Молоко и мясо в еврейском законе - Milk and meat in Jewish law

Молоко и мясо в еврейском законе
Галахический тексты, относящиеся к этой статье
Тора:Исход 23:19
Исход 34:26
Второзаконие 14:21
Вавилонский Талмуд:Хуллин 113б, 115б
Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

Смеси молоко и мясо (иврит: בשר בחלב‎, Basar Bechalav, буквально «мясо в молоке») запрещены согласно Еврейский закон. Этот диетический закон, основной кашрут, основан на двух стихах в Книга Исход, запрещающие «варить козленка в молоке матери»[1] и третье повторение этого запрета в Второзаконие.[2]

Пояснения к закону

Раввины Талмуда не приводили причин для запрета,[3][4] но более поздние авторитеты, такие как Маймонид, высказали мнение, что закон связан с запретом Идолопоклонство в иудаизме.[5] Обадия Сфорно и Соломон Луншиц, раввинские комментаторы, живущие в конце Средний возраст оба предположили, что закон относится к особой иностранной [ханаанской] религиозной практике, когда козленка готовили в молоке их собственной матери, чтобы получить сверхъестественную помощь для увеличения продуктивности их стада.[6][7] Совсем недавно теогонический текст назван рождение милостивых богов, найденный во время повторного открытия Угарит, было истолковано как утверждение, что Левантийский ритуал для обеспечения плодородие сельского хозяйства включал в себя приготовление молодого козла в молоке матери, после чего смесью окропляли поля,[8][9] хотя еще более свежие источники утверждают, что этот перевод неверен.[10][11]

Некоторые раввинские комментаторы видели в законе этический аспект. Рашбам утверждал, что использование молока животного для приготовления его потомства было негуманным, основываясь на принципе, аналогичном принципу Шилуах Хакен.[12] Хаим ибн Аттар сравнивали приготовление животных в молоке их матери с варварским убийством грудных младенцев.[13]

Библейский закон в понимании раввинов

Три разных закона

Талмудические раввины считали, что библейский текст запрещает есть только смесь молока и мяса.[14] но поскольку библейское постановление повторяется в трех экземплярах, они наложили три отдельных правила, чтобы представить его:

  • не варить мясо и молоко вместе (независимо от того, был ли результат съеден)[14]
  • не есть вместе молоко и мясо (независимо от того, было ли оно приготовлено вместе)[14]
  • не получить никакой другой пользы от смеси[14]

Джейкоб бен Ашер, влиятельный средневековый раввин, заметил, что гематрия из не кипятите ребенка (Иврит: לא תבשל גדי) идентичен это запрет на еду, приготовление пищи и получение выгоды (Иврит: ובישול והנאה), деталь, которую он считал очень важной.[15] Хотя извлечение выгоды это поверхностно расплывчатый термин, позже средневековые писатели пояснили, что он включает:

  • Подача смесей из молока и мяса в ресторане, даже если клиентура нееврейская, и ресторан не предназначен для соблюдения кашрута.
  • Кормление питомца кормами, содержащими смеси молока и мяса[16]
  • Получение возмещения за случайную покупку смеси молока и мяса, поскольку возмещение представляет собой форму продажи[17]

Классические раввины считали запрещенными только молоко и мясо, приготовленные вместе, но еврейские писатели Средневековья также запрещали употребление чего-либо, содержащего только смешанные вкусы молока и мяса.[18] Это включало, например, мясо, которое вымачивали в молоке в течение длительного времени.[19] Запрет на извлечение выгоды, с другой стороны, считался более тонким, с некоторыми писателями позднего средневековья, такими как Моисей Иссерлес[20] и Дэвид Сигал,[21] утверждая, что это ограничение распространяется только на молоко и мясо g'di, а не гораздо более широкий ассортимент молока и мяса, запрещенных раввинами; другие выдающиеся средневековые раввины, например Соломон Лурия, не согласились, полагая, что запрет извлечение выгоды относится к смесям всех видов мяса и молока.[22]

Термин "g'di"

