Mystici corporis Christi - Mystici corporis Christi

«Мистическое Тело Христа» перенаправляется сюда. О богословской концепции см. Тело Христа.
Mystici corporis Christi
латинский для "Мистического Тела Христа"
Энциклическое письмо из Папа Пий XII
Герб Папы Пия XII
Дата подписания29 июня 1943 г.
 
Папа Пий XII

Mystici corporis Christi (Английский: «Мистическое тело Христа») - это папская энциклика выдан Папа Пий XII 29 июня 1943 г. во время Вторая Мировая Война.[1] В первую очередь его помнят за заявление о том, что Мистическое Тело идентично Римско-католической церкви, повторенное Пием XII в Humani generis (1950) в ответ на разногласия. Согласно с Mystici corporis, чтобы быть по-настоящему (повторять) член Мистического Тела должен быть членом Римско-католической церкви. Другие христиане, добросовестно допустившие ошибку, могли неожиданно присоединиться к Мистическому Телу бессознательным желанием и стремлением (inscio quodam desiderio ac voto).[2]

Это один из самых важных энциклики Пия XII из-за его темы, Церкви, которая активно обсуждалась и развивалась в Второй Ватиканский собор документ о церкви, Lumen gentium.

Mystici corporis отождествил земное присутствие этого тела с католической церковью во время многочисленных богословских дебатов о значении «мистического тела». В то время как Холокост прямо не упоминается, ясно подчеркиваются земные эффекты от принадлежности к этому телу.

По мнению иезуитского богослова Эйвери Даллес, Mystici corporis было «наиболее исчерпывающим официальным католическим заявлением о Церкви до Второго Ватикана».[2] Его основной автор Себастьян Тромп опирался в основном на первую схему Ватикана I и энциклики Лев XIII.[3] Он преуменьшал значение юрисдикции папы, но настаивал на видимости церкви, предостерегая от чрезмерно мистического понимания союза между Христом и Церковью.[2]

Фон

Энциклика построена на богословских разработках 1920-1930-х гг. Италия, Франция, Германия и Англия, которые заново открыли концепцию Павла о Мистическом Теле Христа.[4] В 1936 году Эмиль Мерш предупреждал о некоторых ложных мистицизмах, продвигаемых в отношении мистического тела, и его история этой темы была рассмотрена как влияющая на энциклику.[5] 18 января 1943 г., за пять месяцев до обнародования Mystici corporis, Архиепископ Фрибург Конрад Грёбер обнародовал письмо, в котором он обращался к докетический тенденции некоторого мистического богословия тела (разделение духовных и материальных элементов в человеке). Тимоти Габриэлли рассматривал акцент Пия на церкви как совершенном обществе на земле как попытку спасти мистическое телесное богословие с его многочисленными теологическими, пастырскими и духовными преимуществами от опасности докетизм.[6]

Mystici corporis не привлекал особого внимания в годы войны, но стал влиятельным после Второй мировой войны. Он отверг два крайних взгляда на Церковь.[7]

  1. Рационалистическое или чисто социологическое понимание Церкви, согласно которому она представляет собой просто человеческую организацию со структурами и деятельностью. Видимая Церковь и ее структуры существуют, но Церковь больше, она руководствуется Святым Духом: «Хотя юридические принципы, на которых основывается и утверждается Церковь, вытекают из Божественной конституции, данной ей Христом, и способствуют ее развитию. достижение сверхъестественного конца, тем не менее то, что поднимает Общество христиан намного выше всего естественного порядка, - это Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви ».[8]
  2. Исключительно мистическое понимание Церкви также ошибочно, потому что мистический союз «Христос в нас» будет обожествлять своих членов и означать, что действия христиан одновременно являются действиями Христа. Богословская концепция una mystica persona, одна мистическая личность относится не к индивидуальному отношению, а к единству Христа с Церковью и единству ее членов с Ним в ней.[9]

