Анапанасати сутта - Ānāpānasati Sutta

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Анапанасати сутта (Пали ) или же Анапанасмрити сутра (санскрит ), «Дискурс осознанности дыхания», Маджхима Никая 118, - это дискурс, в котором подробно описывается Будда инструкция по использованию осознания дыхания (анапана ) как начальный фокус для медитация.

Сутта включает шестнадцать шагов практики и группирует их в четыре тетрады, связывая их с четырьмя сатипаттаны (места внимательности). По словам американского ученого-монаха, Таниссаро Бхиккху, эта сутта содержит самые подробные инструкции по медитации в Пали канон.[1]

Версии текста

В буддизме Тхеравады

Версия Анапанасати Сутты для Тхеравады перечисляет шестнадцать шагов для расслабления и успокоения ума и тела. В соответствии с Аджан Суджато, конечная цель Анапанасати состоит в том, чтобы нести понимание и понимание Четырёх Основ внимательности (Сатипатхана ), Семь факторов пробуждения (Bojjhangas ), и в конечном итоге Ниббана.[2]

В Анапанасати Сутта это знаменитый текст среди Тхеравада Буддисты.[3] В Тхераваде Пали канон, этот дискурс - 118-й дискурс в Маджхима Никая (MN) и поэтому часто обозначается как MN 118.[4] Кроме того, в Палийское текстовое общество издании Палийского Канона, этот дискурс находится в третьем томе Маджхима Никаи (М), начиная с 78-й страницы и поэтому иногда упоминается как «M iii 78».

В восточноазиатском буддизме

В Анапанасмрити сутра, поскольку текст был известен санскритским ранние буддийские школы в Индия, существует в нескольких формах. Есть версия Анапанасмрити сутра в Экоттара Агама сохранены в Китайский буддийский канон. Эта версия также учит о четырех Дхьяны, вспоминая прошлые жизни, и Божественное Око. Однако самый ранний перевод наставлений Анапанасмрити был сделан Ан Сигао как отдельная сутра (T602) во 2 веке нашей эры.[5] Это не часть Сарвастивада Мадхьяма Агама, но вместо этого представляет собой изолированный текст, хотя шестнадцать шагов можно найти в других местах Мадхьяма и Самьюкта Агам.[6] В Самьюкта-агаме сохранились версии SA 815, SA 803, SA 810–812, и эти три сутры были переведены на английский язык Тич Нат Хан.[7]

Резюме дискурса

Преимущества

Будда утверждает, что внимательность к дыханию, «развитая и многократно практикуемая, приносит великие плоды, большую пользу».[8] В конечном итоге это может привести к «ясному видению и избавлению».[9] Путь, по которому это происходит, таков:

  • Внимательность к дыханию (пали: анапанасати ) развитие приводит к совершенствованию Четырех Основ внимательности (сатипаттхана ).[10]
  • Развитие четырех основ осознанности ведет к совершенствованию семи факторов просветления (Bojjhanga ).
  • Семь факторов просветления. Развитие ведет к ясному видению и освобождению.

Подготовительные инструкции

Прежде чем перечислить 16 шагов, Будда дает следующий подготовительный совет (который в китайской версии этой сутты включен как часть первого объекта):[11]

  1. искать укромное место (в лесу, у подножия дерева или в пустом месте)
  2. садиться
  3. скрестите ваши ноги
  4. держи свое тело прямо
  5. установить внимательность впереди (паримухам)

Основные инструкции

Затем перечисляются 16 объектов или инструкций, обычно разбитых на четыре тетрады. Эти шестнадцать основных шагов являются одними из наиболее широко распространенных инструкций по медитации в ранних буддийских текстах. Они появляются в различных суттах пали, таких как сутта Ананада, а не только сутте Анапанасати. Они также появляются в различных китайских переводах Агамы (например, в параллельной версии сутты Ананада в Самьюкта-агаме, ША 8.10) с небольшими различиями, а также в Винаях разных школ. Вот они:[12][13]

