Освященная жизнь - Consecrated life

Освященная жизнь состояние жизни в католическая церковь жили те верные, кто называется следовать Иисус Христос более требовательным способом. Согласно Катехизис католической церкви для него «характерно публичное исповедание евангельских советов бедности, целомудрия и послушания в стабильном состоянии жизни, признанном Церковью».[1] В Кодекс канонического права определяет его как «устойчивую форму жизни, при которой верные, более внимательно следящие за Христом под действием Святого Духа, полностью посвящают себя Богу, которого любят больше всего, так что, будучи посвященными новым и особым титулом, к его чести, к созиданию Церкви и ко спасению мира они стремятся к совершенству милосердия в служении Царству Божьему и, став выдающимся знамением в Церкви, предсказывают небесное слава."[2]

Что делает посвященную жизнь более требовательной к христианской жизни, так это общественность. религиозные обеты или другие священные узы, которыми посвященные лица обязуются из любви к Богу соблюдать как связывающие евангельские советы целомудрия, бедности и послушания со стороны Евангелие, или, по крайней мере, в случае посвященные девственницы и вдовы / вдовцы, обет полного целомудрия. Бенедиктинская клятва, изложенная в Правило святого Бенедикта, гл. 58:17, аналогичен более обычному обету религиозных институтов. Посвященные люди не являются частью иерархия католической церкви, если они также назначен епископы, священники или диаконы.[3]

В Катехизисе католической церкви говорится: «С самого начала церкви были мужчины и женщины, которые стремились следовать за Христом с большей свободой и более точно подражать Ему, практикуя евангелические советы. Они вели жизнь, посвященную Богу. каждый по-своему. Многие из них, вдохновленные Святым Духом, стали отшельниками или основали религиозные семьи. Таким образом, Церковь, в силу своего авторитета, с радостью приняла и одобрила их ».[4]

Посвященную жизнь можно вести как в институтах, так и индивидуально. В то время как живущие в нем являются либо духовенством (если посвящено), либо мирянами, состояние посвященной жизни не является ни духовным, ни мирским по своей природе.[5]

Институты посвященной жизни

Институты посвященной жизни - это либо религиозные институты или же светские институты.

  • Религиозные институты - это общества, члены которых, согласно закону, объявляют публичные клятвы вечные или временные, которые, однако, должны возобновляться по истечении определенного периода времени и вести совместную жизнь братьев или сестер ".[6]
  • Светские институты - это «институты посвященной жизни, в которых верующие христиане, живущие в этом мире, стремятся к совершенству милосердия и трудятся для освящение мира, особенно изнутри ».[7]

Другие формы посвященной жизни

Основные статьи: Отшельник и Освященная дева

Помимо институтов посвященной жизни, католическая церковь признает:

  • в отшельническая жизнь, также известный как анахоретическая жизнь, «в которой верующие христиане посвящают свою жизнь прославлению Бога и спасению мира через более строгое отделение от мира, тишину одиночества, усердную молитву и покаяние».[8] Закон католической церкви признает отшельником «человека, посвятившего себя Богу в посвященной жизни, если он или она публично исповедует три евангельские советы подтвержденный клятвой или иным священным обязательством, в руках епархиальный архиерей, и под его руководством соблюдает собственный план жизни ".[9] "Они открывают каждому внутренний аспект тайны Церкви, то есть личную близость со Христом. Скрытая от глаз людей, жизнь отшельника - это безмолвная проповедь Господа, которому он отдал свою жизнь. просто потому, что он для него все. Это особый призыв найти в пустыне, в гуще духовной битвы, славу Распятого ».[10]
  • Освященные девственницы которые «выражают святое решение более внимательно следовать за Иисусом, посвящены Богу епархиальным епископом в соответствии с утвержденным литургическим обрядом», мистически суженый Христу, Сыну Божьему, и посвящены служению Церкви ».[11] Эти девы, как и отшельники, являются одной из древнейших форм посвященной жизни.
  • Посвященные вдовы стремятся вести жизнь простоты и смирения.[12] Папа Иоанн Павел II постсинодальное апостольское увещевание Vita Concrata от 25 марта 1996 г. сказано: «Сегодня снова практикуется посвящение вдов, известное с апостольских времен (ср. 1 Тим 5: 5, 9–10; 1 Кор 7: 8 ), а также хиротонию вдовцов. Эти женщины и мужчины, дав обет вечного целомудрия как знак Царства Божьего, посвящают свое состояние жизни, чтобы посвятить себя молитве и служению Церкви ».[13] Хотя Латинская церковь не имеет конкретных литургический обряд освящения вдов и вдовцов, Свод канонов восточных церквей предусматривает индивидуальный восточные церкви решив иметь посвященных вдов.[14]
  • Кодекс канонического права[15] и Кодекс канонов восточных церквей[16] предусматривают новые формы освященной жизни, одобряемые Святой Престол.