В Книга Бытия относится к молодым козлам на иврите g'di izim,[23] но запрет на кипятить козленка ... использует только термин g'di (גדי). Раши, один из самых известных талмудических комментаторов, утверждал, что термин g'di на самом деле должно иметь более общее значение, включая телят и ягнят, в дополнение к молодым козам.[24] Раши также утверждал, что значение g'di все еще достаточно узкий, чтобы исключить птиц, все неприрученные кошерные животные (Например, шевролан и антилопа ), и все некошерные животные.[25] У талмудистов был аналогичный анализ:[26] но считал, что, поскольку домашние кошерные животные (овцы, козы и крупный рогатый скот) имеют мясо, подобное птицам и не домашним кошерным наземным животным, они должны запретить и эти последние виды мяса,[27] создание общего запрета на смешивание молока и мяса любых кошерных животных, кроме рыбы.[14]

Потребление не-кошерный животные (например, свиньи, верблюды, и черепахи ) вообще запрещен, и вопросы о статусе смесей, включающих их мясо и молоко, будут несколько академическими. Тем не менее, отсутствие классического решения о молоке и мясе некошерных животных вызывало споры в позднем средневековье. Некоторые, например Йоэль Сиркис и Джошуа Фальк, утверждал, что смешивание молока и мяса некошерных животных должно быть запрещено,[28][29] но другие, как Шаббатай бен Меир и Дэвид ХаЛеви Сегал, утверждал, что, за исключением общего запрета на некошерные животные, такие смеси не должны быть запрещены.[30][31]

Термин "halev immo"

Раши выразил мнение, что ссылка на материнское молоко должен исключить курица из постановления, так как только млекопитающие производить молоко.[32] В соответствии с Шаббетайский бас, Раши выразил мнение, что ссылка на мать присутствовал только для того, чтобы гарантировать, что птицы были явно исключены из запрета;[33] Басс утверждал, что Раши считал запрет на варку мяса в материнском молоке быть более общим запретом на варку мяса в молоке, независимо от отношения между источником мяса и источником молока.[33]

Вещества, полученные из молока, такие как сыр и сыворотка, традиционно считались подпадающими под запрет,[34][35] но заменители молока, созданные из немолочных источников, - нет. Однако классические раввины были обеспокоены тем, что евреи, использующие искусственное молоко, могут быть неправильно истолкованы, поэтому они настаивали на том, чтобы молоко было четко обозначено, чтобы указать его источник. В классическую эпоху основной формой искусственного молока было миндальное молоко, поэтому классические раввины установили правило, что миндаль необходимо разместить вокруг такого молока; в средние века велись споры о том, нужно ли это делать во время готовки, а также во время еды,[36] или достаточно просто сделать это во время еды.[37]

Термин «бишул»

Хотя библейское постановление буквально упоминает только кипячение (Иврит: бишул, בישול), в позднем средневековье возникали вопросы о том, следует ли вместо этого переводить как Готовка, и, следовательно, интерпретироваться как ссылка на такие действия, как жареный, выпечка, жарка, и жарка. Снисходительные фигуры вроде Иаков из Лиссы и Хаим ибн Аттар утверждал, что такой запрет будет только раввинским дополнением, а не библейским намерением,[38][39] но другим нравится Авраам Данциг и Езекия да Силва утверждал, что сам библейский термин имеет более широкое значение.[40][41]

Хотя радиационный приготовление мяса с молочными продуктами не входит в список классических раввинов как один из библейских запретов. Готовка такие смеси, остается спор об использовании микроволновая печь приготовить эти смеси.[нужна цитата ]

Раввинские дополнения к библейскому закону

Классические раввины интерпретировали Левит 18:30 означать, что они должны (метафорически) создать защитный забор вокруг библейских законов,[42] и это было одним из трех основных учений Великая сборка.[43] Смешивание молока и мяса - одна из областей галахи, где было добавлено особенно большое количество «заборов». Тем не менее, классические и средневековые раввины также ввели ряд снисходительности.[нужна цитата ]

Незначительные количества

Классические раввины выражали мнение, что от каждого правила питания можно было отказаться, если порция пищи, нарушающая правила, была меньше определенного размера, известного как Шиур (Иврит: размер, שיעור), если еще не было возможности попробовать или понюхать его;[44][45] для молоко и мясо правил, этот минимальный размер был ке'заит (כזית), буквально означающее все, что «похоже на оливку» по размеру.[44][45][46] Тем не менее Шиур это просто минимальная сумма, которая приводит к формальному наказанию в классическую эпоху, но даже половина шиура запрещена Торой.[47]