Наследие

Роль мирян

Энциклика учит, что и миряне, и руководство должны играть свою роль в Церкви. Миряне находятся в авангарде Церкви и должны осознавать, что они «являются Церковью», а не просто «принадлежат к Церкви». В то же время Папа и епископы несут ответственность за руководство для всех верных. Вместе они составляют Церковь и трудятся на благо Церкви.[10]

В 1947 году Пий XII позже издал Апостольскую конституцию. Provida Mater Ecclesia, что позволило мирянам создавать свои собственные светские общины и основывать их в рамках недавно созданного Каноническое право фреймворк.[11]

Апостолы и епископы

В энциклике говорится, что Христос, еще находясь на земле, был наставлен заповедями, советами и предупреждениями «словами, которые никогда не прейдут и будут духом и жизнью»[12] всем мужчинам во все времена. Он наделил Своих Апостолов и их преемников тройной властью учить, управлять, вести людей к святости, сделав эту власть, определяемую особыми таинствами, правами и обязанностями, основным законом всей Церкви.[13] Бог непосредственно управляет и направляет лично основанную Им Церковь. Пий XII процитировал Притчи 21: 1, отметив, что Бог правит в умах и сердцах людей, подчиняет и подчиняет их волю Своему благоволению, даже когда он непослушен.[14]

Mystici corporis просит верных любить свою Церковь и всегда видеть в ней Христа, особенно в старых и больных членах. Они должны приучить себя видеть Самого Христа в Церкви. Ибо Христос живет в Своей Церкви и через нее учит, правит и освящает; это также Христос, который по-разному проявляет Себя в разных членах Своего общества.

Если верные будут стремиться жить в духе живой веры, они не только будут оказывать должное почтение и почтение «наиболее возвышенным членам» этого Мистического Тела, особенно тем, кто согласно повелению Христа должен будет дать отчет о наших душах. , но они примут к сердцу те члены, которые являются объектом особой любви нашего Спасителя: слабых, раненых и больных, нуждающихся в материальной или духовной помощи; дети, чья невинность в наши дни так легко подвергается опасности; и, наконец, бедняки, в помощи которых признается Сама личность Иисуса как совершенный образец любви к Церкви.[15]

Оппозиция нацизму

Пий XII писал: «Церковь Бога… презирают и злобно ненавидят те, кто закрывает глаза на свет христианской мудрости и с сожалением возвращается к учениям, обычаям и практикам древнего язычества». Он процитировал Книгу Мудрости о том, что «суровейшее наказание будет для несущих власть ... Сильные будут сильно мучены ... Более сильное наказание готово для более сильных».[16] Рональд Рихлак охарактеризовал энциклику как «очевидную атаку на теоретические основы национал-социализма».[17]

Убийство инвалидов

Заявление Пия о «глубоком горе» по поводу убийства уродливых, безумных и страдающих от наследственных болезней ... как будто они были бесполезным бременем для общества »было осуждением продолжающегося Программа нацистской эвтаназии, в соответствии с которым немцы-инвалиды удалялись из лечебных учреждений и убивались государством как «жизнь, недостойная жизни». Он основывался на громком осуждении епископа Мюнстера, Клеменс Август Граф фон Гален и другие. За этим последовало, 26 сентября 1943 года, открытое осуждение со стороны немецких епископов, которые со всех немецких кафедр осудили убийство «невинных и беззащитных умственно отсталых, неизлечимо немощных и смертельно раненых, невинных заложников и разоруженных военнопленных и преступники, лица иностранной расы или происхождения ".[18]

