продал, передал или заложил собственность третьей стороне.^[7] В случае продажи второго типа «весь судебный процесс должен быть проведен с участием обеих сторон, представляющих доказательства для подтверждения своих требований, а затем суд выносит свое решение». ^[8] Считается важным наличие первой категории продажи без права собственности, поскольку она намекает на то, как «государство участвовало в разрешении споров людей на неформальном уровне». ^[8]

Ответственность невиновного покупателя

Невиновным покупателем считается тот, кто не знает, что то, что он купил, было продано кем-то без права собственности. Шамбху, который в значительной степени полагается на Ману и Маричи, считает, что «покупатель, который делает свою покупку на открытом рынке и в полной осведомленности людей царя, получит четкое право собственности на купленные таким образом товары независимо от добросовестности продавца. . " ^[9] Devaņa опровергает это и доходит до того, что заявляет, что «даже сотня цитат из правил не может предоставить права собственности покупателю, который покупает у не-собственника.^[10] Девана соглашается с Шамбху только в том случае, если истинный владелец не может идентифицировать свою собственность.

iv. Партнерские отношения

Партнерство в индуистском праве - это любое предприятие, в результате которого два или более человека работают вместе. В шастры могут многое сказать о различных типах партнерства, с кем следует вступать в партнерские отношения, и правилах управления партнерскими отношениями в отношении прибылей, убытков и ссор между партнерами. Например, Smṛti из Брихаспати говорится о потенциальных партнерах, «что мужчина должен вести совместный бизнес с другими людьми из хорошей семьи, которые умны, активны, умны (или образованы), знакомы с минусами, умеют контролировать (расходы) и доход, честны и доблестны (или предприимчивые) и что совместные предприятия, такие как торговля, не должны осуществляться благоразумными людьми с людьми (партнерами), которые слабы, ленивы, страдают от болезней, или неудачливы, или лишены (денег) ». ^[11] Кейн заявляет: «Интересно отметить, что древние Дхармасутры Гаутамы, Апастамбы и Баудхаяны ничего не говорят о партнерских отношениях, и что Ману ^[12] установить правила распределения гонораров между священниками при жертвоприношении, объявляя одним стихом ^[13] он отмечает, что одни и те же принципы должны применяться во всех делах, в которых люди работают совместно ".

v. Доставка и недоставка подарков

Непоставка или возобновление подарка именуется "даттанапакарма" в smṛtis. В Нарада-Смрити название делится на четыре категории: «что можно дарить, что нельзя дарить, какие подарки являются действительными, а какие - недействительными».^[14] В Smṛti Катьяны в реконструкции П.В. Кейн, полезен при разработке и понимании этого названия закона. В отношении недействительных подарков говорится: «Их нельзя дарить либо потому, что они не являются абсолютной собственностью человека, либо потому, что их дар запрещен мудрецами. В случае даже тех, кто считает, что человек имеет право собственности на своего сына или жену, дарить их невозможно, потому что это запрещено, точно так же, как если бы кто-то владел рисом, явами и бобами маса, нельзя делать подношения маса, потому что веда запрещает их использование ».^[15]

vi. Невыплата заработной платы

Ветана-Анапакарма - это санскритское слово, обозначающее невыплату заработной платы. Первые смути в основном занимались выплатой заработной платы рабочим. Многие средневековые авторы часто цитируют Брихаспати, утверждая, что «рабочий не должен причинять даже малейшего вреда хозяину; если он это сделает, он теряет свою заработную плату, и начинается процесс (вада)». Матхур утверждает, что «Девана ясно дал понять, что в этом стихе говорится о судебном разбирательстве. Он говорит, что когда рабочий терпит поражение, он теряет свою заработную плату пропорционально ущербу, нанесенному его хозяину». ^[16] Devaņa меняет порядок, в котором возникают судебные тяжбы и потери заработной платы.