Многие раввины следовали предпосылке, что вкус - это принцип (Иврит: таам кикар, טעם כעיקר): в случае случайного смешивания молока и мяса пищу можно было есть, если не было заметного изменения вкуса.[44][45] Другие утверждали, что запрещенные ингредиенты могут составлять до половины смеси, прежде чем они будут запрещены.[48][49] Сегодня раввины применяют принцип бател б'шишим[50] (аннулирован в шестьдесят; то есть допустимо, если запрещенные ингредиенты составляют не более 1/60 от общего количества).[51]

Из-за предпосылки, что вкус - это принцип, Parve (т.е. нейтральный) продукты считаются такими же мясо/молочные продукты классифицируется как все, из чего они готовятся.[52]

Физическая близость

Выдающиеся раввины средневековья настаивали на том, что молоко не следует ставить на стол, где люди едят мясо, чтобы избежать случайного употребления молока во время еды мяса, и наоборот.[53][54] Цви Хирш Спира, раввин начала 20 века, утверждал, что когда было создано это правило, обычно используемые таблицы были достаточно большими для одного человека;[55] Спира заключает, что правило не применялось бы, если бы используемый стол был большим, а молоко было вне досягаемости для человека, который ел мясо (и наоборот).[56]

Средневековые раввины обсуждали, что люди едят молоко и мясо за одним столом. Джейкоб бен Ашер предложил каждому есть из разных скатертей,[57] в то время как Моисей Иссерлес утверждал, что между людьми следует положить большой и явно необычный предмет, как напоминание, чтобы они не делились едой.[58] Более поздние раввинистические писатели указывали на исключения из правила. Хаим ибн Аттар, каббалист XVIII века, постановил, что сидеть за одним столом с неевреем, употребляющим некошерную пищу, разрешено;[59] Йехиэль Мишель Эпштейн, раввин XIX века, утверждал, что риск был значительно снижен, если люди сидели достаточно далеко друг от друга, и единственный способ разделить пищу - это покинуть стол.[60]

Классификация продуктов

Чтобы предотвратить употребление запрещенных смесей, продукты делятся на три категории.[61]

  • "мясо" (Северная Америка) или "мясистое" (Великобритания) (идиш: Fleishik, פֿליישיק; иврит: Basari, בשרי)
  • «молочный» (Северная Америка) или «молочный» (Великобритания) (идиш: молочник, מילכיק; Иврит: Халави, חלבי)
  • "Parve " (или же парв, пареве; от слова идиш парев (פאַרעוו), что означает нейтральный)

Еда в Parve категория включает рыбу, фрукты, овощи, соль и т.д .; среди Караимы[нужна цитата ] и Эфиопские евреи он также включает домашняя птица. В Талмуд заявляет, что библейский запрет распространяется только на мясо и молоко домашних кошерных млекопитающих; то есть крупный рогатый скот, козы и овцы.[62] В нем также говорится, что, по мнению раввина Акивы, раввины издали защитный указ, распространяющий действие закона на мясо и молоко диких кошерных млекопитающих, таких как олени, а также на мясо кошерной птицы, например, кур.[63] В Шулхан Арух следует этому подходу.[64]

Классические еврейские авторитеты утверждают, что продукты теряют Parve статус, если с ними обращаются таким образом, что они впитывают вкус молока или мяса во время приготовления,[65] замачивание[66][67][68] или засолка.[69]

Посуда и кухонные принадлежности

Кошерные молочные блюда 19 века в Еврейский музей, Берлин.

Поскольку некоторые кухонные принадлежности и посуда (например, керамические, металлические, пластиковые и деревянные материалы) являются пористый, они могут проникнуться вкусом некоторых продуктов и передать этот вкус другим продуктам. Например, если Сковорода используется для жарки говяжьей колбасы, а через несколько часов используется для жарки омлет с сыром может сохраняться легкий привкус колбасы.