Общества апостольской жизни

Общества апостольской жизни посвящены преследованию апостольских целей, таких как образовательная или миссионерская работа. Они «напоминают институты освященной жизни»[17] но отличны от них. Члены не принимают религиозных обетов, но живут сообща, стремясь к совершенству, соблюдая «конституции» общества, к которому они принадлежат. Некоторые общества апостольской жизни, но не все из них, определяют в своих конституциях «узы» определенного постоянства, посредством которых их члены принимают евангельские советы.[18] Кодекс канонического права дает для обществ правила апостольской жизни гораздо менее подробные, чем для институтов посвященной жизни, во многих случаях просто ссылаясь на конституции отдельных обществ.[19] Хотя общества апостольской жизни могут внешне напоминать религиозную жизнь, главное отличие состоит в том, что они сами не посвящены и их состояние жизни не меняется (то есть они остаются светскими священнослужителями или мирянами).

Примеры обществ апостольской жизни: Ораторское искусство святого Филиппа Нери, то Дочери милосердия Святого Винсента де Поля, а Общество священников Сен-Сюльпис, и общества, такие как Миссионерское общество Св. Колумбана.

История

Каждое крупное событие в религиозной жизни, особенно на Латинском Западе, можно рассматривать как реакцию очень набожных людей на конкретный кризис в церкви их времени.

Отшельническая жизнь

Основная статья: Отшельник
Келья отшельника рядом Moville высокий кросс, Ирландия

Когда Константин Великий легализовала христианство в Римской империи в начале 4-го века, и христианская вера стала излюбленной религией, она утратила самоотверженный характер, который глубоко отличал ее в эпоху римских гонений. В ответ на потерю мученичества ради Царства Божьего, некоторые из очень набожных мужчин и женщин покинули города, чтобы испытать жизнь в пустыне, которая должна была вернуть человека к более близким отношениям с Боже, точно так же, как блуждание израильтян в Пустыня греха. Греческое слово для пустыни, эремос, дал этой форме религиозной жизни название отшельническая (или отшельническая) жизнь, и человек, ведущий это имя отшельник. Антоний Великий и другие ранние лидеры руководили менее опытными отшельниками, и вскоре появилось большое количество христианских отшельников, особенно в пустыне Египта и в некоторых частях Сирии.

Хотя отшельническая жизнь со временем была бы омрачена гораздо более многочисленными призваниями к общепринятой жизни, она все же выжила. В средние века появился вариант отшельника, анахорет; и жизнь в картезианский и Камальдолец монастыри имеет отшельнический характер. Греческая Православная и Русская Православные Церкви имеют свои отшельнические традиции, из которых Гора Афон пожалуй, самый популярный из современных.

В наше время в Римско-католической церкви Кодекс канонического права 1983 года признает отшельников, которые - не являясь членами религиозного института - публично исповедуют три евангельские советы, подтверждено клятва или другие священные узы в руках их соответствующего епархиального епископа в качестве верующих христиан, которые живут посвященной жизнью (ср. канон 603, см. также ниже).