  1. Первая тетрада: созерцание тела (Кая)
    1. Различение вдоха и выдоха (SA 8.10 начинается с "он тренируется" на первом этапе)
    2. Различение длинных или коротких вдохов (версия Ekottarika Agama 17.1 добавляет «теплое» и «прохладное» дыхание)
    3. Ощущение всего тела (саббакая). В палийских версиях на этом этапе добавлено «он тренируется». Между тем, в некоторых сутрах Самьюкта-агама на этом этапе есть «телесные образования».[12]
    4. Успокаивающие телесные образования (kāya-Самскара )
  2. Вторая тетрада: созерцание чувства (ведана )
    1. Испытывая восторг (пити )[14]
    2. Испытывать удовольствие (сукха )
    3. Испытывая умственные вымыслы (читта-Самскара )
    4. Успокаивающее умственное измышление
  3. Третья тетрада: созерцание разума (читта )
    1. Опыт ума
    2. Удовлетворение ума
    3. Укрепление разума (самадхи )
    4. Освобождение ума
  4. Четвертая тетрада: созерцание мысленных объектов (дхамма )
    1. Живя на непостоянство
    2. Живя на бесстрастии (вирага). В SA 8.10 вместо этого есть «искоренение».
    3. Проживание по прекращению (ниродха). В SA 8.10 вместо этого есть «бесстрастие».
    4. Пребывание при отказе (Painissaggā). В SA 8.10 вместо этого есть «прекращение».

Семь факторов пробуждения

Остальная часть сутры объясняет, как четыре тетрады выполняют четыре сатипаттханы, а затем объясняет, как практика четырех тетрад анапанасати выполняет семь факторов пробуждения которые сами приносят «ясное знание» и освобождение.

Связанные канонические дискурсы

Палийский каноник
1. Виная Пинака
1. Суттавибханга
2. Кхандхака
3. Паривара
2. Сутта Пинака
1. Дигха Никая
2. Маджхима Никая
3. Саньютта Никая
4. Ангуттара Никая
5. Худдака Никая
3. Абхидхамма Пишака
1. Дхаммасангани
2. Вибханга
3. Дхатукатха
4. Пуггалапаньятти
5. Катхаваттху
6. Ямака
7. Патхана

Внимательность к дыханию в целом и основные инструкции этого дискурса, в частности, можно найти в Пали канон, в том числе в «Этическом кодексе» (то есть в Виная Питака с Параджика )[15] а также в каждой из «Корзины дискурса» (Сутта Питака ) коллекции (никая ). Из этих других текстов можно почерпнуть проясняющие метафоры, инструкции и контекстную информацию. Их также можно найти в китайских агамах.

Палийские сутты, включая основные инструкции

Помимо того, что Анапанасати Сутта, все четыре из вышеупомянутых основных учебных тетрад также можно найти в следующих канонических дискурсах:

В первый Вышеупомянутые тетрады (относящиеся к телесной внимательности) также можно найти в следующих дискурсах:

  • "Беседа, пробуждающая великую внимательность" (Махасатипаттхана Сутта, DN 22)[20] и, аналогично, «Беседа, пробуждающая внимательность» (Сатипаттхана сутта, MN 10),[21] в разделе «Созерцание тела»; и,
  • "Внимательность в отношении телесного дискурса" (Каягатасати Сутта, MN 119) как первый описанный тип телесно-центрированной медитации.[22]

Китайские сутры с основными шагами

Саньюкта Агама содержит раздел под названием Анапанасмрити Саньюкта (安 那般 那 念 相應), который содержит различные сутры на тему анапанасати, включая шестнадцать шагов.[23]

Метафоры

Дождевые облака в жаркое время года

В дискурсе под различным названием «Беседа Весали»[24] и "Дискурс о нечистоте"[25] (SN 54.9), Будда описывает «сосредоточение вниманием к дыханию» (анапанассатисамадхи )[26] следующим образом:

"Как только, бхиккху в последний месяц жаркого сезона, когда поднимается масса пыли и грязи, большое дождевое облако вне сезона разгоняет и утихает на месте, так же как и концентрация посредством внимательного дыхания, когда оно развито и взращивается, мирное и возвышенное, амброзийное приятное жилище, которое рассеивает и подавляет на месте злые нездоровые состояния всякий раз, когда они возникают ... "[27]

Сказав это, Будда заявляет, что такое «неземное приятное жилище» достигается путем следования шестнадцати основным наставлениям, известным в Анапанасати сутте.