Самуэль бен Меир, брат Джейкоб бен Меир, утверждал, что настоянные вкусы могут храниться в посуде или посуде до 24 часов;[70] его предложение привело к принципу, известному как Бен Йомо (Иврит: сын дня, בן יומו), что посуду и посуду нельзя использовать для приготовления молока в течение 24 часов после использования для приготовления мяса (и наоборот).[71] Хотя по прошествии 24 часов в пористой посуде и посуде может оставаться остаточный аромат, некоторые[уточнить ] раввины придерживаются мнения, что такие остатки станут несвежими и зловонными, поэтому только придание вкуса худшему (Иврит: Носен Таам Лифгам, נותן טעם לפגם), что они не считают нарушением запрета на смешивание вкусов молока и мяса.[72]

С Parve пища реклассифицируется, если приобретает вкус мяса или молочных продуктов, Евреи ашкенази традиционно запрещают есть Parve содержимое кастрюли, которая использовалась в течение 24 часов для приготовления мяса, если Parve содержимое будет употребляться с молочными продуктами. Их традиция также запрещает есть Parve продукты с мясом, если в течение предыдущих 24 часов в посуде готовились молочные продукты. В соответствии с Джозеф Каро, то Сефардский традиция была снисходительнее к таким вещам,[73] но Моисей Иссерлес утверждал, что такое снисхождение было ненадежным.[74]

В свете этих проблем евреи, соблюдающие кашрут, могут принять меры предосторожности, поддерживая два разных набора посуда и столовые приборы; один набор (известный на идиш как Milchig а на иврите как Халави) предназначен для продуктов, содержащих молочные продукты, а другой (известный на идиш как Fleishig/флешедик а на иврите как Basari) предназначен для продуктов, содержащих мясо.

Проблема последовательного питания

Раши заявлено, что мясо оставляет жирный остаток в горле и на небе[75] и Маймонид отметил, что мясо, застрявшее между зубами, может не разлагаться в течение нескольких часов[76] Джонатан Эйбешуц отметил, что мясо и молочные продукты смешиваются при пищеварении,[77] и Фейвел Коэн утверждал, что твердый сыр оставляет во рту стойкий привкус.[78] Как правило, раввинская литература рассматривает коллективное влияние каждой из этих проблем.[79]

Молочные продукты после мяса

Талмуд сообщает, что Мар Уква Уважаемый раввин, не ел молочные продукты после того, как съел мясо во время одного приема пищи, и имел отца, который ждал целый день после того, как съел мясо, прежде чем есть молочные продукты.[34] Якоб бен Меир предположил, что поведение Мар Уквы было просто личным выбором, а не примером, которому, как он ожидал, подражали другие, но выдающиеся раввины средневековья утверждали, что практика Мар Уквы должна рассматриваться как минимальный стандарт поведения.

Маймонид утверждал, что между мясом и молочными продуктами требуется время, потому что мясо может застрять в зубах, и эта проблема, по его мнению, продлится долго. около шести часов после еды;[80] эту интерпретацию разделяли Соломон бен Адерет,[81] его выдающийся ученик, и Ашер бен Джехил,[82] кто получил доступ к раввинат с одобрения Соломона бен Адерета, а также более поздних Шулхан Арух.[83] Напротив, тосафисты утверждали, что ключевой деталью было просто избегать употребления молочных продуктов в одной еде с мясом. Поэтому достаточно было просто подождать, пока новая еда- что для них просто означало убирать со стола, читать особое благословение, и чистить рот.[84] Некоторые более поздние раввинистические писатели, например Моисей Иссерлес,[85] и важные тексты, такие как Зохар (как отметил Виленский Гаон[86] и Даниэль Джозайя Пинто[87]), утверждал, что еда по-прежнему не квалифицируется как новый если с момента предыдущего приема пищи не прошел хотя бы час.

