Притча о Гамлете в руинах - Википедия - Parable of the Hamlet in Ruins

В Коран во второй главе Аль-Бакара, Коран 2:259, упоминает притча о человеке, который прошел мимо Гамлет в руинах, и спросил себя, как Бог сможет воскресить мертвых на Судный день. Эта притча была одной из самых популярных в традиции, и хотя Мусульмане действительно считаю, что эта история была реальным историческим событием, личность человека, вовлеченного в это, неизвестна и не имеет значения в повествовании.

Инцидент идентифицирован Абдулла Юсуф Али с рядом Библейский События.^[1] Одна идентификация Видение Иезекиилем сухих костей.^[1] Другой Неемия визит в Иерусалим в руинах после Плен^[1] и чтобы Эзра, то писец, священник и реформатор, о котором много подобных рассказов дошло в Еврейский традиция со временем.^[1] Однако все ученые ислам согласны с тем, что личность этого человека наименее важна, поскольку сказка дана в Коране как притча.

Повествование

Коран повествует в Коран 2:259 что человек прошел мимо деревушки в руинах, где люди, которые жили здесь, умерли поколениями ранее, а затем спросил себя, как Бог сможет воскресить мертвых в Судный День. Далее в Коране говорится, что Бог впоследствии заставил человека умереть на сто лет, а затем воскресил его снова. Затем Бог спросил этого человека, как долго, по его мнению, он «пробыл так», на что тот ответил, возможно, один день или часть дня, после чего ему сказали правду.

С другой стороны, еда и питье, которые человек имел с собой, были нетронутыми, и оба были такими же свежими, как и когда он оставил их, показывая, что Бог имеет власть над всем и контролирует время для всех вещей. Мужской осел однако он был не только мертв, но и превратился в чистый скелет. А затем, по Божьей силе, кости соединились прямо на его глазах, и тело облеклось в мышцы, плоть и кровь, в результате чего осел вернулся к жизни.

Стих Корана гласит:

Или (возьмем) подобие того, кто проходил мимо деревушки, полностью разрушенной до ее крыш. Он сказал: «О! Как Бог оживит его (когда-либо) после (этой) его смерти?» Но Бог заставил его умереть на сто лет, а затем воскресил его (снова). Он сказал: «Как долго ты пробыл (так)?» Он сказал: (Возможно) день или часть дня ». Он сказал:« Нет, ты пробыл так сто лет; но посмотри на свою пищу и свое питье; у них нет признаков возраста; и посмотри на твоего осла: И чтобы Мы сделали из тебя знамение для народа, посмотри дальше на кости, как Мы соединяем их и облекаем их в плоть ". Когда это было ясно показано ему, он сказал:" Я знайте, что Бог имеет власть над всем ".
— Коран, Сура 2 (Аль-Бакара), ая 259, Коран 2:259

Мораль

Эта притча используется для преподавания различных уроков.^[2] Во-первых, это означает, что время ничто для Бога, имеющего власть над временем. Во-вторых, он учит, что ключи жизнь, смерть и воскрешение находятся под контролем только Бога, и этот человек не имеет власти над тремя. Наконец, как и большинство коранических притч, он показывает, что сила человека - ничто и что его величайшая вера должна основываться только на Боге и Боге.

Смотрите также

Рекомендации

^ ^а ^б ^c ^d
Священный Коран: текст, перевод и комментарии, Абдулла Юсуф Али, Примечание. 304: Этот инцидент упоминается по-разному;
1. к видению Иезекииля о сухих костях (Иезекииль 37: 1–10 ).
2. посещению Неемией разрушенного Иерусалима после плена и его восстановлению (Неемия 1: 12–20 ): и
3. Узаиру, или Ездре, или Ездре, писцу, священнику и реформатору, которого персидский царь послал после плена в Иерусалим, и о котором есть много еврейских рассказов.
Что касается 2 и 3, то здесь нет ничего конкретного, с чем можно было бы связать этот стих. Формулировка является совершенно общей, и мы должны понимать ее как общую. Я думаю, это относится не только к индивидуальным, но и к национальным, смерти и воскресению.
^ Священный Коран: текст, перевод и комментарии, Абдулла Юсуф Али, Примечание. 305: «Человек впадает в отчаяние, когда видит разрушение целого народа, города или цивилизации. Но Аллах может вызвать воскресение, как Он делал много раз в истории, и как Он будет делать при окончательном Воскресении. Время - ничто. перед Аллахом. Сомневающийся думает, что он был мертв или "пробыл таким образом" день или меньше, когда период был столетием. С другой стороны, еда и питье, которые он оставил после себя, целы и такие же свежие, как и были когда он оставил его. Но осел не только мертв, но и от него не осталось ничего, кроме костей. И на глазах человека кости воссоединяются, покрываются плотью и кровью и возвращаются к жизни. Мораль: время - ничто. Аллах; он по-разному влияет на разные вещи; ключи жизни и смерти в руках Аллаха; сила человека ничто; его вера должна быть в Аллаха ".

[yusuf-1] а ^б ^c ^d Священный Коран: текст, перевод и комментарии, Абдулла Юсуф Али, Примечание. 304: Этот инцидент упоминается по-разному;
к видению Иезекииля о сухих костях (Иезекииль 37: 1–10 ).
посещению Неемией разрушенного Иерусалима после плена и его восстановлению (Неемия 1: 12–20 ): и
Узаиру, или Ездре, или Ездре, писцу, священнику и реформатору, которого персидский царь послал после плена в Иерусалим, и о котором есть много еврейских рассказов.
Что касается 2 и 3, то здесь нет ничего конкретного, с чем можно было бы связать этот стих. Формулировка является совершенно общей, и мы должны понимать ее как общую. Я думаю, это относится не только к индивидуальным, но и к национальным, смерти и воскресению.

[2] к видению Иезекииля о сухих костях (Иезекииль 37: 1–10 ).

[3] посещению Неемией разрушенного Иерусалима после плена и его восстановлению (Неемия 1: 12–20 ): и

[4] Узаиру, или Ездре, или Ездре, писцу, священнику и реформатору, которого персидский царь послал после плена в Иерусалим, и о котором есть много еврейских рассказов.

[2] Священный Коран: текст, перевод и комментарии, Абдулла Юсуф Али, Примечание. 305: «Человек впадает в отчаяние, когда видит разрушение целого народа, города или цивилизации. Но Аллах может вызвать воскресение, как Он делал много раз в истории, и как Он будет делать при окончательном Воскресении. Время - ничто. перед Аллахом. Сомневающийся думает, что он был мертв или "пробыл таким образом" день или меньше, когда период был столетием. С другой стороны, еда и питье, которые он оставил после себя, целы и такие же свежие, как и были когда он оставил его. Но осел не только мертв, но и от него не осталось ничего, кроме костей. И на глазах человека кости воссоединяются, покрываются плотью и кровью и возвращаются к жизни. Мораль: время - ничто. Аллах; он по-разному влияет на разные вещи; ключи жизни и смерти в руках Аллаха; сила человека ничто; его вера должна быть в Аллаха ".

[6] к видению Иезекииля о сухих костях (Иезекииль 37: 1–10 ).

[7] посещению Неемией разрушенного Иерусалима после плена и его восстановлению (Неемия 1: 12–20 ): и

[8] Узаиру, или Ездре, или Ездре, писцу, священнику и реформатору, которого персидский царь послал после плена в Иерусалим, и о котором есть много еврейских рассказов.

[1]

[2]