Умелый токарь

В "Беседе, пробуждающей великую внимательность" (Махасатипаттхана Сутта, DN 22) и "Беседа, пробуждающая внимательность" (Сатипаттхана сутта, MN 10), Будда использует следующую метафору для уточнения первых двух основных инструкций:

Так же искусный токарь[28] или ученик токаря, делая длинный поворот, знает: «Я делаю длинный поворот», или делает короткий поворот, знает: «Я делаю короткий поворот», - именно так монах, глубоко дыша, знает: «Я глубоко вдыхаю»; выдыхая длинный вдох, он знает: «Я выдыхаю длинный вдох»; вдыхая короткий вдох, он знает: «Я дышу коротко»; делая короткий вдох, он знает: «Я выдыхаю короткий вдох».[29]

Расширенные контексты

Отличный фрукт, большая польза

Анапанасати сутта называет шестнадцатикратную внимательность к дыханию "великим плодом" (махапфало) и "большая польза" (Маханисамсо). "Сравнение с ламповым дискурсом" (SN 54.8) также говорится об этом и расширяет различные плоды и преимущества, в том числе:

  • в отличие от других предметы для медитации, при дыхании не утомляются тело и глаза, а ум не устает.цепляющийся, становится свободным от загрязнений[30]
  • воспоминания и чаяния домовладельцев отброшены[31]
  • один живет с невозмутимость к отталкивающим и неотталкивающим объектам
  • человек входит и пребывает в четырех материальных поглощениях (рупаджхана ) и четыре нематериальных поглощения (арупаджхана )
  • все чувства (ведана ) рассматриваются как непостоянный, отделены от тела и после смерти тела «станут прохладными прямо здесь».[32]

Традиционные комментарии

Комментарии на пали

В традиционных Пали литература, комментарий V века н.э. (аттаката ) для этого дискурса можно найти в двух работах, приписываемых преп. Buddhaghosa:

  • то Висуддхимагга дает комментарий к четырем тетрадам с акцентом на "концентрация через внимательность к дыханию "(ānāpānassati-самадхи ).[33]
  • то Папанкасудани дает комментарии к оставшейся части этого дискурса.[34]

Ранее Вимуттимагга также дает комментарий к Анапанасати, как и поздний канонический пали Панисамбхидамагга (около 2nd c. До н.э.).

Точно так же дополнительный комментарий к Висуддхимагге, Параматтхаманджуса (около 12th c. До н.э.), содержит дополнительные разработки, связанные с трактовкой Буддхагхошой этого дискурса. Например, Параматтхаманджуса утверждает, что различие между буддистами и небуддистами заключается в том, что только буддисты практикуют последние двенадцать инструкций (или «режимов»), описанных в этой сутте: «Когда посторонние знают осознанность дыхания, они знают только первые четыре режима. [инструкции] »(Pm. 257, пер. āṇamoli).[35]

Комментарии на санскрите

Глава Шравакабхуми Йогачарабхуми-шастра и Васубандху с Абхидхармакоша оба содержат описания практики, изложенной в Анапанасмрити Сутре.

Китайские комментарии

Китайский буддийский монах Ан Сигао перевел на китайский язык (148-170 гг. н.э.) версию Анапанасмрити-сутры, известную как Анбан шуйи цзин (安 般 守 意 經, Писание об анапанасмрити), а также другие работы, касающиеся Анапанасати. Практика была центральной чертой его учения и его учеников, написавших различные комментарии к сутрам.[36]

Одна работа, которая сохранилась от традиции Ан Сигао, - это Да анбан шуйи цзин (佛說 大安 般 守 意 經, Тайшо Трипитака № 602), который, по-видимому, включает переведенную сутру анапанасмрити, а также оригинальные добавленные комментарии, объединенные в переводе.[36]

Современные экспозиции доступны на английском языке

Интерпретации

Различные традиции (например, практикующие Шри-Ланки, которые следуют Висуддхимагга против Тайские лесные монахи ) по-разному интерпретируют ряд аспектов этой сутты. Ниже приведены некоторые из вопросов, которые можно толковать по-разному:

  • Следует ли соблюдать 16 основных инструкций последовательно или одновременно (Бодхи, 2000, стр. 1516; Брам, 2006, стр. 83–101; Розенберг, 2004)?
  • Должно быть, кто-то достиг первого джхана до (или в тандеме) со второй тетрадой (Розенберг, 2004)?
  • В подготовительной инструкции слово "паримухам" означает: вокруг рта (как одобрено Гоенка, 1998, с. 28), в области груди (что подтверждается использованием этого слова в Винае), на переднем крае ума (что иногда предпочитает Таниссаро) или просто «устанавливает внимательность. перед его "(за Бодхи в Уоллес И Бодхи, 2006, стр. 5) или «на передний план» (Таниссаро, 2006г. ) или "осознанность живая" (Пиядасси, 1999)  ?
  • В третьей инструкции первой тетрады слово "саббакая" означает: все «дыхательное тело» (как указано в самой сутте [Нанамоли, 1998, стр. 7: «Я говорю, что это, бхиккху, определенное тело среди тел, а именно дыхание»]), что, возможно, поддерживается. посредством Патисамбхидамагга [Нанамоли, 1998, стр. 75], Висуддхимагга [1991, стр. 266–267], Ньянапоника [1965, с. 109–110], Буддхадаса [1988, с. 35] и Брам [2006, с. 84]) или все «плотское тело» (как поддерживается Бхиккху Бодхи исправленный второй перевод сутты [в Nanamoli & Bodhi, 2001, см. соответствующую сноску к MN 118], Goenka [1988, стр. 29–30], Нхат Хан [1988, с. 26] и Розенберг [1998, стр. 40, 43]), а также комментарий, в котором объясняется, что «тело среди тел» относится к ветру. элемент в отличие от других способов отношения к телу?