Поскольку большинство православных Сефардские евреи считают Шулхан Арух авторитетным, они считают его предложение о шестичасовом ожидании обязательным. Евреи ашкенази Однако бывают разные обычаи. Ортодоксальные евреи восточноевропейского происхождения обычно ждут шесть часов,[88] хотя те из Немецкое происхождение традиционно ждут всего три часа,[89] и те из Голландское происхождение есть традиция ждать только один час. Средневековые тосафисты утверждали, что эта практика не распространяется на младенцев,[90] но раввины 18-го и 19-го веков, такие как Авраам Данциг и Йехиэль Мишель Эпштейн, критиковали тех, кто следовал снисходительным обычаям, которые не были традиционными в их регионе.[91][92] В 20 веке многие раввины выступали за снисхождение. Моисей Стерн постановил, что все маленькие дети были исключены из этих ограничений,[93] Обадия Джозеф сделал исключение для больных,[94] и Йозеф Хаим Зонненфельд освобожденные кормящие женщины.[95]

Есть мясо после молочных продуктов

Традиционно считается менее проблематичным есть молочные продукты перед мясом, исходя из предположения, что молочные продукты не оставляют ни жирных остатков в горле, ни осколков между зубами. Многие ортодоксальные раввины 20-го века говорят, что достаточно полоскать рот между молочными продуктами и мясом. Некоторые утверждают, что перед употреблением мяса следует произнести заключительное благословение.[96][97] а другие считают это ненужным.[98] Ашкенази Евреи следующие каббалистический традиции, основанные на Зохар, также убедитесь, что после употребления молочных продуктов до употребления мяса проходит примерно полчаса.[99]

Некоторые раввины средневековья утверждали, что после употребления в пищу твердых молочных продуктов, таких как сыр, следует мыть руки. Шаббатай бен Меир даже утверждает, что это необходимо, если использовалась посуда, например вилки, и сыр никогда не касался руками.[100] Другие раввины того времени, например Джозеф Каро, подумал, что если можно было визуально убедиться, что руки чистые, то мыть их не нужно;[101] Цви Хирш Спира утверждал, что следует практиковать мытье рук и для молока.[102]

Джейкоб бен Ашер считал, что полоскания рта недостаточно, чтобы удалить все остатки сыра, и предположил, что для его очищения необходимо употреблять дополнительную твердую пищу.[103] Раввины издавна считали, что твердый и выдержанный сыр требует дополнительных мер предосторожности.[104] на том основании, что он может иметь более сильный и продолжительный вкус;[105] риск того, что он оставит более жирные остатки, в последнее время вызывает озабоченность.[106] Согласно этим раввинским мнениям, к употреблению твердого сыра перед мясом применяются те же меры предосторожности (включая паузу до шести часов), что и при употреблении мяса в еде, когда мясо едят первым. Иуда бен Симеон, 17 век врач в Франкфурт, утверждал, что твердый сыр не является проблемой, если его расплавить.[107] Биньомин Форст утверждает, что снисходительность уместна только в отношении блюд с сыром, а не блюд с сыром.[108]

Нераввинские движения

В Караимы, полностью отвергая Талмуд там, где строгость закона наиболее строгая, не сомневайтесь в общем смешивании мяса и молока. Запрещается только приготовление животного в молоке его настоящей матери.[нужна цитата ]

Хотя это вообще запрещено за Бета Израиль сообщество Эфиопия для приготовления общих смесей из мяса и молока, птица не попадает под этот запрет.[нужна цитата ] Однако с момента переселения почти всей общины Бета-Израиль в Израиль в 1990-х годах, община в целом отказалась от своих старых традиций и приняла широкий запрет на мясо и молоко, за которым последовал раввинский иудаизм.[нужна цитата ]

Самарианизм

В Исход 23:19, Самаритянское Пятикнижие после запрета добавляет следующий отрывок: [כי עשה זאת כזבח שכח ועברה היא לאלהי יעקב], что переводится как «Ибо поступающий так подобен запретной жертве. И это преступление Богу Иакова». .[109]