vii. Нарушение контракта

Право договоров в значительной степени касается договоров о долге, залоге или ипотеке, залоге, продаже, партнерстве, найме и обслуживании. Право договоров не найти в одном месте. Дхармашастры не устанавливают общий свод правил, применимых ко всем передачам недвижимого имущества, и не рассматривают передачи посредством продажи, ипотеки или дарения в отдельных разделах ". ^[17] Древние писатели в основном комментировали, кто имел право заключать сделки. «Иждивенцы, несовершеннолетние, очень старые, обвиняемые в тяжких грехах, лишенные конечностей и пристрастившиеся к порокам» считаются некомпетентными, и соглашения с этими людьми недействительны.^[18] Kauțilya считает, что любой контракт, заключенный под воздействием интоксикантов или гнева, недействителен, как и те, которые заключены, когда человек страдает или страдает психическим расстройством. Ману подтверждает это, заявляя, что все контракты, заключенные в силу, недействительны. Контракты, противоречащие приказам королей, считаются недействительными. Согласно Дэване, царь имеет власть запрещать любые соглашения, направленные против шрути и смрити или испорченные жадностью.^[19]

viii. Аннулирование продажи или покупки

В Манусмути касается отмены продажи или покупки. «Принципиальное правило состоит в том, что покупатель или продавец могут отказаться от сделки в течение десяти дней, если он чувствует себя неудовлетворенным. Но любой, кто заставляет другую сторону отказаться от сделки, подлежит наказанию». ^[20]Mitākșarā определяет ответственность продавца в случае отмены продажи продавцом в зависимости от того, есть ли разница в цене на продукт. "Когда цена снижается, продавец должен будет выплатить покупателю компенсацию в соответствии с предписаниями Нарады; если цена возрастает и покупатель, вероятно, получит дополнительную прибыль, ответственность продавца не погашается, и он должен выплатить покупатель стоимость выгоды или узуфрукт, в зависимости от обстоятельств. Однако, если цена остается неизменной, продавец все равно должен уплатить проценты по ставке пять процентов годовых на сумму, уплаченную покупателем ". ^[21]

ix. Споры между собственниками и пастухом

В древние времена Индия была преимущественно сельскохозяйственным обществом, и поэтому Свамипалавивада была главной основой судебных разбирательств. Свамипалавивада - это санскритское слово, обозначающее споры между владельцем скота и пастухом, который ухаживает за ним. По мнению П.В. Кейн «в течение дня ответственность за сохранность скота лежит на пастухе, а ночью - на хозяине, если они находятся в доме последнего». ^[22]Пастух несет ответственность за скот, если он не пытается его спасти или пренебрегает им. Кейн также заявляет, что «долг пастуха - стараться защищать коров от несчастных случаев, и если он не в состоянии сделать это, он должен быстро сообщить об этом владельцу». ^[23] Если пастух не пытается спасти или защитить животных, он несет ответственность за возмещение стоимости потерянных животных и за уплату штрафа в размере 12 ½ паны королю. Пастух также несет ответственность за смерть или потерю животного в результате кражи. Однако, если после кражи животного пастух немедленно уведомляет хозяина, он не несет ответственности. Ответственность пастуха также аннулируется, если он схвачен, деревня подвергается нападению или страна подвергается вторжению.

Икс. Пограничные споры

Пограничные споры называются «кшетраджавивада» или споры, связанные с полями. В Дхармашастрах раздел под названием Сима Вивадах посвящен определению границ полей, домов и деревень.^[24] В Нарадасмрити определяет пограничные споры как «спор относительно земли, в котором возникают вопросы о дамбах или насыпях, границах полей, пашне и залежах».^[25] В большинстве шастр есть шесть причин спора о границах, и Smṛti Kātyāna утверждает их как: «требовать больше земли, заявлять, что человек имеет право на меньшее, чем он имеет, требовать долю, отказ в предоставлении доли, захват владения, когда раньше его не было, и границы».^[26]

xi. Словесное нападение

П.В. Кейн заявляет: «Вакпаруся, данапаруся, стейя, стрисанграхана и сахаса - пять наименований из 18, которые касаются того, что можно назвать уголовными делами или преступлениями в современной номенклатуре ».^[27] Они представляют собой, соответственно, злоупотреблять и клевета, атаковать, кража, супружеская измена или незаконное сношение с женщиной, и насилие.