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Таниссаро Бхиккху. Этапы медитации на дыхании. Ноябрь 2002 г.
  2. ^ Суджато, Бханте (2012), История внимательности (PDF), Сантипада, стр. 149, ISBN  9781921842108
  3. ^ Например, в странах Юго-Восточной Азии «День Анапанасати» - это суббота в полнолуние (Упошатха ) день восьмого лунного месяца Каттика (обычно в ноябре) (например, см. Буллит, 2005).
  4. ^ Романизированный палийский вариант этой сутты можно найти на http://www.metta.lk В архиве 2018-08-09 в Wayback Machine (SLTP, нет данных). Примеры английских переводов: Nanamoli (1998), Nanamoli & Bodhi (2001), Nhat Hanh (1988) и Thanissaro (2006a).
  5. ^ «Взаимоотношения между традиционными и импортированными мышлением и культурой в Китае: с точки зрения распространения буддизма» Тан Ицзе. Журнал китайской философии 15 (1988) стр. 415-424
  6. ^ Суджато, Бханте (2012), История внимательности (PDF), Сантипада, стр. 148, ISBN  9781921842108
  7. ^ Нхат Хан, Пробуждение сердца: основные буддийские сутры и комментарии.
  8. ^ Нанамоли (1998), стр. 5, перевод. См. Также Таниссаро (2006a) для аналогичной формулировки.
  9. ^ Нанамоли (1998), стр. 5, перевод. Фраза на пали, переведенная здесь как «ясное видение и избавление», звучит так: виджжа-вимуттих. Виджа это буквальный антоним пали для Avijja, традиционно переводится как «невежество» или «заблуждение» и канонически определяется как корень страдания (дуккха, ср. "Двенадцать нидан ").
  10. ^ Пали - это: Анапанасати бхиккхаве бхавита бахуликата каттаро сатипатхане парипурети. SN 54.13 заявляет: Анапанасатисамадхи кхо ананда, эко дхаммо бхавито бахуликато каттаро сатипатхане парипурети (добавлено подчеркивание). То есть последний дискурс определяет, что это концентрация (самадхи ) связанный с практикой анапанасати, которая приводит к выполнению четырех сатипаттхан.
  11. ^ Подготовительные и основные инструкции также подробно описаны в «Аритта-сутте» («К Аритте», SN 44.6).[1].
  12. ^ а б Аналайо, Осознанность дыхания в Самьюкта-агаме. Обзор буддийских исследований 24 (2) 2007,137-50 DOI: 10.1558 / bsrv.v24i1.l37
  13. ^ Это перечисление основных инструкций в значительной степени основано на Таниссаро (2006a) и Нанамоли (1998). Основа для сопоставления каждой из тетрад одной из четырех сатипаттхана состоит в том, что в Анапанасати Сутте, после того, что здесь обозначено как «основные наставления», Будда явно определяет каждую тетраду как относящуюся к определенной сатипаттхана.
  14. ^ Возникновение пити предполагает возникновение первых джханик государственный.
  15. ^ Vin.iii, 70 (например, см. Buddhaghosa, 1999, p. 259, VIII.145).
  16. ^ Таниссаро (2006d)
  17. ^ Для всей этой главы (SN 54), см. Bodhi, 2000, pp. 1765-1787. Некоторые из отдельных бесед этой главы см. В SN 54.6. (Таниссаро, 2006b), SN 54,8 (Таниссаро, 2006c) и SN 54.13 (Таниссаро, 1995).
  18. ^ Пиядасси (1999).
  19. ^ См., Например, Nanamoli (1998), Часть III.
  20. ^ См., Например, Таниссаро (2000).
  21. ^ Ньянасатта (1994).
  22. ^ Таниссаро (1997).
  23. ^ Анапанасмрити в китайских агамах, https://lapislazulitexts.com/articles/anapanasmrti_in_the_agamas
  24. ^ Весалисуттах, в бирманском Чатха Сангаяна издание Палийского канона (см. http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0305m.mul9.xml ). Это издание является основой для Bodhi (2000), стр. 1773-74.
  25. ^ Асубхасуттаṃ, в издании Палийского канона для проекта Sinhala Sri Lanka Tripitaka (SLTP) (см. http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta5/53-Anapana-Samyutta/01-Ekadhammavaggo-p.html ). Основанием для этого названия SLTP является то, что он начинается с того, что Будда говорит о медитации на «мерзость» (Асубха, например, см. Патикуламанасикара ). (Традиционно целью такой медитации является в первую очередь ослабление привязанности к собственному или чужому телу.)
  26. ^ в Самютта Никая (SN) главы о внимательности к дыханию, более половины бесед (SN 54.7-54.20) подчеркивают концентрацию (самадхи) в результате внимательности к дыханию над внимательностью к дыханию как таковой. Это согласуется с несколькими перечислениями Факторы просвещения (т.е. Пять факультетов, Пять Сил, Семь факторов просветления и Благородный восьмеричный путь ), где фактор внимательности предшествует фактору концентрации (Bodhi, 2000, стр. 1516-17).
  27. ^ Бодхи (2000), стр. 1774 г.
  28. ^ Слово на пали, переведенное здесь как «токарь», звучит так: бхамакаробуквально «тот, кто вращает», обычно относящийся к вращению колеса (см., например, Rhys Davids & Stede, 1921-25, стр. 498, запись для «Бхамати» в http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3491.pali[постоянная мертвая ссылка ], получено 8 ноября 2007 г.). Кроме того, слово на пали, переведенное здесь как «поворот», Анчанто, определение которого включает «включить токарный станок "(см., например, Rhys Davids & Stede, 1921-25, стр. 13, запись для" Añchati "на http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:285.pali[постоянная мертвая ссылка ], получено 8 ноября 2007 г.).
  29. ^ Сатипаттхана сутта (MN 10) (Ньянасатта, 1994).
  30. ^ Согласно Самютта Никая постканонический комментарий, другие предметы медитации, такие как четыре элемента утомляют тело, в то время как другие, такие как касина предметы, напрягают глаза (Бодхи, 2000, с. 1950, п. 296).
  31. ^ Это преимущество, отказ от воспоминаний и стремлений домохозяев, идентифицируется как общее для каждого типа медитации сосредоточенности на теле, указанного в Каягата-сати сутта (MN 119) (Таниссаро, 1997).
  32. ^ Бодхи (2000), стр. 1770-73.
  33. ^ Āamoli (изд., 1999), стр. 259–285; Всм. VIII, 145-244. Чтобы обратиться к анапанассати с точки зрения самадхи, Буддхагхоса цитирует материал из SN 54.9 и Вин. III, 70.
  34. ^ Нанамоли (1998), стр. 13.
  35. ^ Шанамоли (изд., 1999), стр. 783, п. 39.
  36. ^ а б Стефано Заккетти. Перевод или комментарий? О природе Da anban shouyi jing (大安 般 守 意 經) T 602, Università Ca ’Foscari di Venezia, Dipartimento di studi sull’Asia Orientale