Рекомендации

  1. ^ Исход 34:26; Исход 23:19
  2. ^ Второзаконие 14:21
  3. ^ Песахим 44b
  4. ^ Хуллин 108а
  5. ^ Маймонид, Moreh, 3:48
  6. ^ Соломон Эфраим Луншиц, Кели Якар, к Исход 23:19
  7. ^ Обадия бен Иаков Сфорно, комментарий, к Второзаконию 14:21
  8. ^ Комментарий Пика к Библии
  9. ^ Библейский комментарий Уиклифа
  10. ^ Крейги, П. С. (1981). «Угарит и Библия: прогресс и регресс за 50 лет литературного изучения». В Янге, Гордон Д. (ред.). Угарит в ретроспективе: пятьдесят лет Угариту и угаритику. Айзенбраунс. п. 101. ISBN  0-931464-07-2. Получено 2011-12-03.
  11. ^ Спринкл, Джо М. (1994). Книга Завета: литературный подход. Международная издательская группа «Континуум». п. 194. ISBN  1-85075-467-5. Получено 2011-12-03.
  12. ^ Рашбам к Исход 23:19, цитата Левит 22:28 и Второзаконие 22: 6
  13. ^ Хаим ибн Аттар, комментарий к Исход 23:19
  14. ^ а б c d е Хуллин 115b
  15. ^ Джейкоб бен Ашер, комментарий на Второзаконие 14: 2
  16. ^ Авраам Данциг, Мудрость человека 40:62
  17. ^ Джейкоб бен Ашер, Хошен Мишпат 234:4
  18. ^ Джейкоб бен Ашер, Йоре Деа 87:1
  19. ^ Езекия да Силва, Пери Хадаш 87:2
  20. ^ Рема 87:1
  21. ^ Таз, Йоре Деа 87:1
  22. ^ ср. Дагул Мервава 87: 1 по мнению Рамбама
  23. ^ Бытие 38: 17–20
  24. ^ Раши, комментарий, к Исход 23:19
  25. ^ Раши, комментарий, к Второзаконию 14:21
  26. ^ Хуллин 8:7
  27. ^ Хуллин 113а
  28. ^ Йоэль Сиркис, Баит Чадаш
  29. ^ Джошуа Фальк, Дериша 87
  30. ^ Шаббатай бен Меир, Губы священника 3
  31. ^ Дэвид ХаЛеви Сегал, Ряды золота 2
  32. ^ Раши, комментарий к Исход 34:26
  33. ^ а б Шаббетайский окунь, Сифсей Хахамим Раши, комментарий к Исход 34:26
  34. ^ а б Хуллин 105а
  35. ^ Джейкоб бен Ашер, Йоре Деа 87:8
  36. ^ Моисей Иссерлес, Сифсей Деа 7
  37. ^ Шаббатай бен Меир, Губы священника 7
  38. ^ Иаков из Лиссы, Хаваат Даат 1
  39. ^ Хаим ибн Аттар, Красивые фрукты 3
  40. ^ Езекия да Силва, Пери Хадаш 87:2
  41. ^ Авраам Данциг, Мудрость человека 40:1
  42. ^ Йебамот 21а
  43. ^ Пиркей Авот 1:1
  44. ^ а б c Йома 73b
  45. ^ а б c Йома 80a
  46. ^ Джозеф Бабад, Минчат Чинуч 92
  47. ^ חצי שיעור אסור מן תורה
  48. ^ Шаббатай бен Меир, Губы священника 109:6
  49. ^ Авраам Данциг, Мудрость человека 51:4
  50. ^ Авраам Коэн Пиментел, Минхат Коэн 2: 1: 2-6, дающий обзор различных мнений Раши, Маймонида и Ниссим Жиронский
  51. ^ Биньомин Форст, Законы Кашруса, Mesorah Publications, Ltd. 2000, стр. 53
  52. ^ Джейкоб Софер Каф ха-Хаим 89:52–53
  53. ^ Джейкоб бен Ашер, Йоре Деа 88:1
  54. ^ Шаббатай бен Меир, Губы священника
  55. ^ Цви Хирш Спира, Дархей Тешува 7, цитируя Хаим Бенвенист с Кенессет а-Гедола
  56. ^ Цви Хирш Спира, Дархей Тешува 7
  57. ^ Джейкоб бен Ашер, Йоре Деа 88:2
  58. ^ Моисей Иссерлес, Скатерть 88:2
