Себастьян Тромп - Sebastiaan Tromp

Себастьян Питер Корнелис Тромп SJ (16 марта 1889 г. - 8 февраля 1975 г.) нидерландский язык Иезуит священник, теолог и латинист, который известен прежде всего тем, что помогал Папа Пий XII в его богословском энциклики, и Папа Иоанн XXIII при подготовке к Ватикан II. Он был помощником кардинала Альфредо Оттавиани во время Собора и профессор католического богословия в Папский григорианский университет с 1929 по 1967 гг.

Ранние годы

Себастьян Тромп родился в марте 1889 года и был первым сыном Корнелиуса Герарда Тромпа (нем. Корнелиус Герхард Тромп), учителя из Нидерландов, и Марии Катерины Лёрпер.^[1] Его мать была из немецкой семьи эмигрантов, изгнанная во время Kulturkampf.^[2]

Церковная карьера

После окончания средней школы в 1907 году Тромп поступил в Общество Иисуса в Canisius College в Неймеген.^[1] Он учился в послушнике в Мариендале и три года продолжал изучать философию в Oudenbosch. Исключительный латинист, Тромп получил докторскую степень в Классические языки от Амстердамский университет в 1921 г. Он получил Святые ордена 8 октября 1922 г. и стал иезуитским священником;^[1] он закончил богословское образование в 1926 г. Папский григорианский университет.^[2]

До 1929 года Тромп преподавал в качестве профессора латинского, греческого и фундаментального богословия в Теологикум ордена иезуитов в Маастрихт, когда его перевели в Григорианский университет в качестве преподавателя того же предмета.^[1] Тромп быстро привлек к себе внимание, и в 1936 году он был назначен консультантом Священный Офис.^[2] Тромп уже подробно остановился на опасности нацизм к 1937 г. и перевел энциклику 1937 г. Мит бреннендер Зорге против ошибок и опасностей национал-социалистического государства.^[1] Он был назначен апостольским посетителем и совершал апостольские посещения профессоров в Голландском университете. основные семинарии и Католический университет Неймегена в 1939 г.,^[2] после окончания Вторая мировая война, а в 1955 г.^[1] Целью этих посещений было раскрыть учение Неомодернист теологические положения - особенно те, которые прямо осуждались в энциклике 1907 г. Pascendi Dominici Gregis. Его критиковали за рвение, с которым он проводил эти экзамены.^[1]

В 1951 году Тромп стал членом Королевская академия наук Бельгии.^[2] Хотя прогрессивные богословы презирали его доктринальную ортодоксальность, он не был лишенным юмора академиком и стал очень любимым проповедником на ежегодных собраниях малой семинарии в Rolduc.^[1] Он также был настоящим пастырем, помогая нескольким парам получить аннулирование об их предыдущих браках в Ватикане, но только после тщательного расследования;^{[нужна цитата ]} в строгой католической атмосфере голландских приходов до 1960 года даже действительные аннулирования прав часто отвергались как нечестивые и греховные.

Тромп выступал в качестве эксперта-богослова на Втором Ватиканском соборе (показана первая процессия), но большинство его предложений было отложено.

Второй Ватиканский собор

На Второй Ватиканский собор Тромп служил секретарем Подготовительной богословской комиссии по особому запросу Папы Иоанна XXIII, а позже - секретарем Доктринальной комиссии при кардинале. Альфредо Оттавиани.^[3] Его приготовления - или схемы- были отложены после того, как некоторые отцы Западноевропейского Совета обратились к Папе Иоанну XXIII с просьбой о полной свободной дискуссии по всем вопросам.^[3] Карл Ранер считал Тромпа грозным богословским оппонентом во время прений на Соборе и мягко утверждал, что «[Тромп] думал, что его схемам просто понадобится благословение отцов Совета, и это будет собор. Но все его схемы исчезли - ни единой. обсуждалось ".^[4]

Ратцингер и Тромп

Против Тромпа были и другие. На Совете, Карл Ранер присоединился Джозеф Ратцингер (будущий Папа Бенедикт XVI), Алоис Грильмайер, Отто Земмельрот и Ханс Кюнг, все они работали на немецких кардиналов Йозеф Фрингс Кельна и Юлиус Дёпфнер Мюнхена и Фрайзинга. Некоторые из них выступали против схем, составленных Подготовительной комиссией Оттавиани и Тромпа, и когда группа добилась отказа от этих схем, это означало, что у отцов Собора больше не было письменной основы для подготовки, и, следовательно, что соборные епископы имели нет структуры, стратегии или повестки дня, на которые можно было бы положиться.^{[нужна цитата ]}

Ратцингер был против этого радикального шага группы Ранера, полагая, что он фактически подорвал Совет.^{[нужна цитата ]} В своих мемуарах он представляет уравновешенный взгляд на схемы Тромпа:

[Кардинал Джозеф Фрингс] начал регулярно присылать мне [схемы], чтобы получать мою критику и предложения по улучшению. Естественно, я возражал против некоторых вещей, но не нашел оснований для радикального отказа от того, что предлагалось. Верно, что документы несут лишь слабые следы библейского и святоотеческого обновления последних десятилетий, так что они производили впечатление жесткости и ограниченности из-за своей чрезмерной зависимости от схоластического богословия. Другими словами, они больше отражали мысли ученых, чем пастырей. Но должен сказать, что они имели прочную основу и были тщательно проработаны.^[5]

Богословское влияние

Одним из самых заметных вкладов Тромпа является его поддержка Папы Пия XII в призрак энциклика Mystici corporis Christi в 1943 г.^[1][2] Энциклики того времени с похожей фразеологией (например, Посредник Деи и Humani generis ), возможно, тоже находился под его влиянием, но степень этого влияния неизвестна.^[2] Он также чувствовал глубокую интеллектуальную связь с Сен-Роберт Беллармин - подборки произведений, представленных ниже, достаточно, чтобы продемонстрировать его преданность.^[1]

"Subsistit in" в Люмен Gentium

В последнее время богословие Тромпа заслуживает некоторого внимания в связи с определением II Ватиканского Собора идентичности католической церкви с Телом Христа, на которое он оказал большое влияние. Собор заявил, что «Церковь Христова существует в (существовать в) Католическая церковь ». Отец Карл Дж. Беккер, профессор Григорианского университета, утверждал, что фраза« существует в »была задумана Тромпом« для того, чтобы повторить, что Церковь Христа с полнотой средств, установленных Христом , пердурс навсегда в католической церкви ».^{[нужна цитата ][примечание 1]} Для некоторых эта интерпретация означает откат концепции «открытой церкви»,^[6] в то время как другим^{[ВОЗ? ]} он подтверждает последовательность богословия Себастьяна Тромпа и Римско-католической церкви в целом.

Мариология

Перед Вторым Ватиканом Тромп вступил в дебаты с Габриэль Рощини относительно положения Марии в Мистическом Теле Христа.

Рощини продемонстрировал, что многие писатели, начиная с Радульфус Арденс (ум. 1200) использовал метафору «шеи», чтобы обозначить роль Марии,^[7] и что даже протестантский реформатор Иоганн Эколампадиус использовал это изображение, чтобы описать Марию как посредницу всех милостей. (Шея веками использовалась как аллегория для жизненно важной коммуникации внутри тела.) Рощини цитирует Бернардино Сиенский (ум. 1444 г.): «Мария - это шея нашей головы, через которую передаются все дары его мистическому телу». Папа Пий X также считал шею лучшим изображением, отмечая это в своей энциклике 1904 г. Ad diem illum.^[7]

Тромп, однако, считал сердце, высшую из всех частей тела, лучшим образом. В свою защиту он процитировал Фома Аквинский и Папа Лев XIII. Согласно Тромпу, сердце, будучи во многих отношениях несравнимым с другими частями тела, соответствует тому факту, что ни один член Церкви не может сравниться с Марией. Сердце, продолжал Тромп, единосущный с головой и телом, точно так же, как человеческая природа Марии участвовала с природой Христа и членов его тела. Тромп пришел к выводу, что из-за ее материнской любви ко Христу и всем членам его тела она заслуживает того, чтобы ее отождествляли с сердцем.^[8]

Но Рощини был категорически против. Сердце имеет влияние на голову, и ввиду природы Христа это невозможно: «Пресвятая Дева, дав ему человеческую природу, не имеет никакого влияния на Христа как главу Церкви».^[8] В Mystici corporisПий XII избегал этого вопроса, называя Марию просто «матерью» мистического тела. Он писал, что она уже была матерью головы, но под крестом была названа матерью всех его частей.^[8]

Он был членом-основателем^{[требуется разъяснение ]} из Папская академия Марии.

Избранные произведения

За свою жизнь Тромп опубликовал более 130 книг и статей.^[1] Ниже приводится подборка богословских сочинений Тромпа, большинство из которых опубликовано на латыни:^[2]

Примечания и ссылки

Примечания

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

• Даллес, Эйвери (февраль 2006 г.), «От Ратцингера до Бенедикта», Первые вещи
• Тромп, Себастьян (2006), Александра фон Тойффенбах (редактор), Konzilstagebuch mit Erläuterungen und Akten aus der Arbeit der Theologischen Kommission: II. Vatikanisches Konzil, 1960–1962 (на немецком языке), Рим: Editrice Pontificia Università Gregoriana, ISBN  88-7839-057-7