Библиография

  • Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Sayutta Nikāya. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-331-1.
  • Брам, Аджан (2006). Внимательность, блаженство и не только. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-275-7.
  • Буддхадаса Бхиккху (перевод Сантикаро Бхиккху) (1988). Осознанность при дыхании: руководство для серьезных новичков. Бостон: публикации Шамбалы. ISBN  0-86171-111-4.
  • Buddhaghosa, Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Шанамоли) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга. Сиэтл, Вашингтон: Издания BPS Pariyatti. ISBN  1-928706-00-2.
  • Буллит, Джон Т. (2005). Дни соблюдения Упосатхи. Получено 6 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sila/uposatha.html.
  • Гоенка, С. (1988). Беседы о сатипаттхана сутте: беседы из курса маха-сатипаттхана сутты. Сиэтл, Вашингтон: Исследовательский институт Випассаны. ISBN  0-9649484-2-7.
  • Нанамоли, Бхиккху (пер.) (1998). Осознанность дыхания (Анапанасати): буддийские тексты из палийского канона и выдержки из палийских комментариев. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. ISBN  955-24-0167-4.
  • Āamoli, Бхиккху (пер.) И Бхиккху Бодхи (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: перевод маджхима-никаи. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-072-X.
  • Нят Хан, Тич (пер. Аннабель Лэйти) (1988). Сутра о полном осознании дыхания. Беркли, Калифорния: Parallax Press. ISBN  0-938077-04-X.
  • Ньянапоника Тхера (1965). Сердце буддийской медитации: руководство по тренировке ума, основанное на пути внимательности Будды. Йорк-Бич, Мэн: Самуэль Вайзер. ISBN  0-87728-073-8.
  • Ньянасатта Тхера (пер.) (1993/1994). Основы внимательности (MN 10). Канди, Шри-Ланка: BPS (1993). Получено 7 ноября 2007 г. из "Access to Insight" (1994) на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.nysa.html.
  • Пиядасси Тера (пер.) (1999). Гиримананда Сутта: Беседа с Гириманандой Тхера (AN 10.60). Канди, Шри-Ланка: BPS. Получено 6 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.060.piya.html.
  • Рис Дэвидс, T.W. И Уильям Стид (ред.) (1921-5). Пали-английский словарь Pali Text Society. Чипстед: Палийское текстовое общество. Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/pali/.
  • Розенберг, Ларри (2004). Дыхание за дыханием: освобождающая практика медитации прозрения. Шамбала. ISBN  1-59030-136-6.
  • Шри-Ланка Трипитака Проект (SLTP) (нет данных). Анапанасатисуттам (MN 118). Получено 6 ноября 2007 г. из "MettaNet" на https://web.archive.org/web/20160322191339/http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima3/118-anappanasati-p.html.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1995). Ананда-сутта: Ананде (о внимательности к дыханию) (SN 54,13). Получено 6 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Каягата-сати сутта: внимательность, погруженная в тело (MN 119). Получено 6 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html.
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (2000). Маха-сатипаттхана сутта: основные подходы (DN 22). Получено из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html.
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (2006a). Анапанасати сутта: осознанность дыхания (MN 118). Получено 6 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.118.than.html.
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (2006b). Аритта-сутта: Аритте (осознанности дыхания) (SN 54,6). Получено 6 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.006.than.html.
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (2006c). Дипа Сутта: Лампа (SN 54,8). Получено 6 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.008.than.html.
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (2006d). Маха-Рахуловада Сутта: великое наставление Рахуле (MN 62). Получено 6 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.062.than.html.
  • Уоллес, Б. Алан и Бхиккху Бодхи (зима 2006 г.). Природа внимательности и ее роль в буддийской медитации: переписка между Б. Аланом Уоллесом и достопочтенным бхиккху Бодхи.
  • Уоллис, Гленн (2005). «Осознание настоящего момента с дыханием» и «Как медитировать», перевод и комментарий к Анапанасати Сутта; в: Основные учения Будды (Нью-Йорк: Случайный дом, Современная библиотека, 2007). ISBN  978-0-8129-7523-9.

внешняя ссылка

Корневые тексты

Онлайн переводы

Современное обучение