Исключение по признаку расы или национальности

Пий XII призвал «католиков всего мира» «смотреть на Наместника Иисуса Христа как на любящего Отца их всех, Который… всеми силами берет на себя защиту истины, справедливости и милосердия». Он объяснил: «Наша отцовская любовь охватывает все народы, независимо от их национальности или расы». Христос своей кровью сделал иудеев и язычников одним, «разрушив среднюю стену раздела ... в своей плоти, которой два народа были разделены». Он отметил, что евреи были одними из первых, кто поклонялся Иисусу. Затем Пий призвал всех «следовать за нашим мирным королем, который научил нас любить не только тех, кто принадлежит к другой нации или расе, но даже наших врагов». Пинхас Э. Лапид, израильский консул в Италии, писал: «Пий выбрал мистическое богословие в качестве прикрытия для послания, которое ни один священнослужитель или образованный христианин не мог бы неправильно понять».[16]

в Соединенные Штаты, это будет рассматриваться как критика любого рода предубеждений против Афро-американцы.[19]

Принудительные преобразования

Mystici corporis Christi решительно осудил насильственное обращение в католицизм, имевшее место в то время в фашистской Хорватии.[20] Членство в церкви и обращение должны быть добровольными. Что касается обращений: «Мы признаем, что это должно происходить по их собственной воле, потому что никто не верит, если не хочет верить».[21] Следовательно, они определенно не являются настоящими христианами, которых против своей веры заставляют войти в церковь, подойти к алтарю и[22] получать Таинства; ибо «вера, без которой невозможно угодить Богу» - это полностью свободное «подчинение разума и воли».[23]

Мариология

Основная статья: Мариология Папы Пия XII

Энциклика завершается кратким изложением мариология Папы. Догмат 1854 г. непорочное зачатие к Пий IX определил Деву, зачатую без греха, как Богородицу и нашу мать. Папа Пий XII построил это в Mystici corporis: Мария, чья безгрешная душа была исполнена божественным духом Иисуса Христа больше всех остальных сотворенных душ »,во имя всего человечества«дала согласие» на духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой »,[24] таким образом поднимая человеческую природу за пределы чисто материального мира. Та, которая по плоти была матерью нашей Главы, стала матерью всех Его членов. Своими мощными молитвами она добилась того, чтобы дух нашего Божественного Искупителя был дарован недавно основанной Церкви в день Пятидесятницы.[25]

В то время как ранние отцы церкви были склонны противопоставлять непослушание Евы и Марии. фиат при Благовещении Пий скорее смотрел на ее присутствие на Голгофе, где «... она, вторая Ева, свободная от всех грехов, изначальных или личных, и всегда более тесно соединенная со своим Сыном, принесла Его на Голгофе Вечному. Отец всех детей Адама, запятнанных его несчастным падением ».[26] Пий считал ее сострадание основой своей роли в искуплении.[27]

Если Богородица родилась как "вторая канун ", Церковь родилась как"новая канун ". Пий XII повторил это, согласно" единодушному учению " святой Отцы и магистериум Христа, "Церковь родилась со стороны наших Спаситель на кресте, как новая Ева, мать всех живых ».[26]

Экуменизм

Основная статья: Подпишитесь в

Энциклика в основном запомнилась своим заявлением о том, что Мистическое Тело идентично Римско-католической церкви, повторенное Пием XII в Humani generis (1950) в ответ на разногласия. Согласно с Mystici corporis, чтобы быть по-настоящему (повторять) член Мистического Тела должен быть членом Римско-католической церкви. Другие христиане, добросовестно допустившие ошибку, могли неожиданно присоединиться к Мистическому Телу неосознанным желанием и стремлением (inscio quodam desiderio ac voto). В 1947 году Пий XII написал энциклику Посредник Деи который признал, что крещеные христиане были членами Мистического Тела и участвовали в священническом служении Христа.[2]

В течение Второй Ватиканский собор, Ив Конгар утверждал, что термин экклесия («церковь») касалась людей, «вызванных», Народа Божьего, тех, над кем царствует Бог. Тогда «Тело Христово» подчеркнуло бы особый союз с воскресшим Христом, пришедший с новым заветом. Позднее Конгар был осужден Священный Офис для описания Церкви как по существу общины в Духе, собрания верных.[2]

