Санджня - Saṃjñā

Переводы
Санджня
английскийвосприятие,
познание
концептуализация,
различение
санскритсамджня, संज्ञा
палисаннья, सञ्ञा
Китайский想
Японский想
(ромаджи: так)
тибетскийའདུ་ ཤེས །
(Wylie: 'du shes;
THL: du shé)
Тайскийสัญญา
Глоссарий буддизма

Санджня (Санскрит; пали: санья) это Буддист термин, который обычно переводится как «восприятие» или «познание». Это можно определить как цепляние за отличительные черты или характеристики.[1][2] Самджня имеет множество значений в зависимости от религии. Хотя самджня означает пять совокупностей в буддизм, в индуизм, это относится к художественным традициям и в Джайнизм, это указывает на признание отличное от познание.[3]

В буддийских учениях санджня определяется следующим образом:

Определения

Тхеравада

Бхиккху Бодхи утверждает:

Характеристика восприятия - восприятие качеств объекта. Его функция состоит в том, чтобы создать знак как условие для повторного восприятия, что «это то же самое», или его функция состоит в распознавании того, что было ранее воспринято. Это проявляется как интерпретация объекта ... через воспринятые черты. Ближайшая причина - объект, каким он является. Его процедура сравнивается с распознаванием плотником определенных пород дерева по отметке, сделанной им на каждой.[4]

Согласно традиции Тхеравады, санья испытывает тот же объект, что и читта, которую она сопровождает, но выполняет свою собственную задачу: она «воспринимает» или «распознает» объект и «отмечает» его, чтобы его можно было снова узнать.[5]

В Аттасалини (I, Часть IV, Глава 1, стр. 110) дает следующие два определения саннья:

  • ... Он имеет свойство отмечать и распознавать то, что было отмечено ранее. Нет такой вещи, как восприятие на четырех планах существования без характеристики замечаний. Все восприятия имеют свойство отмечать. Из них то восприятие, которое известно специальным знанием, имеет функцию распознавания того, что было отмечено ранее. Мы можем увидеть эту процедуру, когда плотник узнает кусок дерева, который он пометил специальными знаниями ...
  • Восприятие имеет характеристику восприятия посредством акта всеобщего включения и функцию нанесения отметок как условия для повторного восприятия (для распознавания или запоминания), например, когда лесорубы «воспринимают» бревна и т. Д. Его проявление - действие интерпретации посредством знака как воспринимаемого, как в случае слепых, которые «видят» слона. Или он имеет кратковременное проявление, как молния, из-за своей неспособности проникнуть в объект. Непосредственной причиной его возникновения является любой появившийся объект, например восприятие, которое возникает у молодых оленей, принимающих пугало за людей.[5]

Махаяна

В Абхидхарма-самуччая состояния:

В чем заключается совершенно конкретная характеристика концептуализации (самджня)? Это нужно знать по ассоциации. Это значит видеть, слышать, определять и узнавать, принимая определяющие характеристики и различая их.[2]

Мипхам Ринпоче утверждает:

Восприятие состоит из улавливания отличительных черт.
Что касается поддержки, их можно разделить на шесть типов: восприятия, возникающие в результате контакта, встречи глаз и так далее, вплоть до разума.
Кроме того, они являются отличительными характеристиками объектов чувств ... и ... имен ...[1]

Александр Берзин дает следующее неформальное объяснение:

Затем есть различение (’du-shes, санскр. Самджна). Таким образом, он берет особенность объекта, появляющегося объекта, то есть голограмму, и придает ему некоторое значение, какое-то условное значение. Другими словами, в пределах чувственного поля он различает, например, свет и тьму. Я имею в виду, что мы видим огромное количество информации, и для того, чтобы работать с ней, нам нужно выделить один маленький кусочек среди всего остального. Это отличительная черта.[6]

В пяти агрегатах

Санджня идентифицируется как одна из Пять агрегатов, как показано на следующей диаграмме

 В Пять агрегатов (панча кхандха)
согласно Пали канон.
 
 
форма (рупа)
 4 элемента
(махабхута)		 
 
  ↓
  контакт
(Phassa)
    ↓↑
 
сознание
(винняна)
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
←
 психические факторы (четасика) 
 
чувство
(ведана)
 
 
 
восприятие
(санья)
 
 
 
формирование
(санкхара)
 
 
 
 
 Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001).  |  детали схемы

В ранней буддийской литературе

Рано буддизм Тхеравадинские тексты Никаи /Gamas, saṃjñā / sañña - третья из Пять агрегатов (Санскр .: скандха; Пали: кхандха), который можно использовать для умелого описания феноменологического опыта во время медитации.[7] Будь то одним из пяти агрегатов, медитативный концентрация (самадхи ) при прохождении и подъеме (П. випассана, С. випашьяна) санья может привести к внимательность (П.сати, С. смрити), ясное понимание (П. сампаджанна, С. сампраджана) просветление и Архантство (см. таблицу).

в Пали канон, санья часто определяется как:

«Он воспринимает синий, желтый, красный, белый».[8]

На постканоническом пали комментарии, то Висуддхимагга сравнивает саннью с «ребенком без усмотрения».[9]

Альтернативные переводы

Альтернативные переводы термина санья находятся:

  • Концептуализация (Герберт Гюнтер)
  • Отличительные (Александр Берзин)
  • Восприятие (Эрик Кунсанг, Нина ван Горком)
  • Признание (Джеффри Шац)
  • Апперцепция (Сьюзан Гамильтон, Луис О. Гомес, Дэвид Сейфорт Рюгг)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Кунсанг 2004, п. 22.
  2. ^ а б Гюнтер 1975, Местоположения Kindle 364-365.
  3. ^ www.wisdomlib.org (08.02.2016). «Самджна, Санджня, Санджна: 17 определений». www.wisdomlib.org. Получено 2020-06-07.
  4. ^ Бхиккху Бодхи (2003), стр. 80
  5. ^ а б Горком (2010), Определение слова sanna
  6. ^ Развитие ума на основе природы будды, Сессия 2: Первичное сознание и психические факторы, Александр Берзин
  7. ^ См., Например, Сатипаттхана сутта.
  8. ^ Таниссаро (2001).
  9. ^ Buddhaghosa (1999), стр. 436.

Источники

  • Бхиккху Бодхи (2003), Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы, Издательство Париятти
  • Buddhaghosa, Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Āamoli) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга. Сиэтл, Вашингтон: BPS Издания Pariyatti. ISBN  1-928706-00-2.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (2001). Хаджжания сутта: вздор (SN 22,79). Получено 22 июня 2006 г. из "Access to Insight" по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.079.than.html.
  • Нина ван Горком (2010), Четасикас, Золаг
  • Гюнтер, Герберт В. (1975), Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Е-шес ргьял-мтшан, Dharma Publishing, Kindle Edition
  • Кунсанг, Эрик Пема (2004), Ворота к знаниям, Vol. 1, Североатлантические книги