Религиозные ордена

Основная статья: Религиозный орден (католик)

Монашеские ордена

Бенедикт Нурсийский (ок. 480-543), который написал ведущее религиозное правило для монашеской жизни, «вызывает христианские корни Европы», сказал Папа Бенедикт XVI.

В отшельник Для одних жизнь была здоровой, а для других приводила к дисбалансу. Пахомий Великий, почти современник Антоний Великий, признал, что некоторые монахи нуждаются в руководстве и ритме сообщества (ценобий). Ему обычно приписывают основание в Египте первой общины монахов, тем самым положив начало общежитие монашество.

Василий Кесарийский на Востоке в 4 веке, и Бенедикт Нурсийский на Западе в VI веке разработали наиболее влиятельные «правила» для религиозной жизни в своих регионах христианского мира («правило» в этом смысле относится к собранию заповедей, составленных в качестве руководящих указаний о том, как следовать духовной жизни) . Они организовали совместную жизнь с ежедневным расписанием молитв, работы, духовного чтения и отдыха.

Почти все монастыри в Восточно-католические церкви и в Восточная Православная Церковь сегодня следите за Правило святого Василия. Правило святого Бенедикта сопровождается множеством ордена монахов на Западе, в том числе Орден Святого Бенедикта, Цистерцианцы, Трапписты, и Камальдолец, и оказывает важное влияние на картезианский жизнь.

Каноны регулярные

Каноны регулярные являются членами определенных объединений священников, живущих в общине в Августинское правление (Регула на латыни), и делятся своим имуществом совместно. В отличие от монахов, которые живут замкнутой, созерцательной жизнью и иногда участвуют в служении тем, кто не находится в монастыре, каноны посвятить себя общественному служению литургия и таинства для тех, кто посещает их церкви.

Исторически монашеская жизнь была по своей природе класть, но каноническая жизнь по сути клерикальный.

Нищенские заказы

Примерно в 13 веке во время подъема средневековых городов и поселков нищенские заказы развитый. В то время как монастырские фонды были сельскими учреждениями, отмеченными отступлением от светского общества, нищие были городскими фондами, организованными для участия в светской городской жизни и удовлетворения некоторых его потребностей, таких как образование и обслуживание бедных. Пять основных нищих религиозных орденов 13 века - это Орден братьев-проповедников (доминиканцы), Орден Младших братьев (францисканцы), Орден Служителей Марии (Приказ сервита), Орден Святого Августина (Августинцы) и Орден Богоматери горы Кармель (кармелиты).

Клерки штатные

Конгрегации

Основная статья: Религиозная община

До 16 века признание получали только институты с торжественной клятвой. По конституции Между прочим от 20 января 1521 г., Папа Лев X назначил правило для высшие учебные заведения простыми клятвами. Согласно этому правилу, ограждение был необязательным, что позволяло сторонникам правила вне рамок заниматься благотворительностью, не разрешенной закрытым религиозным. В 1566 и 1568 гг. Папа Пий V отвергли эту классификацию, но их присутствие было терпимым, и их число продолжало расти. Их жизнь была ориентирована на социальная служба и чтобы евангелизация в Европа и районы миссии. Число этих общин еще больше увеличивалось в результате потрясений, вызванных французская революция и последующие Наполеоновский вторжения в другие католические страны, лишение тысяч монахов и монахинь доходов их общин из-за наследства и принуждение их к поиску нового образа жизни в своей религиозной жизни. 8 декабря 1900 г. они были утверждены и признаны религиозный.[20][21]

В Общество Иисуса является примером института, получившего признание как «орден» с торжественными клятвами, хотя члены были разделены на тех, кто исповедовал торжественные клятвы (меньшинство), и «соадъюторов» с простыми клятвами.[22] Он был основан после Протестантская реформация, представляя несколько инноваций, разработанных для удовлетворения требований кризиса 16 века. Его члены были освобождены от обязательств общей жизни, особенно от общей молитвы, что позволяло им служить индивидуально в отдаленных местах. Их необычно долгое образование, обычно тринадцать лет, подготовило их к тому, чтобы представлять интеллектуальную традицию Церкви даже в изоляции.