Второй Ватиканский собор позже определил: Lumen gentium что церковь существует в (существовать в) Католическая церковь. Даллес утверждает, что это «выражение, намеренно выбранное с учетом церковной реальности других христианских общин», подразумевая, что христиане-некатолики являются членами Тела Христова, а значит, и Церкви.[2]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Mystici corporis Christi
  2. ^ а б c d е ж Эйвери Даллес, «Полвека экклезиологии», Богословские исследования, 50 (1989), 420-431.
  3. ^ Салливан, SJ, Фрэнсис (2006). «Quaestio Disputata: ответ Карлу Беккеру, SJ, о значении Subsistit in» (PDF). Богословские исследования. 67: 395–409.
  4. ^ La Cristologia in Italia 1930–1990, Sergio de Marchi, Piemme, 1994, P. Parente, De Verbo Incarnato, 1933, Hofmann, Der Kirchenbegriff des hl. Augustinus, München 1933, H. Käppeli, Zur Lehre des hl. Thomans von Aquin vom Corpus Christi Mysticum, Фрайбург, 1931, E Mersch, Le Corps Mystique du Christ 2 Vol. Париж, 1936, А. Э. Ролосон, Corpus Christi Mysticum, Берлин, 1931, Робинсон, Х. Уиллер, Крест слуги, Лондон, 1926
  5. ^ Христос в целом: историческое развитие учения о мистическом теле в Священном Писании и преданиях, (Wipf & Stock Pub, 2011).
  6. ^ Габриэлли, Тимоти Р. (2017). «Один во Христе». Литургическая пресса.
  7. ^ Гериберт Мюлен, Una Mystica Persona, München, 1967, стр.51.
  8. ^ Пий XII, Прил. Mystici corporis Christi, 63
  9. ^ С. Тромп, Caput Influit sensum et motum, Gregorianum, 1958, стр. 353-366.
  10. ^ Пий XII, Беседа, 20 февраля 1946 г .: AAS 38 (1946) 149; цитируется Иоанном Павлом II, CL 9.
  11. ^ Пий XII, Апостольская конституция Provida Mater Ecclesia, Ватикан, 1947 г.
  12. ^ Ср. Иоанн VI, 63 года.
  13. ^ Пий XII, Прил. Mystici corporis Christi, 38
  14. ^ . »Притчи, XXI, 1Пий XII, Прил. Mystici corporis Christi, 39
  15. ^ Пий XII, Прил. Mystici corporis Christi, 93
  16. ^ а б Билл. «Ответ на: Ватикан и Холокост, предварительный доклад Международной католико-еврейской комиссии». Католическая лига. Получено 2019-12-21.
  17. ^ "Пий XII как праведник из язычников | EWTN". www.ewtn.com. Получено 2019-12-21.
  18. ^ Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; 2008 стр 529-30
  19. ^ Рут Фокс, «Католицизм и расизм», Межрасовый обзор 17 (февраль 1944 г.), 25; Кэтрин де Хьюк Доэрти, «Баронесса записывает все», Новости Гарлемского Дома Дружбы (Апрель 1944 г.), 6.
  20. ^ "Гольдхаген против Пия XII | Рональд Дж. Рихлак". Первые вещи. Получено 2019-12-21.
  21. ^ Ср. Август., В Иоанна. Ev. тракт., XXVI, 2: Migne, P.L. ХХХ, 1607.
  22. ^ Ср. Август., В Иоанна. Ev. тракт., XXVI, 2: Migne, P.L. ХХХ, 1607
  23. ^ НДС. Counc. Const. de fide Cath., Cap. 3
  24. ^ Офис Страстной недели
  25. ^ Пий XII, Прил. Mystici corporis Christi, 110
  26. ^ а б Папа Пий XII. Mystici corporis Christi, §110, 29 июня 1943 г., Libreria Editrice Vaticana
  27. ^ Джелли, Фредерик М., Мадонна: Мария в католической традиции, Wipf and Stock Publishers, 1998 г. ISBN  9781579101954

Рекомендации