  59. ^ Хаим ибн Аттар, Красивые фрукты 1
  60. ^ Йехиэль Мишель Эпштейн, Накрытие стола 88:8
  61. ^ см. например, Аарон Пфеффер Кицур Халахот Басар б'Чалав
  62. ^ Хуллин 113а
  63. ^ Хуллин 116a
  64. ^ Йоре Деа 87:3
  65. ^ Джейкоб бен Ашер, Йоре Деа 105:2
  66. ^ Хуллин 97b
  67. ^ Хуллин 111b
  68. ^ Песахим 76a
  69. ^ Джозеф Каро, Шулхан Арух 91:5
  70. ^ Самуэль бен Меир, цитируется в Арба Турим 103
  71. ^ Авраам Данциг, Мудрость человека 46:1
  72. ^ Биньомин Форст, Законы Кашруса Издательство Mesorah Publications, Ltd. 2000, стр.86
  73. ^ Джозеф Каро, Шулхан Арух
  74. ^ Моисей Иссерлес, Скатерть 95:2
  75. ^ Раши, комментарий к Хуллин 105а
  76. ^ Маймонид, Мишне Тора 9:28
  77. ^ Джонатан Эйбешуц, Керети у-Пелети 89: 3, чтобы Авраам Гомбинер, Маген АвраамДжозефу Каро, Арба Турим, Орах Хаим 184:9
  78. ^ Фейвель Коэн, Бадей ха-Шулчан, v'chein nohagim:79
  79. ^ Джейкоб бен Ашер, Йоре Деа 89:1; Моисей Иссерлес, Дарчей МошеЯкову бен Ашеру, Йоре Деа 89: 1; Шаббатай бен Меир, Сифтей Коэн 3–4, Якову бен Ашеру, Йоре Деа 89:1; Йозеф бен Меир Теомим, Мишбецот Захав 1; Моисей Файнштейн, Игрот Моше, Йоре Деа:2:26
  80. ^ Маймонид, Мишне Тора, Маахалот Ассурот:9:28.
  81. ^ Соломон бен Адерет, комментарий к Хуллин 8:5
  82. ^ Ашер бен Иехиэль, комментарий к Хуллин 8:5
  83. ^ Джейкоб бен Ашер, Шулхан Арух
  84. ^ Хуллин (Тосафот ) 105a
  85. ^ Моисей Иссерлес, Скатерть 89:1
  86. ^ Виленский Гаон, Биур хаГра
  87. ^ Даниэль Джозия Пинто, Лехем Хамудот к Хуллин 8:23
  88. ^ Йехиэль Мишель Эпштейн, Накрытие стола 89:7
  89. ^ Анонимный (но часто ошибочно приписывается Иона Жиронский ), Иссур В'Хетер 39
  90. ^ Шаббат (Tosafot) 121a, комментарий Tosafot
  91. ^ Авраам Данциг, Мудрость человека 40:13
  92. ^ Йехиэль Мишель Эпштейн, Накрытие стола 89:7
  93. ^ Моисей Стерн, Пищей Галаха, Кашрут
  94. ^ Обадия Джозеф, Йечаве Даат 3:58
  95. ^ Йозеф Хаим Зонненфельд, Салмас Хаим 286 (2:4)
  96. ^ Соломон Мордехай Швадрон, Махаршам 3:126
  97. ^ Цви Хирш Спира, Дархей Тешува 89:14
  98. ^ Авраам Гомбинер, Маген Авраам 494:6
  99. ^ (Школа) Меир Ротенбургский, Хагахот Маймони Маймониду, Мишне Тора Маахалот Ассурот:9:28
  100. ^ Шаббатай бен Меир, Губы священника 20
  101. ^ Джозеф Каро, Шулхан Арух 89:2
  102. ^ Цви Хирш Спира, Дархей Тешува 89:31, цитируя Сэмюэл Страшун комментарии к Хуллин 103:2
  103. ^ Джейкоб бен Ашер, Йоре Деа 89:2
  104. ^ Моисей Иссерлес, Скатерть 89:2
  105. ^ Дэвид ХаЛеви Сегал, Ряды золота 89:4
  106. ^ Йехиэль Мишель Эпштейн, сервировка стола 89:11
  107. ^ Иуда бен Симеон, Яд Иегуда 89: 30 КБ
  108. ^ Биньомин Форст, Пищей Галаха: Законы Кашруса
  109. ^ Версия Торы израильского самаритянина Автор: Беньямим Цедака

внешняя ссылка

Смотрите также

  • Килайим, другие запрещенные смеси в еврейском законе