Светские институты

Основная статья: Светский институт

Современные светские институты возникли во Франции 18 века. Во время Французской революции правительство пыталось dechristianise Франция. Французское правительство потребовало, чтобы все священники и епископы принесли клятву верности новому порядку, или им грозило увольнение из церкви, и запретило любую форму религиозной жизни. Пт Пьер-Жозеф Пико де Клоривьер, а Иезуит, основал новое общество епархиальных священников, Институт Сердца Иисуса. Он также основал Дочери Сердца Марии (Французский: Société des Filles du Coeur de Marie). Живя безупречной жизнью, они не принимали клятвы, оставаясь светским институтом, чтобы правительство не считало их религиозным обществом. В конечном итоге они получат папский институт статус в 1952 году. «Дочери Сердца Марии», хотя и напоминали в некотором роде светский институт, были признаны институтом религиозной жизни. 2 февраля 1947 г. Папа Пий XII издал апостольскую конституцию Provida Mater Ecclesia признание светских институтов «новой категорией состояния совершенства» (латинский: новая категория статус совершенство).[23] Кодекс канонического права 1983 года признает светские институты формой посвященной жизни.[24] Они отличаются от религиозных институтов тем, что их члены живут в обычных условиях мира в одиночку, в своих семьях или в братских группах. Они включают, среди прочего, Каритас Кристи, Грааль, а Сервит светский институт.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Катехизис католической церкви, 944 г. В архиве 29 апреля 2011 г. Wayback Machine
  2. ^ Кодекс канонического права, канон 573 § 1 В архиве 18 апреля 2016 г. Wayback Machine
  3. ^ ср. канон 207
  4. ^ Катехизис католической церкви, 918 г. В архиве 29 апреля 2011 г. Wayback Machine
  5. ^ Кодекс канонического права, канон 588 § 1 В архиве 18 апреля 2016 г. Wayback Machine
  6. ^ «Кодекс канонического права, канон 607». www.vatican.va. Получено 1 апреля 2019.
  7. ^ «Кодекс канонического права, канон 710». www.vatican.va. Получено 1 апреля 2019.
  8. ^ Кодекс канонического права, канон 603 § 1 В архиве 18 апреля 2016 г. Wayback Machine
  9. ^ Кодекс канонического права, канон 603 § 2 В архиве 18 апреля 2016 г. Wayback Machine
  10. ^ Катехизис католической церкви, 921 г. В архиве 29 апреля 2011 г. Wayback Machine
  11. ^ Кодекс канонического права, канон 604 § 1 В архиве 18 апреля 2016 г. Wayback Machine
  12. ^ https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2018-09/pope-francis-consecrated-widows.html
  13. ^ Vita Concrata, 7 В архиве 2 декабря 2008 г. Wayback Machine
  14. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 570 В архиве 3 ноября 2011 г. Wayback Machine
  15. ^ Кодекс канонического права, канон 605 В архиве 18 апреля 2016 г. Wayback Machine
  16. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 571 г. В архиве 3 ноября 2011 г. Wayback Machine
  17. ^ Кодекс канонического права, канон 731 § 1 В архиве 4 ноября 2011 г. Wayback Machine
  18. ^ Кодекс канонического права, канон 731 §2
  19. ^ Кодекс канонического права, каноны 731–746
  20. ^ Конституция Conditae a Christo от 8 декабря 1900 г., цитируется в Мэри Нона МакГреал, Доминиканцы дома в новой нации, глава 11 В архиве 2011-09-27 на Wayback Machine
  21. ^ PD-icon.svg Вермеерш, Артур (1911). «Религиозная жизнь». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  22. ^ Карл Ранер, Sacramentum Mundi, статья «Религиозные ордена»
  23. ^ Кастано, Хосе Ф. Gli Istituti di Vita Consacrata; канн. 573 730. Ромаэ: Миллениум, 1995.
  24. ^ Каноны 710–730 гг.

внешняя ссылка