В Нарадасмрити говорит, что vākpārusya определяется как «оскорбительные слова, которые громко провозглашают осуждение чужой страны, касты, семьи и т.п. и причиняют душевную боль или оскорбление этому человеку».^[28] В Нарадасмрити далее определяет три вида клеветы ",нихура (укоризненный, например, называющий человека дураком или мошенником), ашлила (непристойный или оскорбительный) и тивра (безжалостно суровый, например обвинение человека в таких тяжких грехах, как убийство брахмана или употребление спиртных напитков) и что каждое наказание за каждое последующее один более суров, чем предыдущий ".^[27]

xii. Физическое нападение

Определять Данапаруся, или нападение, Каугили Артхашастра начинает с слова «нападение», «включает прикосновение, угрозу ударить и нанесение реального удара другому».^[29] Пойдем немного дальше: " Нарада-Смрити XVIII. 4–6 определяет это как повреждение конечностей другого человека рукой, ногой, оружием или другими средствами (например, камнями) или осквернение или причинение боли путем (принесения) пепла и подобных веществ в контакт с другим… нападение может быть одним из трех виды а именно. мягкие, средние и строго наказуемые ". ^[30] Это даже объясняется в Яджнявалкьясмрити что причинение вреда животным и деревьям подпадают под эту категорию.^[31] Ману утверждает, что наказание должно быть соразмерным ущербу, причиненному жертве.^[32]

xiii. Кража

Кража, или стрейя, определяется Каугили Артхашастра как «лишение человека его богатства тайно или открыто, ночью или днем». ^[33] В Нарада-Смрити определяет воровство как «получение богатства различными способами от людей, которые спят, беспечны или находятся в состоянии алкогольного опьянения».^[34] Как и в случае нападения, степень кражи различается в зависимости от того, что было украдено. К трем видам относятся: «пустяковое» (когда украдена глиняная посуда, сиденья, кроватки, дрова, шкуры, трава, фасоль в стручках или приготовленная пища), промежуточное (когда кража касается одежды, кроме шелковой, животных, кроме коров и быков. , металлы, кроме золота, риса и ячменя), а также могилы или высокие (когда украдены золотые драгоценности, шелковая ткань, женщины, мужчины, крупный рогатый скот, слоны, лошади и богатство брахманов или храмов) ».^[35] Есть несколько текстов, которые согласны с определением вора, включая Ману-Смути, Нарада-Смрити, а Smṛti из Брихаспати. В их определении утверждается, что «воры - это торговцы, которые используют фальшивые весы и весы, игроки, шарлатаны, взяточники сабхья, проститутки, те, кто заявляет, что является арбитром, те, кто производит имитационные изделия, те, кто живет, предсказывая удачу или предзнаменования или магия или хиромантия, лжесвидетели и т. д. " ^[36]

XV. Сексуальные преступления против женщин

Вас. 28. 2-3 гласит, что «когда женщина осквернена из-за изнасилования или похищения вором, ее нельзя бросать; нужно подождать, пока ее ежемесячная болезнь (заставляя ее претерпевать определенные искупления до этого момента), и она станет чистой после Это." ^[37] Матсьяпурана открыто заявляет, что изнасилованная женщина невиновна, а мужчина, совершивший изнасилование, должен быть казнен. Другие тексты более суровы, например, тексты покойного писателя смрити Девалы, в котором говорится, что изнасилованные и забеременевшие женщины не могут быть возвращены к социальным сношениям даже после искупления.^[38]

xvii. Раздел наследства

В Āpastamba Принцип гласит, что после смерти одного собственника собственности право на владение приобретает другой. После смерти мужа жена наследует все имущество мужа, не отдавая никаких паев их сыновьям. После смерти обоих родителей сыновья должны разделить родовое имение и отцовский долг поровну. Разделение при жизни матери разрешено только с согласия матери. "Следы этого правила можно найти даже в IX-104 Ману Смрити, которое можно буквально перевести как: братья могут в равной степени брать наследственное богатство после матери и отца; у них нет полномочий, пока мать и мать отец жив " ^[39]

xviii. Азартные игры и ставки

Дйрита самахвая, известная как «азартные игры и игры на пари», - это традиционное название спора, впервые присутствующее в более ранних смрити с небольшими изменениями в период после смрити. Mitāksarā - один из немногих текстов, в которых представлены изменения, определяющие азартные игры как «любую транзакцию, включающую ставки с деньгами на ставку», таким образом расширяя определение за пределы таких игр, как игра в кости и петушиные бои. ^[40] Согласно Матхуру, категорический приказ Ману царям полностью запретить все азартные игры влияет на многие тексты, такие как Вьявахара Ниршая и Смрити Чандрика. Эти тексты отражают нежелание иметь какой-либо закон, разрешающий азартные игры. Однако есть и другие тексты, такие как Брихаспати, которые считают, что закон об азартных играх полезен для целей налогообложения и облегчает поиск преступников.